Capitolo, Capoverso

  1  1,  5    |             che attività originale del pensiero, e tutte le scuole filosofiche
  2  1,  8    |              dal di fuori senza che il pensiero le elaborasse dal di dentro,
  3  1,  8    |              dal di dentro, per cui il pensiero stesso, sospendendo la propria
  4  1,  11   |                implica un'attività del pensiero, anzi è attività del pensiero,
  5  1,  11   |          pensiero, anzi è attività del pensiero, cioè Filosofia; non si
  6  1,  11   |              dei dati, rielaborati dal pensiero, si è giunti ad una conclusione,
  7  1,  12   |            come attività originale del pensiero che, come tale, costituisce
  8  1,  12   |             semplicemente attività del pensiero, ma astratta e disordinata.
  9  1,  12   |            appunto perché attività del pensiero, ha bisogno di concretizzarsi
 10  1,  13   |                della pura attività del pensiero sia da quello del suo concretizzarsi
 11  1,  16   |          determinato atteggiamento del pensiero, ad un altro sistema filosofico:
 12  1,  17   |          determinati atteggiamenti del pensiero, cioè di determinati sistemi
 13  2,  4    |           Filosofia con l'attività del pensiero, non per dare o accettare
 14  2,  4    |              che l'attività stessa del pensiero perché essi chiamano contraddittoria
 15  2,  4    |               o della mano, ma non del pensiero la cui attività, ci sembra
 16  2,  5    |               Filosofia è attività del pensiero e l'attività del pensiero
 17  2,  5    |              pensiero e l'attività del pensiero consiste nel pensare, è
 18  2,  5    |           chiaro che la Filosofia è il pensiero in quanto pensa, cioè semplicemente
 19  2,  5    |           pensa, cioè semplicemente il pensiero, poiché è inconcepibile
 20  2,  5    |              poiché è inconcepibile un pensiero che non pensi perché, come
 21  2,  5    |         attività e non sarebbe neanche pensiero.~
 22  2,  6    |               Dunque la Filosofia è il pensiero, e l'accusa di contraddittorietà
 23  2,  6    |                di contraddittorietà al pensiero.~
 24  2,  7    |              Ora, per affermare che il pensiero sia contraddittorio, cioè
 25  2,  7    |           contraddizioni che siano nel pensiero. Ora noi ignoriamo che vi
 26  2,  7    |           contraddizioni che siano nel pensiero, per cui dobbiamo concludere
 27  2,  7    |           contraddizioni che siano nel pensiero, fuorché il pensiero stesso.
 28  2,  7    |               nel pensiero, fuorché il pensiero stesso. In altri termini,
 29  2,  7    |            altri termini, prima che il pensiero colga queste contraddizioni,
 30  2,  7    |            contraddittorietà; ma se il pensiero le ha colte - poiché non
 31  2,  7    |               non può coglierle che il pensiero - esse, per il semplice
 32  2,  7    |           eliminate, cioè superate dal pensiero.~
 33  2,  8    |                      In conclusione il pensiero, malgrado sia attività,
 34  2,  8    |           fosse attività cioè se forse pensiero che non pensasse e ripetesse)
 35  2,  8    |          identificata la Filosofia col pensiero, se ne desume che essa non
 36  2,  8    |             filosofiche, ma Storia del pensiero che continuamente elimina
 37  2,  9    |           Filosofia con l'attività del pensiero, cioè col pensiero che pensa
 38  2,  9    |        attività del pensiero, cioè col pensiero che pensa o, meglio e più
 39  2,  9    |               e più semplicemente, col pensiero, la Filosofia non può essere
 40  2,  9    |              che sia astratto anche il pensiero.~
 41  2,  10   |                 senza alcun dubbio, il pensiero non è qualche cosa che possa
 42  2,  10   |             perché, se consideriamo il pensiero come un astratto logico,
 43  2,  10   |               sarebbe quindi sempre il pensiero ad opporre un concreto all'
 44  2,  10   |               postume elaborazioni del pensiero. Ma ciò è inammissibile
 45  2,  10   |       sensazioni che, essendo pur esse pensiero, sarebbero astratte - ed
 46  2,  11   |                anche noi ad opporre al pensiero la sensazione per vedere
 47  2,  12   |         riflessione e che non è che il pensiero in quanto attività, cioè
 48  2,  12   |               quanto attività, cioè il pensiero che, pensando, ha raffrontato
 49  2,  13   |            conclusione cui è giunto il pensiero e come illusoria quella
 50  2,  13   |     ostinandoci a chiamare astratto il pensiero e concreta la sensazione
 51  2,  13   |         considerandola come opposta al pensiero (il che abbiamo provato
 52  2,  14   |            tanto, resta provato che il pensiero non può essere astratto
 53  2,  14   |               essendo che attività del pensiero è, non astratta, ma per
 54  3,  1    |      identificazione coll'attività del pensiero, cioè col pensiero stesso,
 55  3,  1    |        attività del pensiero, cioè col pensiero stesso, ed abbiamo anche
 56  3,  2    |             Infatti, dimostrato che il pensiero cioè la Filosofia sia coerente
 57  3,  2    |          scaturisce che l'attività del pensiero non possa essere disordinata
 58  3,  3    |                                     Il pensiero è coerente a se stesso e
 59  3,  3    |            termini è necessario che il pensiero, per la sua coerenza e per
 60  3,  4    |             nella Storia: e difatti il pensiero, essendo attività, è svolgimento,
 61  3,  6    |              storici dell'attività del pensiero, ossia della Filosofia,
 62  3,  7    |           Filosofia con l'attività del pensiero, essa non possa identificarsi
 63  3,  7    |         momento solo dell'attività del pensiero, ed è assurdo ritenere che
 64  3,  7    |                assurdo ritenere che il pensiero possa identificarsi con
 65  3,  8    |              storici dell'attività del pensiero che per noi sono quello
 66  3,  9    |              al momento cioè in cui il pensiero accetta senza sottoporla
 67  3,  11   |                                  Ma il pensiero non può fermarsi qui perché
 68  3,  11   |               intendersi, ed allora il pensiero cerca di spiegarsi il perché
 69  3,  14   |            quattro momenti storici del pensiero - e perciò, stando alla
 70  3,  14   |          determinati atteggiamenti del pensiero o sistemi che dir si voglia.~
 71  3,  15   |              singolo atteggiamento del pensiero indipendentemente dagli
 72  3,  15   |                abbiamo dimostrato - il pensiero non é coerente, né concreto
 73  3,  16   |                in mezzo al variare del pensiero dei filosofi che lo seguono;
 74  3,  16   |              storici dell'attività del pensiero.~ ~
 75  3,  17   |          ripercussione, esso non é più pensiero, ma pensato; è, sì, un prodotto
 76  3,  17   |             prodotto dell'attività del pensiero, ma non è l'attività stessa
 77  3,  17   |                è l'attività stessa del pensiero e quindi non è più filosofia.
 78  3,  17   |             Ora una distinzione fra il pensiero che è rappresentato dai
 79  3,  17   |             questo caso esso non è più pensiero e quindi non è più filosofia,
 80  3,  17   |             esso non è più pensato, ma pensiero, cioè attività, originalità.~
 81  3,  18   |            realizzato in un sistema il pensiero che invece, a nostro avviso,
 82  3,  19   |       concepisce non può essere che il pensiero. Ma il pensiero è immateriale,
 83  3,  19   |          essere che il pensiero. Ma il pensiero è immateriale, cioè irriducibile
 84  3,  20   |               eliminare l'attività del pensiero, riduce il pensiero stesso
 85  3,  20   |                del pensiero, riduce il pensiero stesso ad una secrezione
 86  3,  20   | cervello-materia facessimo derivare il pensiero che non è materia e che
 87  3,  21   |             rappresenta uno sforzo del pensiero per negare il pensiero,
 88  3,  21   |             del pensiero per negare il pensiero, astratto perché la Materia
 89  3,  21   |           esserlo se non per opera del pensiero. Ma, se è astratto il sistema
 90  3,  21   |               i quali rappresentano il pensiero in quanto attività, ed in
 91  3,  21   |            concretezza alla Vita ed al pensiero; non lo sono gli Atomisti
 92  3,  21   |               al problema centrale del pensiero inspiegabile in un sistema
 93  3,  21   |                 cercando di ridurre il pensiero a materia.~
 94  3,  22   |              spiegarsi il problema del pensiero che pur non cade sotto i
 95  3,  23   |               intendiamo riassumere il pensiero di Gorgia che non è contraddittorio,
 96  3,  25   |            chiamare contraddittorio il pensiero di Gorgia che è invece coerentissimo
 97  3,  25   |               questo punto di vista il pensiero di Gorgia, cioè lo consideriamo
 98  3,  25   |                perché sottopone al suo pensiero l'esame delle altrui teorie;
 99  3,  27   |             sforzo rimane sforzo, cioè pensiero che pensa, non può essere
100  3,  28   |                essendo poste fuori del pensiero che le pensa diventano oggetti
101  3,  28   |               poi dovrebbe esistere il pensiero, cioè l'Idea. E così, mentre
102  3,  28   |                perché identificando il pensiero con la realtà, sarà pur
103  3,  28   |            necessario domandarsi se il pensiero è realtà perché è pensiero
104  3,  28   |             pensiero è realtà perché è pensiero e cioè se tutto ciò che
105  3,  28   |                cioè se tutto ciò che è pensiero è realtà, vale a dire se
106  3,  28   |              dire se il fatto di esser pensiero sia condizione necessaria
107  3,  28   |              Gentile che identifica il pensiero con la realtà, quanto quello
108  3,  28   |                che non identificano il pensiero e la realtà - abbiamo che
109  3,  28   |            infine crediamo che solo il pensiero che identifica pensiero
110  3,  28   |                pensiero che identifica pensiero e realtà è vero, e che gli
111  3,  28   |                alla conclusione che il pensiero non è realtà perché è pensiero
112  3,  28   |         pensiero non è realtà perché è pensiero ma che è realtà solo se
113  3,  28   |               In altri termini l'esser pensiero non è condizione sufficiente
114  3,  28   |            qualche cosa di diverso dal pensiero, è qualche cosa che trascende
115  3,  28   |          qualche cosa che trascende il pensiero - e così l'attualismo cela
116  3,  29   |           sistemi filosofici non è nel pensiero del singolo Filosofo nel
117  3,  29   |           Filosofia che è attività del pensiero, quindi Storia: cioè ogni
118  3,  29   |             cioè ogni sistema finché è pensiero che pensa è realtà (e fin
119  3,  29   |                realtà - quando però da pensiero diventa pensato e cioè non
120  3,  30   |                 in quanto attività del pensiero che si concretizza storicamente,
121  3,  30   |           ordinato, nel pensato che il pensiero non pensa più. E questa
122  3,  30   |        Filosofia in quanto attività di pensiero, ma solo alcune formule
123  3,  30   |          pensato e quindi non sono più pensiero, cioè filosofia; non toccano
124  4,  3    |            vale a dire un'attività del pensiero ma sono addirittura lo stesso
125  4,  3    |               e la stessa attività del pensiero perché, nelle une come nelle
126  4,  3    |    indipendentemente dall'attività del pensiero che le pensa e giunge ad
127  4,  3    |          sarebbero pensato, ma non più pensiero, e perciò non sarebbero
128  4,  4    |               filosofia l'attività del pensiero e per volgarità la confusione
129  4,  4    |           filosofi ufficiali fanno tra pensiero e pensato, cioè tra l'attività
130  4,  4    |                cioè tra l'attività del pensiero ed il suo prodotto (che,
131  4,  5    |          stessi elementi, attività del pensiero e passiva contemplazione
132  4,  5    |         coordinatrice e conclusiva del pensiero, e che, come tale, è comune
133  4,  6    |         fondamento del Sapere che è il pensiero - allora vedremo facilmente
134  4,  9    |            conquistarlo e produrlo: il pensiero.~
135  4,  12   |                ossia con lo studio, il pensiero e la volontà, ma perché
136  4,  12   |        meditazione dei problemi che il pensiero ha storicamente meditati:
137  4,  15   |                l'attività costante del pensiero alla dottrina fissa e stabilita
138  5,  1    |         necessariamente l'attività del pensiero - mentre la Filosofia, essendo
139  5,  1    |          essendo attività costante del pensiero, ripugna dal fermarsi in
140  5,  1    |               antiartistica, perché il pensiero, per la sua coerenza e concretezza,
141  5,  2    |             con l'Umanità e quindi col pensiero; b) che l'Umanità e quindi
142  5,  2    |              che l'Umanità e quindi il Pensiero, per il fatto d'essere attività
143  5,  2    |                 sono Storia; c) che il Pensiero, per la sua coerenza e concretezza,
144  5,  2    |              diversi atteggiamenti del pensiero - anzi derivando l'originalità
145  5,  2    |        mediocre) ma dal modo in cui il pensiero accorda questi atteggiamenti
146  5,  3    |         atteggiamenti fondamentali del pensiero, cioè come principali sistemi
147  5,  3    |              storici dell'attività del pensiero stesso: il dogmatico, lo
148  5,  5    |         identifica con l'Umanità e col Pensiero, l'antitesi tra Religione
149  5,  5    |               ed Umanità e Religione e Pensiero, cioè in un'antitesi assurda
150  5,  5    |           potrebbe esser posta che dal pensiero in quanto pensa: in tal
151  5,  5    |            verrebbero a coesistere nel pensiero in quanto attività la Religione
152  5,  5    |            attività la Religione ed il Pensiero - considerati entrambi come
153  5,  5    |           della Filosofia da parte del Pensiero. Ciò è quanto dire che l'
154  5,  6    |           trova rispondenza alcuna nel pensiero.~
155  5,  7    |          considerata come attività del pensiero - è Umanità, è Pensiero,
156  5,  7    |                pensiero - è Umanità, è Pensiero, è Storia; così la Religione,
157  5,  7    |         interpretata come attività del pensiero che sente la sua debolezza
158  5,  7    |                superiore, è Umanità, è Pensiero, è Storia. Umanità perché
159  5,  7    |        presenza nell'uomo e quindi nel pensiero della certezza dell'illimitato,
160  5,  7    |              illimitato, cioè di Dio); Pensiero perché fuori del Pensiero
161  5,  7    |              Pensiero perché fuori del Pensiero non può esistere - se pur
162  5,  7    |           esiste indipendentemente dal Pensiero - che il pensato, cioè le
163  5,  8    |        indipendentemente dall'atto del pensiero che lo pensa, esula completamente
164  5,  11   |               tutto ciò si vede che il pensiero ha bisogno di credere e
165  5,  11   |                svolgimento storico del pensiero ci avverte che il pensiero
166  5,  11   |             pensiero ci avverte che il pensiero ha infinite tappe da percorrere,
167  5,  12   |              storici dell'attività del pensiero, li ritroviamo alla base
168  5,  12   |        autoriconoscimento da parte del pensiero della propria limitatezza,
169  5,  12   |                momento unico perché il pensiero non potrebbe aver la certezza
170  5,  12   |               che, pur trascendendo il pensiero, è in esso immanente non
171  5,  12   |           ragion d'essere senza che il pensiero avesse motivo di dubitare
172  5,  13   |               altre delle tappe che il pensiero deve percorrere, ma ove
173  5,  14   |     indipendentemente dal processo del pensiero di cui esse sono il prodotto:
174  5,  14   |               allora tornano ad essere pensiero che pensa, oppure si considerano
175  5,  14   |            come dei punti fissi che il pensiero non può superare ed allora
176  5,  14   |        diventano pensato che non è più pensiero. Lo stesso dicasi del dogma:
177  5,  14   |             seguito ad un processo del pensiero, ed allora esso non è più
178  5,  14   |             estraneo e di superiore al pensiero stesso - oppure lo si accetta
179  5,  14   |           punto fisso insuperabile dal pensiero, ed allora l'accettazione
180  5,  15   |              estranei all'attività del pensiero religioso che li ha creati
181  5,  16   |              insuperabile da parte del pensiero è come porlo fuori dell'
182  5,  16   |                fuori dell'attività del pensiero, cioè come esteriorità,
183  5,  16   |     corrisponde l'assenso da parte del pensiero, cioè in un culto storicamente
184  5,  18   |     filosofiche - prodotto dell'altrui pensiero, cioè pensato - per essere
185  5,  18   |                di assenso da parte del pensiero - né la pratica più scrupolosa
186  5,  18   |                risponda ad un atto del pensiero, per essere seguaci di una
187  5,  20   |             dicemmo, l'atto con cui il pensiero limita se stesso in rapporto
188  5,  20   |           trascendente ed immanente al pensiero - mentre i dogmi sono i
189  5,  21   |             Storia, è eterna perché il pensiero tende sempre a superare
190  5,  21   |        realizza e mai è realizzato: il pensiero dunque allargherà sempre
191  5,  22   |          momentanei, dell'attività del pensiero che hanno - come tali -
192  5,  22   |             superiore all'attività del pensiero, ma sono l'attività stessa
193  5,  22   |             sono l'attività stessa del pensiero dei Padri della Chiesa,
194  5,  23   |             non è nulla di diverso dal Pensiero e che il Pensiero è critico
195  5,  23   |          diverso dal Pensiero e che il Pensiero è critico nel senso che
196  5,  24   |                perché - ripetiamo - il Pensiero non può rinunziare alla
197  5,  24   |       identificandosi la Religione col Pensiero, o essa accetta la critica
198  5,  24   |            critica o si pone fuori del Pensiero, diventando esteriorità.
199  5,  25   |              storico dell'attività del pensiero è la migliore prova della
200  5,  25   |                il processo critico del pensiero che è evoluzione della coscienza
201  5,  25   |          questa coscienza stessa che è pensiero, cioè storia e quindi critica.~
202  5,  28   |                lanciano agli nomini di pensiero, cioè al pensiero in quanto
203  5,  28   |            nomini di pensiero, cioè al pensiero in quanto avrebbe il torto
204  5,  31   |         ammettere un moto isocrono del pensiero perché si avesse una perfetta
205  5,  32   |                antiartistica perché il pensiero, per la sua coerenza e concretezza,
206  5,  34   |                e nella concretezza del pensiero, nel rigore logico cioè
207  5,  34   |              rigore logico cioè che il pensiero impone alla sua attività,
208  5,  34   |        risolverebbe in un'antitesi tra pensiero e fantasia.~
209  5,  35   |                diverso e di opposto al pensiero; ma questo carattere dl
210  5,  35   |          carattere stesso immanente al pensiero - non possono poi essere
211  5,  35   |              dell'opposizione, cioè il pensiero e la fantasia. Ed allora
212  5,  35   |               Ed allora noi avemmo nel Pensiero immanenti il pensiero e
213  5,  35   |              nel Pensiero immanenti il pensiero e la fantasia, come termini
214  5,  35   |             assurdo in quanto il primo pensiero (quello che abbiamo scritto
215  5,  35   |                diverso anche dal primo pensiero cioè è pensato. Sicché l'
216  5,  35   |              l'antitesi tra fantasia e pensiero si risolve in antitesi tra
217  5,  36   |              di diverso, di opposto al pensiero, essa non può essere altro
218  5,  36   |              non può essere altro che «pensiero».~
219  5,  37   |             espressione «la fantasia è pensiero» noi non intendiamo attribuire
220  5,  37   |         volgare secondo cui fantasia e pensiero sarebbero la stessa cosa
221  5,  37   |               alla logica rigorosa del Pensiero - non sarebbe più Arte,
222  5,  37   |                più Filosofia perché il Pensiero perderebbe la sua concretezza
223  5,  38   |           essenziali dell'attività del pensiero, non però senza insistere
224  5,  38   |              momenti dell'attività del pensiero ha un valore logico, data
225  5,  41   |           perfettamente, nell'atto del pensiero, al momento dogmatico della
226  5,  46   |            come l'attività critica del pensiero ha luogo allorché si tratta
227  5,  51   |         Abbiamo infatti ammesso che il pensiero deve imporre un rigore logico
228  5,  51   |     necessariamente la razionalità del pensiero; ma questa razionalità non
229  5,  51   |               partiti: in tal guisa il pensiero sarebbe condannato ad un
230  5,  51   |                sua sintesi a priori di pensiero ed esperienza.~
231  5,  52   |                     La razionalità del pensiero non consiste nel tracciare
232  5,  52   |              tracciare la linea che il pensiero deve percorrere perché questa
233  5,  52   |              segnarla se non lo stesso pensiero - consiste invece nella
234  5,  52   |           nella concretezza con cui il pensiero si sviluppa, si svolge storicamente:
235  5,  52   |                svolgimento storico del pensiero, il quale si arricchisce
236  5,  52   |           ammettere che delle volte al pensiero la realtà che è - come abbiam
237  5,  53   |               dell'attività logica del pensiero - in quanto, se così dovesse
238  5,  53   |             dovesse spiegarsi, e se il pensiero non avesse altra via da
239  5,  53   |               logicità, la libertà del pensiero che è il cavallo di battaglia
240  5,  53   |            degli altri, é ovvio che il pensiero non avrebbe alcuna possibilità
241  5,  53   |                pensare, ed inoltre, il pensiero essendo storia, si dovrebbe,
242  5,  53   |               svolgimento avvenire del pensiero od anticipare la storia
243  5,  53   |              allora la razionalità del pensiero consiste nel continuo superamento,
244  5,  53   |              superamento, da parte del pensiero, dell'antitesi tra razionalità
245  5,  59   |          queste leggi con le leggi del pensiero che si esprimono nell'esperienza.~
246  5,  61   |             può esser valutato che dal pensiero in quanto attività, cioè
247  5,  61   |             prodotto dell'attività del pensiero, che mira a superare gli
248  5,  61   |                l'attività costante del pensiero, che non conosce ostacoli
249  5,  63   |        considerata come presupposta al pensiero oppure che essa sia considerata
250  5,  63   |          considerata come attività del pensiero che la produce. Nel secondo
251  5,  63   |          perché essa, risolvendosi nel pensiero, non sarebbe nulla di diverso
252  5,  63   |           sarebbe nulla di diverso dal pensiero; nel primo caso essa, non
253  5,  63   |              posta, ma presupposta dal pensiero, arriverebbe ad una conclusione
254  5,  64   |                non è incompatibile col Pensiero, cioè con la Filosofia,
255  5,  64   |            cioè con la Filosofia, ma è Pensiero ed è Filosofia - come risulta
256  5,  64   |                presupponga un atto del pensiero che scopra od inventi, e
257  5,  64   |           campo dell'attività pura del pensiero. Ma non intendiamo rinunziare
258  5,  64   |               cioè nella storicità del Pensiero che è Filosofia in quanto
259  5,  65   |               piuttosto l'attività del pensiero umano che mira a superare
260  5,  65   |             come attività costante del pensiero e la concretezza nella concretezza
261  5,  68   |                 che si rivela da sé al pensiero umano che come tale sarebbe
262  5,  68   |            prima reputerebbe attivo il Pensiero e passiva la Natura su cui
263  5,  68   |              si esplica l'attività del pensiero, mentre la scienza sarebbe
264  5,  68   |               il dover supporre che il pensiero subisca passivamente la
265  5,  68   |     supposizione dovrebbe poi farla il pensiero, pensando, cioè essendo
266  5,  68   |             che la Natura si rivela al pensiero gradualmente (diversamente
267  5,  68   |              che essa sia dotata di un pensiero che questa rigorosa logicità
268  5,  68   |          appartiene alla Natura, ma al Pensiero che sarebbe in essa immanente,
269  5,  68   |              quanto sarebbe proprio il Pensiero immanente nella Natura che
270  5,  68   |                che esperimenta cioè il Pensiero in quanto attività. Resta
271  5,  68   |           funzione della storicità del Pensiero, cioè della Filosofia..~ ~
272  5,  69   |         fondamentali dell'attività del pensiero, solo che insisteremo pochissimo
273  5,  72   |             che, in quanto attività di pensiero, si identificano, ma nella
274  5,  72   |             contro la Vita (quella del pensiero, s'intende, e non è poco
275  6,  2    |        trascendente, cioè superiore al pensiero umano, poiché le antitesi
276  6,  2    |             antitesi sono io quanto il pensiero umano le pone, cioè immanenti
277  6,  2    |                pone, cioè immanenti al pensiero stesso. Da questa immanenza
278  6,  2    |                essendo al di sopra del pensiero umano e quindi delle due
279  6,  2    |               categorie principali del pensiero, lo spazio ed il tempo -
280  6,  2    |               antitesi sono dunque nel pensiero, cioè nella Storia, ma non
281  6,  2    |           nella Storia, ma non sono il Pensiero e la Storia e perciò possono
282  6,  2    |            Storia e perciò possono dal pensiero in quanto storia essere
283  6,  3    |              storici dell'attività del pensiero che per lo Hegel sono tre:
284  6,  4    |             attraverso un processo del pensiero, e questa sintesi non può
285  6,  4    |              può essere che l'atto del pensiero che supera le antitesi.~
286  6,  5    |                la realtà come atto del pensiero, risulterà che la Scienza
287  6,  5    |      rigorosamente logica da parte del pensiero, che la Religione è realtà
288  6,  5    |            essa rappresenta l'atto del pensiero che riconosce la propria
289  6,  6    |          valore superiore all'atto del pensiero, è ovvio che non potrebbero
290  6,  7    |                   Già la storicità del pensiero, molto prima che nello Hegel,
291  6,  7    |              storici dell'attività del pensiero di cui abbiamo parlato nel
292  6,  9    |            dogmatico dell'attività del pensiero, cioè il momento in cui
293  6,  9    |               e non possono essere che pensiero. Ma, allorché queste sensazioni
294  6,  9    |         potendo, in quanto attività dl pensiero, contentarsi di questa posizione
295  6,  10   |            dogmatico dell'attività del pensiero, ed autodistinguendosi l'
296  6,  11   |              antitesi che trascenda il pensiero per il fatto che il soggetto
297  6,  11   |                  cioè l'Uomo in quanto pensiero, cioè in quanto attività,
298  6,  12   |           vichiana, che è attività del pensiero, non può accettarsi fuori
299  6,  12   |             alla lettera, in quanto il pensiero ha storicamente superato
300  6,  13   |             storico che l'attività del pensiero e quindi la Storia può superare.
301  6,  13   |                invece considerata come pensiero che, trovando immanente
302  6,  13   |             quanto è necessario che il pensiero trovi sempre a se stesso
303  6,  14   |             campo del pensato, non del pensiero.~
304  6,  15   |                nell'Artista, poiché il pensiero umano, per la sua libertà,
305  6,  15   |          considerata come attività del pensiero che continuamente rompe
306  6,  15   |             limiti che storicamente il pensiero stesso si è posti.~ ~
307  6,  16   |              storici dell'attività del pensiero nell'attività medesima.
308  6,  16   |              Storia, cioè attività del pensiero, cioè Filosofia, Umanità.
309  6,  16   |         Scienza in quanto attività del pensiero, è ovvio che esse debbano
310  6,  16   |          trascendente all'attività del pensiero, etc.); così è anche artista
311  6,  16   |         qualche modo i rapporti che il pensiero pone tra i fenomeni naturali
312  6,  16   |              superare il limite che il pensiero ha posto alle sue forze,
313  6,  18   |             prescindendo dall'atto del pensiero che quei fatti determina,
314  6,  19   |          atteggiamento positivista del pensiero in quanto il positivisrno
315  6,  20   |               e non di presupposto dal pensiero; oppure se la critica debba
316  6,  20   |          avremo sempre un'attività del pensiero nella ricostruzione dell'
317  6,  21   |          prescindere dall'attività del pensiero che, attraverso i suoi momenti
318  6,  22   |         obbiettiva cioè presupposta al pensiero - ed il pensiero dovrebbe
319  6,  22   |        presupposta al pensiero - ed il pensiero dovrebbe limitarsi a contemplare
320  6,  22   |                preesistente, mentre il pensiero questa realtà, ricostruendosela
321  6,  22   |               ma è l'uomo stesso che è pensiero ed attività - di guisa che
322  6,  22   |             infuori ed al di sopra del pensiero umano che li determina:
323  6,  22   |           bensì nella sua realtà che è pensiero) che cataloghi avvenimenti
324  6,  22   |         prescindendo dall'attività del pensiero che li determina in quanto
325  6,  23   |             presupponga l'attività del pensiero come determinante degli
326  7,  7    |          pensato indipendentemente dal pensiero che lo pensa, cioè nel caso
327  7,  7    |            dall'attività giuridica del pensiero che l'ha prodotta: se ciò
328  7,  13   |               l'attività giuridica del pensiero non prescinde dai tempi
329  7,  15   |               Diritto è prima di tutto pensiero in quanto presuppone una
330  7,  15   |                allora, se il Diritto è pensiero, umanità, attività, esso
331  7,  15   |          considerata come attività del pensiero umano: l'identificazione
332  7,  17   |               su due pregiudizi che il pensiero contemporaneo ha eliminati:
333  7,  18   |             che è l'attività umana del pensiero che quegli avvenimenti collega
334  7,  18   |               attività scientifica del pensiero umano in quanto quest'ultima,
335  8,  2    |            riguardare semplicemente il pensiero, ed attività inferiori che
336  8,  7    |             umana, cioè l'attività del pensiero, di cui le pretese attività
337  8,  8    |             prodotto dell'attività del pensiero o di una determinata forma
338  8,  8    |            giustificarsi nel campo del pensiero che e l'attività producente.
339  8,  8    |              l'attività producente. Il pensiero cioè l'attività, classifica
340  8,  8    |       catalogante cesserebbe di essere pensiero per divenire pensato, cesserebbe
341  8,  8    |            intellettiva e volitiva del pensiero che lo determina, non possiamo
342  8,  9    |            economica dell'attività del pensiero umano non son nulla di diverso
343  8,  16   |            essa non è che attività del pensiero irriducibile assolutamente
344  8,  18   |               costante, l'attività del pensiero che ai concretizza storicamente;
345  8,  18   |         storica in quanto attività del pensiero, che i detti rapporti pone
346  8,  19   |          presupposti dall'attività del pensiero, sia considerato come il
347  8,  20   |               né esser soddisfatti; il pensiero in quanto è in esso che
348  8,  20   |             finalità che son leggi del pensiero in quanto dal pensiero son
349  8,  20   |             del pensiero in quanto dal pensiero son poste. Non v'ha dunque
350  9,  2    |            problemi che l'attività del pensiero si pone resterebbero di
351  9,  4    |            attività che è attività del pensiero, è ovvio che, come non si
352  9,  6    |     determinatrice e coordinatrice del pensiero, noi dovremo logicamente
353  9,  7    |               fisica dell'attività del pensiero, in quanto l'attività intellettuale
354  9,  8    |             umana che è l'attività del pensiero.~
355  9,  9    |             Studio (che é attività del pensiero e quindi Filosofia) e Ginnastica
356  9,  9    |               é la stessa attività del pensiero in quanto determinatrice,
357  9,  11   |         superamento che l'attività del pensiero fa delle sue manifestazioni
358  9,  11   |              abbiamo visto - cioè come pensiero, alle cui leggi non può
359  9,  11(1)|               Storia come attività del pensiero, si manifesta oggi - sia
360  9,  12   |                parte dell'attività del pensiero, anziché come la stessa
361  9,  12   |            come la stessa attività del pensiero, e da una falsa interpretazione
362 10,  2    |               l'attività religiosa del pensiero, tendente a limitar se stesso
363 10,  2    |           dall'attività fantastica del pensiero che le crea; nella Scienza
364 10,  2    |          scientifica dell'attività del pensiero che scopre ed inventa ed
365 10,  2    |                dell'unica attività del pensiero e si consideravano le manifestazioni
366 10,  4    |                attività originaria del pensiero.~
367 10,  8    |              appunto dell'attività del pensiero, nel seno stesso dei movimenti
368 10,  9    |            all'attività originaria del Pensiero, nella Filosofia, ne risulteranno
369 10,  9    |            conseguenze: l'attività del pensiero, scissa nelle sue forme
370 10,  9    |                soltanto l'attività del pensiero come tale, cioè come originaria,
371 10,  9    |               non si può negare che il pensiero esista e che pensi - essa
372 10,  12   |          prescindere dall'attività del pensiero e che ha il proprio troppo...
373 10,  13   |              l'attività originaria del pensiero si scinda nelle sue forme,
374 10,  13   |         considerare quest'attività del pensiero già scissa e poi sottoscissa
375 10,  16   |          scientifica dell'attività del pensiero che inventa e scopre per
376 10,  20   |               se non rivivendo nel suo pensiero tutta la sua Vita.~
377 10,  22   |              tutta l'Umanità in quanto Pensiero - risulterà chiaro il carattere
378 10,  25   |           nell'attività originaria del pensiero in quanto mira alla formazione
379 10,  25   |           dall'attività originaria del pensiero in cui si risolve, perché
380 10,  25   |            libera, cioè originaria del pensiero. Né, a più forte ragione,
381 10,  26   |           nell'attività originaria del pensiero, cioè nella Filosofia; non
382 10,  26   |     distinzione delle età umane che il pensiero contemporaneo ha logicamente
383 10,  32   |           abbiamo detto - attività del pensiero è ovvio che non possa neanche
384 11,  1    |          sistema, ma come attività del pensiero e quindi come creatrice
385 11,  3    |         carattere intellettualista del pensiero ellenico che, prescindendo
386 11,  3    |           dall'attività originaria del pensiero, poneva un oggetto del Sapere
387 11,  5    |              impostazione che ne fa il pensiero contemporaneo il quale si
388 11,  5    |      straordinario, che l'attività del pensiero ha raggiunto in tutte le
389 11,  5    |                attività originaria del pensiero, per cui quest'attività
390 11,  6    |                                     Il pensiero contemporaneo supera pertanto
391 11,  6    |            all'attività originaria del pensiero e quindi vengono considerate
392 11,  6    |           dell'attività originaria del pensiero è appunto in essa la sola
393 11,  7    |              estraneo all'attività del pensiero, non essendo possibile concepire
394 11,  7    |          Storia dell'Umanità, cioè del Pensiero che non può farsi Storia
395 11,  8    |             quanto attività, in quanto pensiero, in quanto educazione ed
396 11,  8    |                essenzialmente vita del pensiero. ~ ~