grassetto = Testo principale
    Capitolo, Capoverso                            grigio = Testo di commento

  1  1,  7    |                      Ora, se nella Storia della Filosofia non vi sono
  2  1,  7    |           è vero altresì che nella Storia delle Religioni non siamo
  3  1,  7    |             Non diversamente nella Storia, ove è impossibile trovare
  4  1,  7    |         suoi cultori - ha pure una Storia, e Storia significa svolgimento,
  5  1,  7    |              ha pure una Storia, e Storia significa svolgimento, sviluppo.
  6  1,  12   |           suo concretizzarsi nella Storia: ora noi non abbiamo dimostrato
  7  1,  12   |            di concretizzarsi nella Storia, per modo che, una volta
  8  1,  13   |           suo concretizzarsi nella Storia, del suo ordinarsi in sistemi.~ ~
  9  1,  15   |           potremmo noi fare per la Storia il cui oggetto di studio
 10  1,  16   |        dottrina affacciatasi nella Storia della Filosofia con Talete,
 11  2,  8    |            coerente, e cioè che la Storia della Filosofia non è Storia
 12  2,  8    |       Storia della Filosofia non è Storia delle contraddizioni filosofiche,
 13  2,  8    |     contraddizioni filosofiche, ma Storia del pensiero che continuamente
 14  3,  1    |           non si concretizza nella Storia.~
 15  3,  4    |            un concretizzarsi nella Storia: e difatti il pensiero,
 16  3,  4    |      attività, è svolgimento, cioè Storia, e la Storia non si svolge
 17  3,  4    |     svolgimento, cioè Storia, e la Storia non si svolge caoticamente,
 18  3,  4    |       periodi - ed i periodi della Storia della Filosofia sono appunto
 19  3,  6    |      preferito: confondono cioè la Storia con uno dei suoi periodi.~
 20  3,  8    |            intenzioni scrivere una storia della Filosofia od anche
 21  3,  14   |         per esempio, che divide la storia nei tre periodi mitico,
 22  3,  15   |          dacché si ama scrivere la storia dei singoli sistemi filosofici,
 23  3,  17   |           suo concretizzarsi nella storia, fuori cioè del suo ordinarsi
 24  3,  17   |           esser fatto storico, non storia - e se un sistema filosofico
 25  3,  29   |      attività del pensiero, quindi Storia: cioè ogni sistema finché
 26  3,  30   |          filosofia; non toccano la storia della Filosofia in cui la
 27  3,  30   |   ripetendosi continuamente, non è Storia, ma negazione della Storia;
 28  3,  30   |         Storia, ma negazione della Storia; non toccano i Filosofi,
 29  4,  13   |    prevalso in tutti i tempi nella storia della Filosofia, di far
 30  5,  2    |            attività contante, sono Storia; c) che il Pensiero, per
 31  5,  6    |   consideriamo concretizzata nella Storia, cioè ordinata nelle Religioni
 32  5,  7    |           è Umanità, è Pensiero, è Storia; così la Religione, interpretata
 33  5,  7    |           è Umanità, è Pensiero, è Storia. Umanità perché l'Uomo non
 34  5,  7    |        nell'esteriorità del culto; Storia perché, come abbiam detto,
 35  5,  11   |          esperienza che è tutta la Storia, di dubitare perché lo stesso
 36  5,  17   |                                 La Storia infatti ci dimostra come
 37  5,  19   |    Religione, come la Filosofia, è Storia; il dogma è semplicemente
 38  5,  21   |          Ora la Religione, essendo Storia, è eterna perché il pensiero
 39  5,  21   |           cominciare e finire, non Storia che non ha né principio
 40  5,  22   |        pervenne - ce lo insegna la Storia - che dopo discussioni tutt'
 41  5,  24   |           detto che la Religione è Storia. Ora come si potrebbe giustificare
 42  5,  25   |        stessa che è pensiero, cioè storia e quindi critica.~
 43  5,  31   |           sono prodotti storici, e Storia significa sviluppo, significa
 44  5,  31   |           può concretizzarsi nella Storia, immobilizzandosi, ma anche
 45  5,  31   |      dinamico e genetico che le fa Storia perché, attraverso un processo
 46  5,  52   |       delle verità nuove di cui la Storia della Filosofia non potrà
 47  5,  53   |       inoltre, il pensiero essendo storia, si dovrebbe, in base a
 48  5,  53   |          pensiero od anticipare la storia sino al suo termine. Ed
 49  5,  65   |    organico di nozioni oppure come Storia; dal che deriva che, nel
 50  5,  65   |          nozioni e la realtà che è Storia, concretizza, armonizzandola
 51  5,  68   |           Scienza intanto, essendo Storia, non può più riguardarsi
 52  5,  68   |        Scienza non potrebbe essere Storia) e con una rigorosissima
 53  5,  72   |       complesso di dati o non come Storia (e lo vediamo chiaramente
 54  6        |                             6 - La Storia~ ~
 55  6,  2    |           nel pensiero, cioè nella Storia, ma non sono il Pensiero
 56  6,  2    |          non sono il Pensiero e la Storia e perciò possono dal pensiero
 57  6,  2    |     possono dal pensiero in quanto storia essere risolute in una superiore
 58  6,  11   |           in quanto attività, cioè Storia. E così le antitesi fra
 59  6,  11   |            superiore sintesi della Storia.~ ~
 60  6,  12   |       momenti, cioè periodi, della Storia. Solo, partendo da una concezione
 61  6,  12   |            concezione errata della Storia, e cioè considerando la
 62  6,  12   |             e cioè considerando la Storia come una mera successione
 63  6,  13   |           del pensiero e quindi la Storia può superare. La Religione
 64  6,  13   |        essendo periodo storico, ma Storia, in quanto è necessario
 65  6,  13   |            di superarli per essere Storia. In tal guisa non è la Religione
 66  6,  16   |       superate nella sintesi della Storia non già nel senso che esse
 67  6,  16   |            esse sono periodi della Storia che nella Storia si assommano
 68  6,  16   |     periodi della Storia che nella Storia si assommano ma nel senso
 69  6,  16   |            senso che esse sono già Storia, cioè attività del pensiero,
 70  6,  17   |           detto, il problema della Storia nella Filosofia contemporanea (
 71  6,  17   |      espressione il problema della Storia nell'Idealismo moderno anche
 72  6,  17   |         tratta più di vedere se la Storia sia Arte o Scienza in quanto
 73  6,  17   |           l'Arte e la Scienza sono Storia.~ ~
 74  6,  18   |          pretenderebbero dare alla Storia un indirizzo antifilosofico:
 75  6,  19   |          siffatta concezione della Storia risponde esattamente all'
 76  6,  19   |       trascende il fenomeno (nella Storia, in senso stretto parlando,
 77  6,  19   |          siffatta concezione della Storia è un trasportare dalla Filosofia
 78  6,  19   |   trasportare dalla Filosofia alla Storia la confessione della incapacità
 79  6,  19   |    concezione antifilosofica della Storia si riduce - senza che i
 80  6,  21   |          una concezione per cui la Storia dovrebbe limitarsi ad una
 81  6,  22   |          siffatta concezione della Storia - che del resto ormai è
 82  6,  22   |            è ancor più grave nella Storia, ove l'oggetto di osservazione
 83  6,  22   |         non è quindi possibile una Storia obbiettiva (ma l'obiettività
 84  6,  22   |             ma l'obiettività della Storia non può consistere - come
 85  6,  22   |           in se stessi. Infine una Storia così ricostruita in base
 86  6,  23   |                    Non v'ha dunque Storia possibile che non presupponga
 87  6,  23   |            v'ha, in altri termini, Storia se non identificata colla
 88  7,  3    |           e restano acquisite alla Storia.~
 89  7,  13   |       ricondursi al problema della Storia. Lo Stato infatti non è
 90  7,  13   |          determinato momento della Storia, in quanto, in questo caso,
 91  7,  13   |           momento sarebbe tutta la Storia, ne consegue che questa
 92  7,  13   |           storicamente, cioè nella Storia. In altri termini, l'attività
 93  7,  13   |           Diritto si risolve nella Storia del Diritto, cioè nella
 94  7,  13   |            del Diritto, cioè nella Storia.~
 95  7,  14   |    potrebbe distinguersi dalla sua Storia, cioè dalla Storia, deve
 96  7,  14   |       dalla sua Storia, cioè dalla Storia, deve essere completamente
 97  7,  14   |            impossibile studiare la Storia - sia pure in un manuale
 98  7,  14   |       medesima; ed anche quando la Storia par che si limiti ad una
 99  7,  15   |         del Diritto a quello della Storia, vi troveremo subito gli
100  7,  15   |           che nell'attualità della Storia. Ed allora, se il Diritto
101  7,  16   | possibilità di una Filosofia della Storia: allora - e fu merito dell'
102  7,  16   |    esistenza della Filosofia della Storia implicava una distinzione
103  7,  16   |           una e l'altra, poiché la Storia, in quanto studio di avvenimenti
104  7,  16   |       attività, non può essere che Storia. Ora in questa concezione
105  7,  16   |          distinzione tra Diritto e Storia non può esser fatta neanche
106  7,  16   |     riguardi della Filosofia della Storia, mentre, nei riguardi della
107  7,  17   |        falsa concezione cioè della Storia per cui in essa non si dovrebbe
108  7,  17   |     possano essere l'oggetto della Storia, e i rapporti di collegamento
109  7,  17   |      arbitrariamente concependo la Storia come cronologia ed il Diritto
110  7,  18   |            avvenimenti umani della Storia da quella che è l'attività
111  7,  18   |      assorbito completamente dalla Storia, e viceversa la Sociologia
112  7,  18   |          un inutile doppione della Storia non solo nella materia,
113  7,  18   |          si svolge per gradi, cioè Storia - e viceversa la Storia
114  7,  18   |            Storia - e viceversa la Storia ed il Diritto non possono
115  7,  18   |     medesima attività, per cui una Storia ed un Diritto che prescindessero
116  7,  18   |  scientifica non potrebbero essere Storia, né Diritto, appunto perché
117  8,  7    |       consumo nell'attualità della Storia e non si determinasse uno
118  8,  8    |            nella concretezza della Storia da cui si astrarrebbe nel
119  8,  8    |           primo è un momento della Storia ed è transeunte, la seconda
120  8,  8    |        transeunte, la seconda è la Storia ed è eterna; perché si ha
121  8,  13   |         Scienza, ma piuttosto come Storia e come Diritto.~
122  8,  14   |            diversi da quelli della Storia e da quelli del Diritto,
123  9,  9    |          Ginnastica a quello della Storia.~
124  9,  10   |           di questa attività nella Storia, ed é evidente che Platone,
125  9,  10   |     pensatore, doveva vivere nella Storia e non poteva prescindere
126  9,  11   |           per concretizzarsi nella Storia. E di fronte al variare
127  9,  11   |    molteplici manifestazioni, come storia in quanto questa realizzazione
128  9,  11(1)|            forme di attività nella Storia come attività del pensiero,
129 10,  2    |           ed infine sistema; nella Storia ove l'attività umana si
130 10,  8    |      realtà nessun movimento nella Storia della Filosofia ne è stato
131 10,  12   |          quella del Diritto, della Storia e della Religione, ed ancora
132 10,  14   |    Didattica, della Morale e della Storia della Pedagogia presuppone
133 10,  22   |           attività umana, perché è Storia: questo svolgimento continuo
134 10,  25   |           ragione, può reggersi la Storia della Pedagogia, perché,
135 10,  25   |          ed essendo a sua volta la storia l'educazione progressiva
136 10,  25   |        essa si risolverebbe in una Storia della Storia, in una espressione
137 10,  25   |   risolverebbe in una Storia della Storia, in una espressione tautologia.~
138 10,  26   |          quanto svolgimento, nella Storia; non la sua scindibilità
139 10,  26   |           stessa umanità nella sua storia, sarebbe ormai tempo di
140 11,  7    |          unità è soltanto il farsi Storia dell'Umanità, cioè del Pensiero
141 11,  7    |         Pensiero che non può farsi Storia se non autoformandosi.~ ~