10-gener | geogr-riand | ribal-vuoto
grassetto = Testo principale
Capitolo, Paragrafo grigio = Testo di commento
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7 1 (9) | identità, Roma, Seam 1998, 180].~
8 1 (16)| University Press 1992, 147-186.~
9 1 (8) | d’identità, Roma, Armando 1974, 58.~
10 1, 6 | identità sociale di Tajfel (1982), l’identità etnica può
11 1 (12)| Torino, Rosemberg & Sellier 1983; Levi-Strauss C. G., L’identità,
12 1 (15)| sociale, Milano, Franco Angeli 1987, 98.~
13 1 (11)| Roma, Editrice Studium 1993, 33-35.~
14 Pre (5)| Leumann (Torino), Elle Di Ci 2001.~
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27 Pre (3)| Editrice Vaticana, 1996, 79b [= VC].~
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29 Pre, 1 | dal punto di vista teorico abbastanza complesso perché tocca problemi
30 1, 6 | origine, lingua e religione, abitanti di uno stesso territorio
31 2, 11 | accettazione di tutto quanto ci è accaduto: di tutto quello che abbiamo
32 | Accanto
33 2, 10 | rimane, in qualche modo, accartocciata e frenata. Ne sono segni
34 Pre, 1 | trasformazioni culturali pilotate e accelerate dal fenomeno della globalizzazione,
35 Pre, 3 | religioni. Ogni comunità che accetta la sfida dell’interculturalità
36 1, 7 | potrebbe di fatto rifiutarle o accettarle acriticamente omologandosi.~
37 Pre, 3 | L’interrogativo che ci accompagna e ci inquieta in questo
38 1, 6 | come un dato naturale che accomuna individui della stessa origine,
39 2, 10 | Dio da me?) e quindi ad acquisire una ‘nuova identità’: l’
40 1 | Quali sono i processi di acquisizione e di costruzione dell’identità
41 1 | identità, secondo le recenti acquisizioni della psicologia, sociologia
42 1, 6 | negata e l’ assimilazione acritica di modelli culturali esterni,
43 1, 7 | rifiutarle o accettarle acriticamente omologandosi.~É necessario,
44 1, 7 | l’individuo tenderebbe ad adeguarsi alle aspettative dell’ambiente
45 Pre, 1 | individuare percorsi formativi adeguati alle nuove emergenze e ai
46 2, 11 | vita. Tale cammino nell’età adulta può diventare un vero cammino
47 1, 6 | categoria sociale (giovane/adulto, uomo/donna, studente/lavoratore,
48 1, 7 | dire, quel sentimento di affermazione, di appartenenza e di valorizzazione
49 1, 7 | prevalentemente la sfera emozionale, affettiva e sessuale, oltre che di
50 3 | dimensioni del proprio essere (affettività, sessualità, razionalità,
51 1, 7 | impoverisce, sul piano culturale, affettivo e relazionale, ma può portare
52 Pre, 1 | dinamica che si confronta e si affida.~“Identità, cultura e vocazione”
53 2, 11 | di quel poco che abbiamo affrontato tentando di trovare una
54 3 | sessualità, razionalità, aggressività, religiosità,...), delle
55 1, 7 | basta per sentirsi a loro agio con lo stile di vita dell’
56 1 (12)| giovani del Meridione: D’agostino F., Giovani in transizione
57 Pre, 3 | realmente ‘formativa’, perché aiuti cioè a far maturare ‘identità’
58 2, 10 | disadattamento, di depressione e/o alienazione. ~Il mettersi a confronto
59 Pre, 3 | mondialità’ sempre più allargata di cui l’internazionalizzazione
60 Pre (4)| Ausiliatrice, Nei solchi dell’Alleanza, Leumann (Torino), Elle
61 | allorquando
62 | almeno
63 1, 7 | ricerca e valutazione delle alternative identitarie possibili, mediante
64 | altrettante
65 | altrettanto
66 1, 7 | dove si iscrive lo spazio ambientale, soprattutto quello familiare,
67 2, 11 | ed interni, personali ed ambientali;~* come essere
68 2, 9 | identificazioni con persone, comunità, ambienti e proposte di vita che fungono
69 1, 7 | muovono appunto in questi tre ambiti:~* lo spazio
70 Pre, 1 | religiose si presentano incerti, ambivalenti e poco comprensibili dalle
71 1, 6 | di identità, con tutte le ambivalenze e le conflittualità che
72 1, 5 | giustapposizione. Le culture si ammassano l’una sull’altra senza chiari
73 2, 8 | tra Dio e l’uomo, tra l’amore di Dio che chiama e la libertà
74 3 | richiede una visione il più ampia possibile delle forti dinamiche
75 1 (16)| Social Psychology of identity and Self-Concept, London, Surrey
76 Pre, 3 | direzione’: “Dove stiamo andando? Perché e per chi formarsi
77 2, 11 | rende la persona capace di andare al di là dell’immediato,
78 1 | dell’omologazione e dell’anonimato?~ ~
79 1, 7 | sfera alimentare, come l’anoressia o la bulimia.~ ~ ~
80 Pre, 4 | carattere psicologico ed antropologico-esistenziale, assume volutamente un taglio
81 | anzi
82 1, 5 | sociali, tra i sessi, tra anziani e giovani, ecc., fino all’
83 | anziché
84 Pre, 3 | anni futuri, un ‘cantiere aperto’ che sollecita la necessità
85 1, 6 | livelli diversi ogni persona appartenente ad una minoranza etnica,
86 1, 7 | dei rapporti con persone appartenenti ad altri gruppi etnico-territoriali. ~ ~
87 1, 6 | soggettivo a prescindere dalle appartenenze oggettive della persona.
88 1, 7 | etnico-territoriale al quale i soggetti appartengono. Gli indicatori di questa
89 2, 9 | relazione alle sfide o agli appelli dell'ambiente di vita, della
90 1 (12)| uno studio più recente che applica questi parametri teorici
91 Pre, 3 | radici, arricchendosi dell’apporto valoriale proveniente dall’
92 1, 7 | spazio perché le persone apprendano un complesso di regole,
93 Pre, 3 | della formazione permanente, apprendere ad elaborare continuamente
94 1, 7 | alla comprensione e all’apprezzamento della propria etnicità.
95 2, 11 | anche mediante lo studio e l’approfondimento intellettuale.~ ~b) Accettazione
96 Pre, 3 | planetaria in cui siamo immerse apre ad una ‘mondialità’ sempre
97 2, 10 | mettersi a confronto con «l’arcipelago delle nostre tante identità
98 Pre, 2 | provvisorietà, è un’impresa ardua, sia per la Chiesa e le
99 2, 11 | fondamentalmente lungo tre aree che sono strettamente collegate
100 1 (8) | crisi d’identità, Roma, Armando 1974, 58.~
101 2, 8 | scoprendosi ed elaborandosi in armonia con la propria identità.
102 1, 5 | gestire pedagogicamente l’armonico equilibrio tra bisogno di
103 Pre, 4 | debbono mettere in atto per armonizzare identità e cultura, nel
104 Pre, 3 | perdere le proprie radici, arricchendosi dell’apporto valoriale proveniente
105 Pre, 3 | una ‘consegna’ che viene arricchita continuamente mediante il
106 Pre, 3 | riflessione sistematica ed articolata, è appunto il rapporto identità-cultura-vocazione.
107 2, 10 | tappe e di mete intermedie articolate in una logica di progressività.
108 2 (19)| CORE Pina, Dimensioni e articolazioni dell'identità nel suo processo
109 1, 7 | in cui deve inserirsi. L’aspettativa, talvolta esagerata e ‘pregiudiziale’,
110 1, 7 | tenderebbe ad adeguarsi alle aspettative dell’ambiente culturale
111 Pre | interno, che influisce sugli aspetti intimi e personali della
112 Pre, 3 | per l’Istituto, è un altro aspetto nodale. Il complesso travaglio
113 1, 5 | procacciarsi e conservare il cibo, assicurarsi il riparo dalle forze naturali,
114 1, 6 | identità etnica, spesso associata all’idea di forme di esistenza ‘
115 Pre, 3 | culturali, nazioni o etnie come assumono la propria identità culturale
116 1, 7 | bi-culturalismo). Secondo tale assunto però l’individuo tenderebbe
117 2, 10 | tutto ciò non si realizza in astratto, ma all’interno di un percorso
118 2, 9 | perdersi se si rimane in un atteggiamento di apertura e di ricerca
119 Pre, 2 | ancora da esplorare che attendono persone coraggiose che non
120 Pre, 3 | all’incrocio di molteplici attese e prospettive, la tematica
121 Pre, 3 | una verifica costante in attitudine di ricerca e discernimento.
122 2, 10 | nelle sue disposizioni e attitudini umane. Se è vero che la
123 3 | individuale, mediante l’attivazione di un costante e consapevole
124 1, 6 | forza tra gruppi coagulanti attorno ad interessi specifici».14~
125 Pre, 3 | transizione storica che stiamo attraversando, in cui pluralismo culturale
126 3 | dinamiche di cambiamento che attraversano la società e la cultura
127 1, 6 | cambiare il significato che attribuiscono alla loro appartenenza e
128 1, 7 | tale gruppo, l’importanza attribuita a tale appartenenza e la
129 1, 6 | e al significato emotivo attribuito a tale appartenenza. L’identità
130 2, 11 | dell’identità vocazionale si attua mediante dei percorsi formativi
131 2, 8 | totalità delle sue risorse attuali e potenziali e in tutti
132 2, 10 | ogni età della vita siano attuati.~La formazione, allora,
133 Pre, 3 | processo di inculturazione, autentico kairós per la Chiesa e per
134 3 | consapevole processo di auto-formazione, in un itinerario di progressiva
135 2, 11 | parlare e a scrivere di sé (autobiografia) ~L’esperienza di sé e della
136 2 (20)| Demetrio Duccio, Raccontarsi. L’autobiografica come cura di sé, Milano,
137 2, 11 | esperienze. ~Il racconto autobiografico può diventare uno spazio
138 2, 11 | diventare un vero cammino di autoformazione e di cura di sé.~ ~In questi
139 2, 10 | cammino non è facile, né automatico: implica la fatica di un’
140 Pre (1)| globalizzazione influenza non solo gli avvenimenti su scala mondiale, ma anche
141 Pre, 2 | frantumazione, non è facile. Si avverte l’esigenza di nuove segnaletiche
142 2, 10 | Istituto portano con sé un bagaglio di esperienze e di motivazioni
143 1, 7 | del resto avviene per il bambino in cui le modificazioni
144 1 (7) | Remotti F., Contro l’identità, Bari, Editori Laterza 1996, 4-
145 1, 7 | di pensare tanto quanto basta per sentirsi a loro agio
146 Pre, 3 | monocultura’ stenta a scomparire. Basti pensare al ritorno di forti
147 | bensì
148 1, 7 | integrazione (frequente è il bi-culturalismo). Secondo tale assunto però
149 Pre (1)| ridisegna la nostra vita, Bologna, Il Mulino 2000, 24. «La
150 1 (16)| identity. Challenging the boundaries of social psychology, in
151 1 (16)| of social psychology, in Breakwell G. M. (a cura di), Social
152 1, 7 | alimentare, come l’anoressia o la bulimia.~ ~ ~
153 1 (12)| Sellier 1983; Levi-Strauss C. G., L’identità, Palermo,
154 1, 6 | Molto spesso però si cade in forme di ibridismo e
155 1, 6 | sono nate, si può sempre cambiare il significato che attribuiscono
156 3 | in alcuni passi:~- cambio di mentalità, accoglienza
157 1, 6 | enfatizzare, nascondere, camuffare o addirittura rifiutare
158 Pre, 3 | per gli anni futuri, un ‘cantiere aperto’ che sollecita la
159 2, 11 | mediante l’integrazione di quei caratteri comuni ad altre cose o persone
160 1, 6 | certe tradizioni che li caratterizzano. Il più delle volte si fonda
161 2, 11 | essere se stessi con le caratterizzazioni e le qualità proprie che
162 1, 7 | infatti si riesce a farsi carico delle diversità: si potrebbe
163 1 (13)| L’identità etnica, Roma, Carocci Ed. 1998, 13-24.~
164 1 (6) | interculturalità, Città di Castello (Perugia), Ed. Missionaria
165 1, 6 | etnico-territoriale) o ad una categoria sociale (giovane/adulto,
166 1, 6 | ibridismo e sincretismo di cattiva lega, frutto di sovrapposizione
167 Pre, 2 | culturali, infatti, chiamano in causa necessariamente i sistemi
168 2 (19)| maturazione, in DEL CORE Pina - CAVAGLIÁ Piera (a cura di), Un progetto
169 Pre, 3 | dell’identità carismatica è centrale. Ripensare all’identità
170 | certamente
171 | certe
172 1 (16)| Liebkind K., Ethnic identity. Challenging the boundaries of social
173 Pre, 2 | paradigmi culturali, infatti, chiamano in causa necessariamente
174 Pre, 3 | di essere ciò che siamo chiamate ad essere nel contesto europeo
175 Pre, 3 | da una identità di vita chiara e significativa, genera
176 1, 5 | ammassano l’una sull’altra senza chiari principi organizzativi,
177 Pre, 3 | una strategia prioritaria, chiave di soluzione per le nuove
178 Pre, 1 | vita e di missione, nuove chiavi di lettura di se stessa
179 2, 10 | importante in primo luogo chiedersi cosa è l’identità carismatica
180 1, 7 | la persona o il gruppo si chiudono in una sorta di isolamento
181 2, 11 | uscire dal rischio della chiusura emotiva su di sé (introspezione ‘
182 | Ciascuna
183 | ciascuno
184 1, 5 | procacciarsi e conservare il cibo, assicurarsi il riparo dalle
185 1 | fluire delle vicende e delle circostanze, degli atteggiamenti e delle
186 Pre, 3 | un compito per le società civili, e anche per la vita consacrata.
187 1 (12)| studi, ormai considerati classici, di: Sciolla L. (a cura
188 3 | reciprocità,~- creare un clima intensamente evangelico
189 1, 6 | rapporti di forza tra gruppi coagulanti attorno ad interessi specifici».14~
190 2, 9 | giungere a fare una scelta coerente con il proprio progetto
191 2, 11 | concreto e del visibile, per cogliere in profondità il nucleo
192 2, 11 | al grado di elaborazione cognitiva e di consapevolezza vissuta
193 2, 11 | ciò non soltanto a livello cognitivo, ma soprattutto a livello
194 1, 6 | identità personale allora coincide in qualche modo con l’identità
195 1, 5 | descrizioni molto estese, tali da coincidere con l’intera gamma delle
196 2, 10 | le stagioni della vita) coincidono con la crescita vocazionale,
197 Pre, 1 | internazionali, sempre più coinvolti nella globalizzazione.~Stiamo
198 2, 11 | nascosto in ogni esperienza e collegarlo mediante un filo conduttore
199 2, 8 | La chiamata di Dio è collegata ad una risposta personale
200 1 | delle identità individuali e collettive, dei rapporti tra uomini
201 1, 6 | definizioni del sé e/o dell’altro collettivi che hanno quasi sempre le
202 1, 6 | definizione del sé e/o dell’altro collettivo. 15 Si pensi al riflesso
203 1, 7 | processo dinamico, che si colloca all’opposto dei primi due,
204 Pre, 2 | sapere e dei valori? Come collocarsi nei confronti delle nuove
205 1, 5 | concepire la cultura come una combinazione di diverse culture e sub-culture
206 Pre | virtuali’, la compressione o compattazione del tempo e dello spazio,
207 2, 10 | crescita e maturazione che si compie mentre la persona risponde
208 Pre | costruiscono la propria identità e compiono le loro scelte di vita,
209 Pre, 4 | giungere ad una identità compiuta e ad una pienezza di senso
210 Pre, 1 | interculturale, l’identità complessa della vita religiosa esige
211 Pre, 1 | personali e culturali, creando complessi di inferiorità/superiorità
212 2, 10 | certezza della chiamata completano la formazione dell’identità.
213 2, 11 | un insieme integrato di componenti ed elementi diversi (unità);~*
214 Pre, 3 | Pluralismo e dialogo non comportano la perdita dell’identità,
215 Pre, 1 | incerti, ambivalenti e poco comprensibili dalle logiche correnti,
216 2, 11 | integrazione di quei caratteri comuni ad altre cose o persone
217 Pre, 2 | pervasività delle nuove tecnologie comunicative, all’incremento di informazioni
218 1 | globalizzazione dei mercati e delle comunicazioni hanno messo al centro dell’
219 Pre | delle nazioni o l’unità comunionale di un istituto religioso,
220 2, 9 | mediazioni, sia individuali che comunitarie e sociali, sicché la vocazione
221 | comunque
222 2, 11 | esistenziale sufficientemente concatenata a ragioni pratiche o ideali,
223 1, 5 | mondialità. Ogni identità, che è concepita in maniera omogenea e totalizzante,
224 1, 6 | delle volte si fonda su una concezione errata di etnia o etnicità
225 1 | state messe in crisi le concezioni tradizionali dell’identità,
226 Pre | multiculturalismo, la difficoltà a conciliare la diversità etnica, culturale
227 2, 8 | teologica, a partire dal Concilio Vaticano II, ha evidenziato
228 3 | 3. In conclusione~ ~Di fronte alla complessità
229 1, 7 | personale che si realizzano in concomitanza con l’assunzione dell’identità
230 Pre, 3 | dei fondatori nella realtà concreta in cui viviamo ed operiamo.
231 2, 10 | raggiunge la persona nella sua concretezza storica, nelle sue disposizioni
232 2, 10 | nelle opere e in progetti concreti. L’identità carismatica
233 1 (9) | continuità, una memoria storica condivisa e il senso di un destino
234 1 (9) | credenze e pratiche largamente condivise e integrate in una visione
235 1, 7 | Gli studi e le ricerche condotte finora hanno messo in evidenza,
236 2, 11 | collegarlo mediante un filo conduttore all’insieme della vita e
237 1, 6 | modelli culturali talvolta conflittuali, la sintesi e l’integrazione. 12~
238 1, 7 | Per evitare il rischio di confondere l’integrazione con pseudo-forme
239 Pre, 1 | identità dinamica che si confronta e si affida.~“Identità,
240 1, 6 | il che induce soltanto confusione di identità, con tutte le
241 Pre, 1 | affatto periferici, bensì congiunturali, specie se si tiene conto
242 2 (18)| Congregazione per gli Istituti di Vita
243 Pre, 3 | comunione, dove è possibile coniugare insieme specificità e universalità,
244 2, 9 | vocazionale si sviluppa in connessione con la definizione di sé
245 Pre, 2 | informazioni e di nuove conoscenze, ma anche all’emergere di
246 1, 7 | non lasciarsi interamente conoscere (sia nei giovani sia negli
247 3 | attivazione di un costante e consapevole processo di auto-formazione,
248 3 | dello Spirito, ormai più consapevoli della necessità di ridefinire
249 Pre, 3 | capacità di accoglienza di una ‘consegna’ che viene arricchita continuamente
250 1, 6 | diverse che la compongono. Ne consegue che ogni persona nel suo
251 2, 10 | infantilismo, l’iperattività e la conseguente depressione da stress, il
252 Pre, 4 | di offrire elementi che consentano di individuare i percorsi
253 1, 6 | una capacità selettiva che consentirà di far fronte a tutti gli
254 1, 7 | significativi, che però, pur conservando la propria originalità,
255 1 | antropologia culturale, non è più considerata come una entità o una struttura,
256 1 (12)| proposito gli studi, ormai considerati classici, di: Sciolla L. (
257 2, 10 | La formazione, allora, consiste in questo processo di crescita
258 2, 10 | trovare). ~ ~b) Verificare e consolidare l’identità vocazionale ~ ~
259 Pre, 3 | differenti tradizioni, valori e consuetudini. Una delle obiezioni più
260 1, 6 | logica del mercato e del consumismo di marca occidentale.~Per
261 2, 8 | riferimento a Dio, anche se essa contempla la risposta della persona.
262 1, 7 | e potersi costruire dei contenitori sufficientemente protettivi
263 Pre, 3 | chi formarsi e formare?” Continuare a conservare o a gestire
264 Pre, 3 | così germogli nuovi che continueranno a loro volta a elaborare
265 1, 6 | tra gruppi differenti e in contrapposizione. 13~L’identità etnica è
266 1, 7 | primi due, nel senso che, al contrario, si privilegia l’appartenenza
267 Pre, 3 | stessa area culturale, ma contrassegnate da differenti tradizioni,
268 1, 5 | di scambio) che sembra in contrasto con una modalità relativista
269 2 (19)| l'educazione della donna. Contributi sull'identità educativa
270 1, 5 | con cui l’uomo domina e controlla l’ambiente naturale) alle
271 1, 6 | identità etnica: una questione controversa~ ~Esiste un rapporto stretto
272 1, 7 | intimità, le condizioni della conversazione, i modi di ricevere, di
273 3 | delle formandi/e,~- conversione continua a Dio presente
274 2, 11 | siamo riusciti affatto a coordinare, trattenere per sempre,
275 Pre, 3 | E tutto ciò comporta il coraggio di interrogarsi continuamente
276 Pre, 2 | esplorare che attendono persone coraggiose che non temono l’ansia dell’
277 2, 11 | il racconto di sé, nella cornice di una storia. L’identità,
278 Pre | tempo e la progettualità, la corporeità e la sessualità, le relazioni
279 2, 10 | con tutti gli altri, si corre il rischio di irrigidirsi
280 2, 8 | si comprende la stretta correlazione tra risposta vocazionale
281 Pre, 1 | comprensibili dalle logiche correnti, specialmente dalle nuove
282 1, 7 | tre spazi per favorire un corretto processo di individuazione
283 2 (20)| di sé, Milano, Raffaello Cortina 1996, 34.~
284 2, 11 | a) Progressiva presa di coscienza della propria identità culturale
285 2, 11 | caratteri comuni ad altre cose o persone e in un insieme
286 2, 9 | spiega il fenomeno della cosiddetta consacrazione debole, cioè,
287 1, 6 | complesse, ma anche in quelle cosiddette ‘semplici’. L’identità culturale
288 2, 9 | di apertura e di ricerca costanti.~ ~
289 Pre | del problema hanno dovuto costatare come le trasformazioni profonde
290 Pre | di un istituto religioso, costituiscono altrettante istanze che
291 1, 7 | una specificità collettiva costituita da tratti distintivi e significativi,
292 Pre | nuove generazioni, entro cui costruiscono la propria identità e compiono
293 1, 5 | luogo dalle minacce di ‘costruzioni mentali’ - spesso di natura
294 Pre, 1 | identità personali e culturali, creando complessi di inferiorità/
295 Pre, 3 | vita religiosa e la fedeltà creativa al carisma. Tutta la formazione
296 Pre | fronteggiate con equilibrio e creatività, tenendo conto delle ripercussioni
297 2, 8 | di Dio è rivolto ad una creatura che viene presa nella totalità
298 1, 6 | omologazione dei massmedia con il crescente distacco dalla tradizione (
299 Pre | le coordinate entro cui crescono le nuove generazioni, entro
300 2, 11 | vocazionale-carismatica (identificazione con Cristo e con il carisma, ma anche
301 1 (11)| Cf Di Cristoforo Longo G., Identità e cultura.
302 1, 6 | s’impongono dal di fuori. Cruciale in questo processo è appunto
303 Pre, 3 | questioni di fondo che sono cruciali, come quella dell’identità
304 Pre, 3 | tenta di ridisegnarsi nel cuore della storia con le sue
305 1, 7 | ricevere, di mangiare, di curare l’igiene del proprio corpo:
306 2, 10 | proprio questa la scelta che dà senso alla sua vita.~ ~c)
307 | da’
308 2 (17)| Giovanni Paolo II, Pastores dabo vobis. Esortazione di Giovanni
309 | dallo
310 Pre, 3 | dialogo interculturale possa danneggiare le singole identità culturali,
311 | Davanti
312 3 | di cammino che mi sembra debbano essere privilegiate contemporaneamente.~*
313 Pre, 4 | la persona e le comunità debbono mettere in atto per armonizzare
314 2, 9 | cosiddetta consacrazione debole, cioè, dell’incapacità di
315 Pre, 2 | religiosa, che fino a qualche decennio fa si muovevano su paradigmi
316 Pre, 1 | allora diventa un tema decisivo per il futuro della formazione
317 1, 6 | culturale che acquisisce, definisce, modifica e ridefinisce
318 1, 5 | i gruppi si pensano, si definiscono nelle loro somiglianze/differenze
319 1, 6 | identità etnica può essere definita come quella parte dell’immagine
320 2, 8 | il progetto dell’Istituto definito dal carisma. ~ ~
321 Pre | identitaria, i pericoli e le degenerazioni del multiculturalismo, la
322 2, 10 | personale e culturale già delineata. Nell’impatto con nuove
323 2 (20)| Demetrio Duccio, Raccontarsi. L’autobiografica
324 1, 7 | C’è poi un altro processo denominato l’impegno, che prende in
325 1, 5 | cultura’ ci si trova dinanzi a descrizioni molto estese, tali da coincidere
326 1 (9) | condivisa e il senso di un destino comune. «Non vi sono ‘memorie
327 Pre, 1 | comunicazione in mano a pochi detentori. Si pensi agli effetti di
328 2, 10 | vita? In quale direzione devo orientare la mia esistenza?
329 2, 8 | evidenziato il carattere dialogico-relazionale e dinamico della vocazione,
330 1, 7 | sufficientemente protettivi e difensivi della propria identità.
331 1, 6 | assumendo dimensioni sempre più dilatate non solo nelle società complesse,
332 1, 7 | da una diversa cultura, dimentichino la propria appartenenza
333 2, 11 | senza sentirsi per questo diminuita o inferiorizzata.~Un’attenzione
334 3 | ampia possibile delle forti dinamiche di cambiamento che attraversano
335 Pre, 2 | di fissità, più che sulla dinamicità di una situazione in continua
336 Pre, 3 | l’impegno di assumere il dinamismo profetico del carisma per
337 | dinanzi
338 2 (18)| Potissimum Institutioni. Direttive sulla Formazione negli Istituti
339 2, 10 | fino a giungere a forme di disadattamento, di depressione e/o alienazione. ~
340 2, 10 | ristrutturazione, con tutto il disagio e l’ansia che essa comporta.
341 Pre | dell’attenzione di diverse discipline, dalla sociologia, all’antropologia
342 2, 10 | stabilità (non si mette in discussione ogni volta e non cambia
343 1 | in un continuo farsi e disfarsi, ‘separarsi da’ e ‘riconoscersi
344 Pre | frammentazione, di integrazione e di disintegrazione non è certamente nuova.
345 2, 10 | concretezza storica, nelle sue disposizioni e attitudini umane. Se è
346 1, 6 | massmedia con il crescente distacco dalla tradizione (memoria
347 Pre | che sta “fuori”, remoto e distante dall’individuo, ma è anche
348 2, 11 | le qualità proprie che ci distinguono dagli altri (proprium),
349 2, 10 | delle nostre tante identità distribuite nel corso del tempo»20 diventa
350 1, 7 | contro gli altri) sicuramente distruttive.~ ~Occorre tuttavia domandarsi:
351 2, 10 | si unifica interiormente divenendo sempre più se stessa (identità
352 1, 7 | parlare la lingua del posto e diventino così come gli altri. Il
353 1, 7 | quelli che provengono da una diversa cultura, dimentichino la
354 2, 10 | ansia che essa comporta. Diversamente, se non si riesce a giocare
355 Pre, 3 | singole culture e dei contesti diversificati in cui si vive.~ ~Il nodo
356 1 | cioè, uguale a se stesso e diverso dagli altri, al di là di
357 1, 5 | o ad omologare oppure a dividere/separare (noi Û loro) ciò
358 2, 10 | priva di conflittualità e di dolore. ~ ~d) Progressive ristrutturazioni
359 2, 10 | deve passare attraverso la dolorosa esperienza di ristrutturazione,
360 2, 10 | identità. Rispondere alle domande: Che senso ha la mia vita?
361 1, 5 | diversi modi con cui l’uomo domina e controlla l’ambiente naturale)
362 1, 5 | integrano in una cultura dominante che alla fine ricopre il
363 Pre, 1 | giovanile.~In una società dominata dalla scienza, dalla tecnologia,
364 1 | data fin dall’inizio’ come dotazione che si riceve alla nascita,
365 2, 10 | allorquando ci si trova a dover assumere una nuova prospettiva
366 Pre, 3 | comunitario e come Istituto, dovremmo dare per riandare alle radici
367 1, 5 | ciò ripropone in maniera drammatica il problema dell’identità
368 2 (20)| Demetrio Duccio, Raccontarsi. L’autobiografica
369 1, 6 | attraverso un processo che dura tutta quanta l’esistenza. 11~
370 2, 9 | dell’incapacità di una duratura fedeltà d’impegno religioso.
371 Pre, 3 | comunità, missione, governo, economia - è anche un impegno tutto
372 1, 6 | da situazioni politiche, economiche e di vivibilità impossibili (
373 Pre, 1 | socioculturali, politici ed economici, e dalle nuove istanze che
374 1 (7) | Contro l’identità, Bari, Editori Laterza 1996, 4-10.~
375 3 | cultura,~- educare ed educarci alla reciprocità,~-
376 3 | in ogni cultura,~- educare ed educarci alla reciprocità,~-
377 2 (19)| Contributi sull'identità educativa delle Figlie di Maria Ausiliatrice,
378 Pre, 1 | detentori. Si pensi agli effetti di tale processo nell’ambito
379 1, 6 | attraversa una crisi profonda per effetto, sia del processo di omologazione
380 Pre, 3 | legati al segreto di un’efficace trasmissione generazionale
381 Pre, 3 | non sempre con modalità efficaci e coerenti per la fecondità
382 2, 8 | gradualmente scoprendosi ed elaborandosi in armonia con la propria
383 Pre, 3 | ne sono l’espressione più eloquente. E ciò non è più soltanto ‘
384 Pre, 1 | formativi adeguati alle nuove emergenze e ai nuovi bisogni derivanti
385 Pre, 2 | conoscenze, ma anche all’emergere di nuovi saperi, ci si domanda: “
386 1, 6 | sradicamento dovuto all’emigrazione e alla mobilità territoriale
387 2, 11 | dal rischio della chiusura emotiva su di sé (introspezione ‘
388 1, 6 | valore e al significato emotivo attribuito a tale appartenenza.
389 2, 11 | ma soprattutto a livello emotivo-affettivo (i vissuti, le esperienze,
390 1, 7 | prevalentemente la sfera emozionale, affettiva e sessuale, oltre
391 2, 10 | che cosa impegnare le mie energie? conduce la persona a scoprire
392 1, 6 | minoranza etnica, potrebbe enfatizzare, nascondere, camuffare o
393 1, 5 | in unità.~Il processo di enfatizzazione dei tratti culturali idiosincratici (
394 1 | più considerata come una entità o una struttura, come ‘ciò
395 Pre, 3 | identificativi generatori di entusiasmo e di appartenenza. Ciò suppone,
396 Pre | personale e culturale in un epoca di globalizzazione e di
397 1 (8) | Cf Erikson Erik H., Gioventù e crisi d’identità,
398 1 (8) | Cf Erikson Erik H., Gioventù e crisi
399 1, 6 | fonda su una concezione errata di etnia o etnicità che
400 1, 7 | L’aspettativa, talvolta esagerata e ‘pregiudiziale’, che condiziona
401 Pre, 1 | superiorità tra le culture, mentre esalta il potere e il monopolio
402 1, 5 | predeterminata, per opposizione ed esclusione nei confronti di altri gruppi
403 2, 11 | quello che abbiamo incluso o escluso, di ciò che siamo diventati
404 Pre, 2 | non è facile. Si avverte l’esigenza di nuove segnaletiche e
405 Pre, 3 | modelli formativi tuttora esistenti siano in grado di rispondere
406 2, 11 | trovare una traiettoria esistenziale sufficientemente concatenata
407 Pre, 2 | fronte a tutto ciò, agli esiti della rivoluzione tecnologica
408 Pre, 3 | ristrutturazione e dai molti esodi richiesti per vivere la
409 Pre, 2 | inediti, a sentieri ancora da esplorare che attendono persone coraggiose
410 1, 7 | culturali.~Un altro processo è l’esplorazione, cioè, quell’attività di
411 2, 10 | dei valori e degli ideali espressi dal carisma dell’Istituto.
412 Pre, 3 | interculturalità ne sono l’espressione più eloquente. E ciò non
413 1, 5 | prima immagine implica l’estensione al di fuori di una particolare
414 1, 5 | contatto e nello scambio con ‘l’esterno’ con altre culture (interno/
415 1, 5 | dinanzi a descrizioni molto estese, tali da coincidere con
416 1, 5 | mondo e della realtà (etica, estetica, religione). Tali definizioni
417 1, 5 | limite, il globo. Culture eterogenee si incorporano e si integrano
418 1 (16)| Cf Liebkind K., Ethnic identity. Challenging the
419 1, 5 | del mondo e della realtà (etica, estetica, religione). Tali
420 Pre | significative sugli atteggiamenti etici, sul modo di vivere il tempo
421 1, 6 | una concezione errata di etnia o etnicità che facilmente
422 1, 7 | caratteristiche di gruppi etnici di non appartenenza. ~C’
423 1, 7 | appartenenti ad altri gruppi etnico-territoriali. ~ ~Un’altra serie di processi
424 Pre, 3 | contesti culturali, nazioni o etnie come assumono la propria
425 1, 5 | nazionalismi, regionalismi, etnocentrismi, ecc.) della dimensione
426 Pre, 3 | chiamate ad essere nel contesto europeo attuale. Ad essa si ricollegano
427 Pre, 3 | confronto con le istanze evangeliche e culturali. L’esperienza
428 3 | creare un clima intensamente evangelico a partire dall’esperienza
429 Pre, 1 | internazionalità, la missione evangelizzatrice in rapporto alla cultura
430 Pre, 1 | consacrata come pure per l’evangelizzazione. Il discorso, pur essendo
431 2, 10 | e frenata. Ne sono segni evidenti: l’infantilismo, l’iperattività
432 1, 7 | condotte finora hanno messo in evidenza, oltre al carattere interattivo
433 2, 11 | personale e culturale si possono evidenziare alcuni percorsi di riappropriazione
434 2, 8 | Concilio Vaticano II, ha evidenziato il carattere dialogico-relazionale
435 1, 7 | Quale interazione? Per evitare il rischio di confondere
436 2, 10 | suppone perciò che le mete evolutive essenziali per divenire ‘
437 Pre, 2 | situazione in continua e rapida evoluzione. Molte ragioni della crisi
438 2, 9 | personali o socioculturali ed evolve in relazione alle sfide
439 1 (13)| FABIETTI U., L’identità etnica, Roma,
440 2, 11 | serena e libera. La persona è facilitata a vivere nel rispetto delle
441 1, 5 | comunitaria, è pericolosa o falsa: può diventare uno strumento
442 Pre, 3 | a far parte delle nostre famiglie religiose, se da un lato
443 1, 7 | ambientale, soprattutto quello familiare, con le sue simbolizzazioni
444 Pre, 2 | minacciate dall’invadenza e dal fascino della realtà virtuale?”
445 1, 7 | dell’ingresso o nelle prime fasi della formazione iniziale
446 2, 10 | né automatico: implica la fatica di un’assunzione graduale
447 | fatte
448 1, 7 | data dagli atteggiamenti di favore o sfavore nei confronti
449 1, 7 | salvaguardare questi tre spazi per favorire un corretto processo di
450 Pre, 3 | educazione interculturale che favoriscano il riconoscimento e la riappropriazione
451 1 | i percorsi formativi che favoriscono la riappropriazione dell’
452 Pre, 3 | efficaci e coerenti per la fecondità del carisma.3 Non mancano
453 2, 11 | culturale, della crescita nella fede, l’area della missione e
454 Pre, 1 | dalla tecnologia, dalla fiction, da modelli standard di
455 2, 9 | affrontare il cambiamento, nella fiducia che l'identità si consolida
456 2, 11 | e collegarlo mediante un filo conduttore all’insieme della
457 1 | L’identità non è ‘data fin dall’inizio’ come dotazione
458 Pre | grandi sistemi, come l’ordine finanziario mondiale: essa non tocca
459 1, 5 | cultura dominante che alla fine ricopre il mondo intero.
460 1, 7 | pseudo-forme di assimilazione per finire poi con il negarla mediante
461 1, 7 | studi e le ricerche condotte finora hanno messo in evidenza,
462 1, 6 | soluzioni, come ad esempio: la fissazione dell’identità o irrigidimento,
463 Pre, 2 | paradigmi di stabilità o di fissità, più che sulla dinamicità
464 Pre, 3 | nelle nostre comunità. Il fitto reticolo di società multietniche,
465 Pre, 3 | richiedono personalità aperte, flessibili e sufficientemente stabili
466 Pre, 3 | a guardare più in là. La flessibilità e la capacità di vivere
467 1 | che rimane’ al di là del fluire delle vicende e delle circostanze,
468 1 | sulla base di un continuo flusso e mutamento. 7 ~Perché l’
469 1, 6 | caratterizzano. Il più delle volte si fonda su una concezione errata
470 2, 11 | formativi che si snodano fondamentalmente lungo tre aree che sono
471 Pre, 3 | intuizione originaria dei fondatori nella realtà concreta in
472 2, 11 | maturazione di un pensiero logico formale che rende la persona capace
473 3 | delle cultura dei/delle formandi/e,~- conversione
474 Pre, 3 | Perché e per chi formarsi e formare?” Continuare a conservare
475 Pre, 3 | andando? Perché e per chi formarsi e formare?” Continuare a
476 Pre, 3 | gestita perché sia realmente ‘formativa’, perché aiuti cioè a far
477 2, 11 | alcune istanze che si possono formulare così:~* come
478 1, 5 | assicurarsi il riparo dalle forze naturali, i diversi modi
479 | fra
480 3 | delle molteplici, frammentate esperienze vissute e soprattutto
481 Pre | di globalizzazione e di frammentazione, di integrazione e di disintegrazione
482 Pre, 2 | tempo di soggettività e di frantumazione, non è facile. Si avverte
483 3 | di Dio per giungere alla fraternità e al perdono reciproco.~ ~
484 2, 10 | qualche modo, accartocciata e frenata. Ne sono segni evidenti:
485 Pre, 3 | difficoltà o i problemi più frequenti nelle nostre comunità, ormai
486 Pre | interpellano e che vanno fronteggiate con equilibrio e creatività,
487 1, 7 | concepire lo spazio corporeo, le frontiere dell’intimità, le condizioni
488 1, 7 | esempio, a sentimenti di frustrazione, di inadeguatezza o di inferiorità
489 1, 6 | sincretismo di cattiva lega, frutto di sovrapposizione o assimilazione
490 1, 6 | lavoro o di una patria o per fuga da situazioni politiche,
491 2, 9 | ambienti e proposte di vita che fungono da modelli di riferimento
492 1, 7 | componente essenziale, che funziona da indicatore d’analisi,
493 2, 8 | risposta vocazionale e sano funzionamento della personalità, tra identità
494 1, 5 | dalle altre identità (o di fusione) nel contatto e nello scambio
495 Pre, 1 | di leggere le prospettive future a partire dai nuovi fenomeni
496 Pre, 3 | qualificanti per gli anni futuri, un ‘cantiere aperto’ che
497 1, 5 | coincidere con l’intera gamma delle attività umane, dai
498 1 (9) | essere perché non potrebbe garantire ciò di cui un gruppo sociale
499 1, 7 | diversità e nello stesso tempo garantiscano il dialogo e la comunione.
500 Pre, 3 | processi identificativi generatori di entusiasmo e di appartenenza.
501 Pre, 3 | un’efficace trasmissione generazionale dei valori vocazionali nelle
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