Capitolo, Capoverso

 1  1,  13|  affermando con Protagora che «l'uomo è misura di tutte lo cose,
 2  3,  9 |               È naturale che all'uomo la prima verità che si presenti
 3  3,  10|      empirici od anche lo stesso uomo empirico, in diverse condizioni
 4  3,  11|          l'affermazione che ogni uomo ha un suo modo particolare
 5  3,  14|          del nostro lavoro. Ogni uomo infatti, filosofo o vulgaris,
 6  3,  19|         Natura con la Materia. L'uomo stesso viene ad essere considerato
 7  3,  25|         dalla Natura-materia all'uomo sia pure empirico, cioè
 8  4,  9 |         può esser posseduto dall'Uomo che invece continuamente
 9  4,  9 |          meno ovvio che è solo l'Uomo che possiede i mezzi atti
10  4,  10|   teoretica e pratica, laddove l'Uomo universalmente considerato
11  4,  12|          volontà, ma perché ogni uomo, molto o poco, è poeta e
12  4,  12|       chiarezza» e ciò perché «l'uomo è sì un animale politico;
13  4,  12|      insieme delle cose in cui l'uomo al suo nascere viene a trovarsi,
14  5,  1 | assoggettamento della Natura all'Uomo pei bisogni di questo, mentre
15  5,  7 |         Storia. Umanità perché l'Uomo non possiede il Sapere di
16  5,  7 |           senza la presenza nell'uomo e quindi nel pensiero della
17  5,  10|        Protagora affermerà che l'Uomo è misura di tutte le cose
18  5,  11|    perché è impossibile che ogni uomo empirico faccia da capo
19  5,  61|        all'attività pratica dell'uomo, cioè é utile come Filosofia
20  5,  61|          dell'aria da parte dell'Uomo, mentre prova l'attività
21  5,  68|     esperienza non è altro che l'Uomo che esperimenta cioè il
22  6,  9 |         cioè il momento in cui l'Uomo si affida alle sensazioni
23  6,  9 | perturbato e commosso». Infine l'Uomo, non potendo, in quanto
24  6,  11|      sempre «gli uomini», cioè l'Uomo in quanto pensiero, cioè
25  6,  16|          ma soprattutto perché l'Uomo (cioè tutti gli uomini)
26  6,  16|         è scienziato in quanto l'uomo che vuol vivere è pur necessario
27  6,  22|         la Natura inerte, ma è l'uomo stesso che è pensiero ed
28  7,  15|      possibili prescindendo dall'Uomo, considerato nella sua universalità;
29  8,  2 |      impossibilità da parte dell'uomo di soddisfare i suoi bisogni
30  8,  3 |      siano diverse attività nell'uomo e che queste attività siano
31  8,  7 |        in quanto non sarebbe all'uomo possibile procacciarsi da
32  8,  7 |        quanto gli alimenti che l'uomo consuma sono stati prima
33  8,  7 |    criteri di razionalità, che l'uomo stesso ha applicato perché
34  8,  8 |         volitiva, è logico che l'uomo perderebbe la visuale dell'
35  8,  8 |        cioè cesserebbe di essere uomo perché cesserebbe di realizzarsi
36  8,  13|    volitiva ed intellettiva dell'uomo, ed invece quelle leggi
37  8,  13|      vale a dire nel senso che l'uomo l'ha ricavate dalla realtà
38  8,  13|     soprattutto, nel senso che l'uomo, con la sua attività, ha
39  8,  20|        umana come pertinente all'uomo individualmente ed empiricamente
40  8,  20|      empiricamente preso, ma all'uomo nella sua universalità.
41  9,  10|  evidente che Platone, in quanto uomo ed in quanto pensatore,
42  9,  11|        umanità perché è sempre l'uomo che la realizza nelle sue
43 10,  18|          che fare con l'età dell'uomo, ma sono posti da circostanze
44 10,  20|      bambino si educa soltanto l'uomo per cui il fine dell'educazione
45 10,  32|          da quella originaria. L'uomo non è diverso dalla sua
46 10,  32|    questi elementi che lo fanno «uomo» prima ancora di farlo artista
47 10,  32|      farlo artista o scienziato, uomo di stato od atleta..~