10-gener | geogr-riand | ribal-vuoto
grassetto = Testo principale
Capitolo, Paragrafo grigio = Testo di commento
502 1, 7 | esigenze linguistiche o geografiche, spesso legate a pregiudizi
503 Pre, 3 | significativa, genera così germogli nuovi che continueranno
504 1 | questione della modalità di gestione della violenza e della risoluzione
505 Pre, 3 | nostre comunità e come viene gestita perché sia realmente ‘formativa’,
506 Pre, 2 | dei processi formativi. Gettando uno sguardo ai cambiamenti
507 1, 6 | appartenenza e il ruolo che essa gioca nella definizione della
508 2, 10 | Diversamente, se non si riesce a giocare la propria realtà personale ’
509 Pre, 4 | identità e cultura, nel gioioso compito di realizzare la
510 1 (8) | Cf Erikson Erik H., Gioventù e crisi d’identità, Roma,
511 Pre (5)| 9. Si veda pure: Tacconi Giuseppe, Alla ricerca di nuove identità.
512 1, 5 | portati al contatto e alla giustapposizione. Le culture si ammassano
513 1 (9) | Smith D. A., Towards a Global Culture?, in Featherstone
514 Pre, 4 | la vocazione in un mondo globalizzato richiede un confronto con
515 1, 5 | verso il proprio limite, il globo. Culture eterogenee si incorporano
516 Pre, 3 | parte di un passato, seppur glorioso, ma come utopia del futuro.
517 Pre, 3 | formazione, comunità, missione, governo, economia - è anche un impegno
518 2, 9 | e relazionale. L'appello gratuito e misterioso di Dio avviene
519 Pre, 3 | identitari, «in fedeltà alla grazia della vocazione ricevuta
520 2, 11 | spiritualità propria del carisma.~Guardando, in particolare, all’area
521 Pre, 3 | adattamento che non riesce a guardare più in là. La flessibilità
522 1 (8) | Cf Erikson Erik H., Gioventù e crisi d’identità,
523 1, 6 | però si cade in forme di ibridismo e sincretismo di cattiva
524 2, 11 | come rimanere se stessi ed identici a se stessi (un nucleo interiore
525 2, 8 | e progetto personale, s’identifica con l’identità e il progetto
526 Pre, 3 | locali e attraverso processi identificativi generatori di entusiasmo
527 1, 7 | riorganizzazione dei tratti distintivi identificatori che non è così scontata.
528 2, 9 | nell’adolescenza, dalle identificazioni con persone, comunità, ambienti
529 Pre, 3 | articolata, è appunto il rapporto identità-cultura-vocazione. Proprio perché all’incrocio
530 Pre, 3 | elaborare nuovi percorsi identitari, «in fedeltà alla grazia
531 Pre | della diversità culturale e identitaria, i pericoli e le degenerazioni
532 1, 7 | valutazione delle alternative identitarie possibili, mediante una ‘
533 1, 5 | mentali’ - spesso di natura ideologica o politica - tendenti o
534 1, 5 | strumento in mano ai movimenti ideologici o politici che pretendono
535 1, 5 | enfatizzazione dei tratti culturali idiosincratici (identità etnica), infatti,
536 1, 7 | di mangiare, di curare l’igiene del proprio corpo: questa
537 Pre, 4 | umane il cui contributo può illuminare i dinamismi della persona
538 1, 7 | le sue simbolizzazioni e immaginazioni;~* lo spazio
539 1, 5 | globalizzazione suggerisce due immagini di cultura: la prima immagine
540 Pre, 1 | un dato che lo si ricava immediatamente anche solo a partire dall’
541 2, 11 | di andare al di là dell’immediato, del concreto e del visibile,
542 1, 7 | contesto di altre culture o si immerge sempre più nella cultura
543 Pre, 3 | planetaria in cui siamo immerse apre ad una ‘mondialità’
544 1, 7 | possibili, mediante una ‘immersione’ nella propria cultura o
545 1, 7 | appartenenza e la propria cultura, imparano a parlare la lingua del
546 1 | come un tutto unitario ed impari a riconoscere la propria
547 1, 6 | occidentale.~Per uscire dall’impasse della crisi è necessario
548 2, 10 | crescita nell’identità viene impedito, ma anche la vocazione rimane,
549 2, 10 | Per chi e per che cosa impegnare le mie energie? conduce
550 3 | culturale e vocazionale, ma deve impegnarsi in alcuni passi:~-
551 1, 7 | i referenti maggiormente implicati e che vanno ad ogni modo
552 2, 10 | indicazioni carismatiche implicite nella vocazione alla quale
553 1, 6 | modelli che arrivano e s’impongono dal di fuori. Cruciale in
554 1, 6 | economiche e di vivibilità impossibili (migrazioni dei popoli).
555 2, 10 | rischio di irrigidirsi e di impoverirsi sul piano personale, fino
556 1, 7 | isolamento che non solo impoverisce, sul piano culturale, affettivo
557 Pre, 1 | trasformate, migliorate o impoverite dalla cultura e dalle culture,
558 Pre, 2 | precarietà/provvisorietà, è un’impresa ardua, sia per la Chiesa
559 1, 7 | sentimenti di frustrazione, di inadeguatezza o di inferiorità derivanti
560 1 (9) | visione unitaria, risulta inadeguato, soprattutto se si parte
561 Pre, 3 | attuale, è ormai un processo inarrestabile che sollecita a sviluppare
562 Pre | ricadute di tali fenomeni ormai inarrestabili sui processi di formazione,
563 2, 9 | consacrazione debole, cioè, dell’incapacità di una duratura fedeltà
564 2, 10 | visibile e concreto quando s’incarna nelle persone, nelle strutture,
565 Pre, 4 | diverse culture nelle quali incarnare il carisma. In fondo, la
566 Pre, 1 | religiose si presentano incerti, ambivalenti e poco comprensibili
567 Pre | nostra vita»;1 essa «non è un incidente nelle nostre vite di sempre.
568 3 | società e la cultura e che incidono profondamente sulle identità,
569 1, 7 | della propria etnicità. Ciò include sia un’esplorazione-conoscenza
570 2, 11 | tutto quello che abbiamo incluso o escluso, di ciò che siamo
571 2, 9 | religioso. Non è raro difatti incontrare persone in cui il progetto
572 2, 11 | fatti vissuti, delle persone incontrate, delle relazioni, delle
573 1, 5 | globo. Culture eterogenee si incorporano e si integrano in una cultura
574 Pre, 2 | tecnologie comunicative, all’incremento di informazioni e di nuove
575 Pre, 3 | identità-cultura-vocazione. Proprio perché all’incrocio di molteplici attese e prospettive,
576 3 | quelle educative.~Vorrei indicare almeno due piste di cammino
577 1, 7 | essenziale, che funziona da indicatore d’analisi, è data dagli
578 1, 7 | soggetti appartengono. Gli indicatori di questa componente sono:
579 2, 10 | stress, il protagonismo individualistico, ecc., da cui deriva una
580 2, 11 | esperienza di sé e della propria individualità si costruisce e si consolida
581 2, 10 | identità carismatica per poi individuarne i percorsi di formazione.
582 1, 6 | diversi modelli, il che induce soltanto confusione di identità,
583 Pre, 1 | anche la vita religiosa, inducendo processi di ripensamento
584 Pre, 2 | piuttosto complesso, spesso inedito per la vita religiosa, specialmente
585 2, 8 | è sempre una storia di ineffabile dialogo tra Dio e l’uomo,
586 Pre, 3 | Si tratta di un processo ineludibile perché da esso dipende la
587 Pre, 3 | percorsi ‘nuovi’, forse ancora ‘inesplorati’ da una riflessione sistematica
588 1, 7 | la propria originalità, inevitabilmente si modificano e si trasformano
589 2, 10 | Ne sono segni evidenti: l’infantilismo, l’iperattività e la conseguente
590 2, 11 | sentirsi per questo diminuita o inferiorizzata.~Un’attenzione particolare
591 Pre (1)| La globalizzazione influenza non solo gli avvenimenti
592 Pre | Quanto poi la globalizzazione influisca sui già laboriosi processi
593 Pre | un fenomeno interno, che influisce sugli aspetti intimi e personali
594 Pre, 2 | comunicative, all’incremento di informazioni e di nuove conoscenze, ma
595 1, 7 | Istituto al momento dell’ingresso o nelle prime fasi della
596 1 | identità non è ‘data fin dall’inizio’ come dotazione che si riceve
597 2, 10 | carismatica è necessario innanzitutto un processo di consolidamento
598 Pre, 3 | per affrontare le crisi innegabili derivanti dalla ristrutturazione
599 Pre | trasformazioni profonde da esso innescate non toccano soltanto la
600 2, 9 | di crescita vocazionale s’innesta sul cammino di maturazione
601 1, 6 | questo processo è appunto l’innesto dei modelli che arrivano
602 Pre, 3 | interrogativo che ci accompagna e ci inquieta in questo tempo è: ‘quale
603 Pre, 2 | sintonizzati sul cambiamento, all’insegna della mobilità, della novità
604 1, 7 | formazione iniziale e dell’inserimento in una nuova ‘cultura’,
605 1, 7 | ambiente culturale in cui deve inserirsi. L’aspettativa, talvolta
606 1, 7 | ambiente culturale in cui si inseriscono, nasce la sollecitazione
607 2 (18)| Vita Apostolica, Potissimum Institutioni. Direttive sulla Formazione
608 1, 5 | eterogenee si incorporano e si integrano in una cultura dominante
609 2, 8 | risposta personale è parte integrante della consacrazione religiosa».18
610 Pre, 3 | la propria cultura e di integrarsi con altre culture diverse,
611 1 (9) | pratiche largamente condivise e integrate in una visione unitaria,
612 2, 11 | persone e in un insieme integrato di componenti ed elementi
613 2, 11 | studio e l’approfondimento intellettuale.~ ~b) Accettazione della
614 3 | creare un clima intensamente evangelico a partire dall’
615 Pre | planetario, la mobilità e l’intensificazione delle interazioni sociali
616 1, 5 | tali da coincidere con l’intera gamma delle attività umane,
617 Pre, 3 | propria identità per saper interagire con altre identità. ~La
618 1, 7 | tempo, di non lasciarsi interamente conoscere (sia nei giovani
619 1, 7 | evidenza, oltre al carattere interattivo e dinamico dell’identità,
620 Pre, 1 | specie se si tiene conto dell’interconnessione molto stretta che c’è tra
621 2, 9 | strettamente collegate e interdipendenti l'una dall'altra. In questa
622 Pre | psicologia e alla pedagogia. Se l’interdipendenza a livello planetario, la
623 1, 6 | gruppi coagulanti attorno ad interessi specifici».14~L’esperienza
624 2, 10 | che la persona si unifica interiormente divenendo sempre più se
625 2, 10 | mirato, di tappe e di mete intermedie articolate in una logica
626 Pre, 1 | multiculturali ed, essendo internazionali, sempre più coinvolti nella
627 Pre, 3 | sempre più allargata di cui l’internazionalizzazione e l’interculturalità ne
628 1, 5 | alla fine ricopre il mondo intero. La seconda immagine si
629 Pre | altrettante istanze che interpellano e che vanno fronteggiate
630 Pre, 3 | grado di rispondere a tali interpellanze o se invece sia necessario
631 2, 10 | seconda o terza età vanno interpretate come arresti di crescita
632 Pre, 1 | stili di vita, gli schemi interpretativi del percorso di vita dei
633 Pre, 3 | questi anni ci sollecita ad interrogarci seriamente se i modelli
634 Pre, 3 | comporta il coraggio di interrogarsi continuamente sulla ‘direzione’: “
635 Pre, 3 | alla vita consacrata. L’interrogativo che ci accompagna e ci inquieta
636 1 (9) | tradizionale di cultura, inteso come l’insieme di valori,
637 Pre | influisce sugli aspetti intimi e personali della nostra
638 1, 7 | corporeo, le frontiere dell’intimità, le condizioni della conversazione,
639 | intorno
640 2, 11 | a scrivere di sé è come intraprendere un ‘viaggio formativo’,
641 2, 9 | personale e culturale, s’intreccia con tutte le vicissitudini,
642 2, 11 | chiusura emotiva su di sé (introspezione ‘selvaggia’) attraverso
643 Pre, 3 | del carisma per tradurre l’intuizione originaria dei fondatori
644 Pre, 2 | sempre più minacciate dall’invadenza e dal fascino della realtà
645 1 | realtà costruita, ricercata, ‘inventata’. Essa ha un carattere di ‘
646 Pre, 3 | sicché il rinnovamento invocato e la rifondazione ‘sognata’
647 | io
648 2, 10 | evidenti: l’infantilismo, l’iperattività e la conseguente depressione
649 1, 6 | fissazione dell’identità o irrigidimento, l’identità negata e l’
650 2, 10 | si corre il rischio di irrigidirsi e di impoverirsi sul piano
651 1, 7 | spazio geografico dove si iscrive lo spazio ambientale, soprattutto
652 1, 7 | chiudono in una sorta di isolamento che non solo impoverisce,
653 1, 5 | elementi precedentemente isolati sono ora portati al contatto
654 1 (6) | Perugia), Ed. Missionaria Italiana 1994, 18.~
655 2, 8 | si mescola con quel lungo iter di crescita e di formazione
656 1 (16)| Cf Liebkind K., Ethnic identity. Challenging
657 Pre, 3 | inculturazione, autentico kairós per la Chiesa e per l’Istituto,
658 1 (12)| considerati classici, di: Sciolla L. (a cura di), Identità, Torino,
659 Pre | globalizzazione influisca sui già laboriosi processi che connotano la
660 1 | rappresenta il risultato laborioso e complesso di una storia
661 1 (9) | valori, credenze e pratiche largamente condivise e integrate in
662 2 (19)| Maria Ausiliatrice, Roma, LAS 1994, 39-53. ~
663 1, 7 | allo stesso tempo, di non lasciarsi interamente conoscere (sia
664 1 (7) | l’identità, Bari, Editori Laterza 1996, 4-10.~
665 Pre, 3 | famiglie religiose, se da un lato costituisce una sfida che
666 1, 6 | adulto, uomo/donna, studente/lavoratore, ecc.) permette, nel senso
667 1 | uguaglianza e tale diversità. 8~É lecito allora domandarsi: Quali
668 1, 6 | e sincretismo di cattiva lega, frutto di sovrapposizione
669 1, 7 | linguistiche o geografiche, spesso legate a pregiudizi e stereotipi
670 Pre, 3 | del carisma nel tempo sono legati al segreto di un’efficace
671 Pre, 1 | infatti, i tentativi di leggere le prospettive future a
672 Pre, 3 | si sta realizzando molto lentamente e non sempre con modalità
673 1, 6 | che è il risultato di un lento processo soggettivo a prescindere
674 Pre, 1 | missione, nuove chiavi di lettura di se stessa e della storia.
675 1 (12)| Rosemberg & Sellier 1983; Levi-Strauss C. G., L’identità, Palermo,
676 | li
677 2, 11 | un’interazione serena e libera. La persona è facilitata
678 1, 6 | dell’identità culturale, liberandola da ciò che può ostacolarne
679 Pre (3)| Consecrata, Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1996,
680 1 (16)| Cf Liebkind K., Ethnic identity. Challenging
681 1, 5 | cultura verso il proprio limite, il globo. Culture eterogenee
682 Pre | diversità etnica, culturale e linguistica con l’unità sociopolitica
683 1, 7 | comprensione delle esigenze linguistiche o geografiche, spesso legate
684 1, 6 | verificare, infatti, che a livelli diversi ogni persona appartenente
685 1, 5 | una vera localizzazione (localismi, nazionalismi, regionalismi,
686 Pre, 3 | universalità, mondialità e localismo, identità e alterità, uguaglianza
687 1, 5 | possono portare ad una vera localizzazione (localismi, nazionalismi,
688 Pre, 1 | poco comprensibili dalle logiche correnti, specialmente dalle
689 2, 11 | maturazione di un pensiero logico formale che rende la persona
690 1 (16)| identity and Self-Concept, London, Surrey University Press
691 1 (11)| Cf Di Cristoforo Longo G., Identità e cultura.
692 Pre (5)| Pinkus Lucio, Psicodinamica della vita
693 1, 6 | rifiutare la propria etnicità, magari per assumere altre identità
694 1, 7 | identità tre sono i referenti maggiormente implicati e che vanno ad
695 1, 6 | e a forme organizzative manageriali, sempre più nella logica
696 Pre, 3 | fecondità del carisma.3 Non mancano opportunità e rischi, per
697 1, 7 | nazionalistici. Così, la mancanza di attenzione allo spazio
698 1, 7 | i modi di ricevere, di mangiare, di curare l’igiene del
699 1 | Perché l’identità possa manifestarsi, è necessario che la persona
700 1, 6 | mercato e del consumismo di marca occidentale.~Per uscire
701 1, 7 | pone in una posizione di ‘marginalità’. Il rischio più frequente
702 2 (17)| formazione dei sacerdoti, 25 marzo 1992, 36 [=PdV]. ~
703 Pre, 1 | identità delle persone, al maschile e al femminile, e l’identità
704 1, 6 | processo di omologazione dei massmedia con il crescente distacco
705 2, 9 | quella di assumere in forma matura le possibili difficoltà
706 2, 9 | progetti vocazionali non maturano, forse muoiono prima di
707 Pre, 3 | perché aiuti cioè a far maturare ‘identità’ capaci di assumere
708 2, 9 | nel processo evolutivo e maturativo della personalità, si sviluppa
709 2, 10 | diventa capace di relazioni mature e giunge a fare una scelta
710 2, 8 | diventare uomini e donne maturi. ~La vocazione, perciò,
711 | me
712 1, 7 | attenzione, perché non scattino meccanismi d’identificazione proiettiva
713 2, 9 | normalmente attraverso delle mediazioni, sia individuali che comunitarie
714 1, 6 | consapevolezza di essere membro di un particolare gruppo
715 1 (9) | destino comune. «Non vi sono ‘memorie mondiali’ che possano essere
716 | meno
717 3 | passi:~- cambio di mentalità, accoglienza e apertura
718 1 | la globalizzazione dei mercati e delle comunicazioni hanno
719 1, 6 | sempre più nella logica del mercato e del consumismo di marca
720 2, 8 | risposta a Dio che chiama si mescola con quel lungo iter di crescita
721 1 | primo luogo, sono state messe in crisi le concezioni tradizionali
722 Pre, 1 | stretta che c’è tra i termini messi in rapporto. Quanto le identità,
723 Pre, 1 | penalizza le diversità, mettendo in crisi le identità personali
724 1 | tutte le trasformazioni che mettono in crisi tale uguaglianza
725 | mie
726 Pre, 1 | siano plasmate, trasformate, migliorate o impoverite dalla cultura
727 1, 6 | vivibilità impossibili (migrazioni dei popoli). Si pensi anche
728 1, 5 | salvaguardata in primo luogo dalle minacce di ‘costruzioni mentali’ -
729 Pre, 2 | di relazioni sempre più minacciate dall’invadenza e dal fascino
730 1, 6 | persona appartenente ad una minoranza etnica, potrebbe enfatizzare,
731 2, 10 | ha bisogno di un percorso mirato, di tappe e di mete intermedie
732 1 (6) | Castello (Perugia), Ed. Missionaria Italiana 1994, 18.~
733 2, 9 | relazionale. L'appello gratuito e misterioso di Dio avviene normalmente
734 2, 10 | unificazione di sé.~Se non ci si misura con le varie ‘identità’
735 1, 7 | originalità, inevitabilmente si modificano e si trasformano nell’interazione.
736 Pre, 3 | sollecita a sviluppare inediti moduli di convivenza e un nuovo
737 2, 11 | dell’identità pur nella molteplicità delle esperienze che compongono
738 1 | dinamica d’interazione~ ~La moltiplicazione degli scambi, la globalizzazione
739 1, 7 | comunicazione non-verbali, i mondi vitali e di significato.~ ~
740 Pre, 3 | soggettivi la logica della ‘monocultura’ stenta a scomparire. Basti
741 Pre, 1 | mentre esalta il potere e il monopolio della cultura della comunicazione
742 2, 10 | bagaglio di esperienze e di motivazioni che sostanzialmente si riferiscono
743 1, 5 | uno strumento in mano ai movimenti ideologici o politici che
744 Pre (1)| nostra vita, Bologna, Il Mulino 2000, 24. «La globalizzazione
745 Pre | pericoli e le degenerazioni del multiculturalismo, la difficoltà a conciliare
746 Pre, 3 | multietniche, multiculturali e multireligiose, che si è costituito nel
747 2, 9 | vocazionali non maturano, forse muoiono prima di nascere, ed anche
748 Pre, 4 | riflessione sul tema, mentre si muove in una prospettiva di carattere
749 Pre, 2 | a qualche decennio fa si muovevano su paradigmi di stabilità
750 1, 7 | modificazioni nello spazio si muovono appunto in questi tre ambiti:~*
751 1 | di un continuo flusso e mutamento. 7 ~Perché l’identità possa
752 1 | dotazione che si riceve alla nascita, ma rappresenta il risultato
753 1, 6 | etnica, potrebbe enfatizzare, nascondere, camuffare o addirittura
754 2, 11 | profondità il nucleo di senso nascosto in ogni esperienza e collegarlo
755 1, 6 | gruppo etnico nel quale sono nate, si può sempre cambiare
756 1, 5 | assicurarsi il riparo dalle forze naturali, i diversi modi con cui
757 1, 5 | culture, tra educazione nazionale ed educazione alla mondialità.
758 1, 5 | localizzazione (localismi, nazionalismi, regionalismi, etnocentrismi,
759 1, 7 | e stereotipi razziali o nazionalistici. Così, la mancanza di attenzione
760 | né
761 3 | diversità e reciprocità, è necessaria per crescere nell’identità
762 1, 7 | assimilazione per finire poi con il negarla mediante la separazione,
763 1, 6 | irrigidimento, l’identità negata e l’ assimilazione acritica
764 1, 6 | pensi al riflesso positivo o negativo che può avere sulla stima
765 | nessun
766 Pre, 3 | diversificati in cui si vive.~ ~Il nodo dell’interculturalità nelle
767 1, 7 | sistemi di comunicazione non-verbali, i mondi vitali e di significato.~ ~
768 | nonostante
769 2, 9 | misterioso di Dio avviene normalmente attraverso delle mediazioni,
770 Pre, 3 | tensioni d’identità, di nostalgia dell’appartenenza, della
771 | nostri
772 Pre, 2 | insegna della mobilità, della novità e della precarietà/provvisorietà,
773 2, 10 | ha una sua consistenza obbiettiva, ma si fa visibile e concreto
774 1 (6) | Cf Perotti A., La via obbligata dell’interculturalità, Città
775 2, 11 | un percorso di conoscenza obiettiva della propria storia e cultura,
776 Pre, 3 | consuetudini. Una delle obiezioni più stimolanti in proposito
777 Pre, 1 | messo in atto nei paesi occidentali, una profonda crisi nel
778 1, 6 | prescindere dalle appartenenze oggettive della persona. Si può verificare,
779 1, 5 | che è concepita in maniera omogenea e totalizzante, sia essa
780 1, 7 | qualcosa di culturalmente omogeneo, come il risultato dell’
781 1, 7 | accettarle acriticamente omologandosi.~É necessario, pertanto,
782 1, 5 | politica - tendenti o ad omologare oppure a dividere/separare (
783 1, 6 | ogni persona nel suo agire opera secondo un’identità culturale
784 Pre, 3 | che tradotte in termini operativi, potranno facilitare il
785 Pre, 1 | indicazioni di carattere operativo, si presenta dal punto di
786 2, 10 | nelle strutture, nelle opere e in progetti concreti.
787 Pre, 3 | concreta in cui viviamo ed operiamo. La fedeltà al carisma deve
788 Pre, 3 | del carisma.3 Non mancano opportunità e rischi, per questo l’urgenza
789 1, 5 | maniera predeterminata, per opposizione ed esclusione nei confronti
790 1, 7 | dinamico, che si colloca all’opposto dei primi due, nel senso
791 1, 6 | memoria storica scritta e orale), sia del processo di sradicamento
792 1, 5 | troppa è la cultura da ordinare e organizzare in sistemi
793 Pre | i grandi sistemi, come l’ordine finanziario mondiale: essa
794 1, 5 | la cultura da ordinare e organizzare in sistemi coerenti di credenze,
795 1, 6 | modelli urbani e a forme organizzative manageriali, sempre più
796 1, 5 | altra senza chiari principi organizzativi, troppa è la cultura da
797 1, 7 | questa componente sono: l’orgoglio nei confronti di tale gruppo,
798 1, 5 | credenze, in strumenti di orientamento e conoscenza pratica».10~
799 Pre, 1 | Il discorso, pur essendo orientato verso indicazioni di carattere
800 1, 7 | pur conservando la propria originalità, inevitabilmente si modificano
801 Pre, 3 | per tradurre l’intuizione originaria dei fondatori nella realtà
802 1, 6 | modelli culturali esterni, l’oscillazione tra modelli culturali talvolta
803 1, 7 | privilegiare la cultura ospitante a quella di origine e ciò
804 2, 10 | e permanente. Sovente si osservano degli arresti dell’identità,
805 1, 6 | che può facilitare oppure ostacolare, il processo di elaborazione
806 1, 6 | liberandola da ciò che può ostacolarne lo sviluppo. Il processo
807 2, 9 | una dall'altra. In questa ottica, si comprende come mai tanti
808 Pre, 3 | e culture diverse in una pacifica convivenza di popoli e religioni.
809 Pre, 1 | che ha messo in atto nei paesi occidentali, una profonda
810 1 (12)| Levi-Strauss C. G., L’identità, Palermo, Sellerio 1996. Si veda
811 Pre, 3 | inculturazione, come lo chiama il Papa in Vita Consecrata, si sta
812 Pre, 3 | interculturalità diventa così paradigma di comunione, dove è possibile
813 Pre | vocazionale e carismatica.~Parafrasando il testo di Giddens potremmo
814 1 (12)| recente che applica questi parametri teorici ai giovani del Meridione:
815 2, 9 | divenire vocazionale procede di pari passo con la formazione
816 1, 5 | quale identità?~ ~Quando si parla di ‘cultura’ ci si trova
817 1, 5 | diverse culture e sub-culture particolari che possono portare ad una
818 Pre, 1 | delle culture, spegne le particolarità e penalizza le diversità,
819 2, 10 | realizza attraverso alcuni passaggi fondamentali:~ ~a) Ri-definire
820 2, 10 | perché la persona deve passare attraverso la dolorosa esperienza
821 3 | deve impegnarsi in alcuni passi:~- cambio di mentalità,
822 2, 9 | vocazionale procede di pari passo con la formazione dell’identità
823 2 (17)| Cf Giovanni Paolo II, Pastores dabo vobis. Esortazione
824 3 | partire dall’esperienza della paternità di Dio per giungere alla
825 2, 9 | società che cambia, senza paura di affrontare il cambiamento,
826 2 (17)| sacerdoti, 25 marzo 1992, 36 [=PdV]. ~
827 Pre | alla psicologia e alla pedagogia. Se l’interdipendenza a
828 1, 5 | apertura). Non è facile gestire pedagogicamente l’armonico equilibrio tra
829 Pre, 4 | assume volutamente un taglio pedagogico-formativo, nel tentativo di offrire
830 Pre, 1 | spegne le particolarità e penalizza le diversità, mettendo in
831 1, 7 | l’integrazione: se si pensa la società come qualcosa
832 1, 5 | le persone e i gruppi si pensano, si definiscono nelle loro
833 2, 11 | esige la maturazione di un pensiero logico formale che rende
834 Pre, 1 | propria identità, nel modo di percepire e di vivere la realtà, al
835 1 | necessario che la persona percepisca se stessa come un tutto
836 Pre, 4 | cammino che ogni persona deve percorrere, sia pure secondo modalità
837 2, 9 | identità si consolida anziché perdersi se si rimane in un atteggiamento
838 3 | giungere alla fraternità e al perdono reciproco.~ ~
839 Pre | culturale e identitaria, i pericoli e le degenerazioni del multiculturalismo,
840 1, 5 | individuale o comunitaria, è pericolosa o falsa: può diventare uno
841 1, 5 | identità etnica), infatti, è pericoloso se non si tiene conto della
842 Pre, 1 | problemi che non sono affatto periferici, bensì congiunturali, specie
843 2, 11 | un nucleo interiore che permane nel tempo) nonostante i
844 1, 6 | studente/lavoratore, ecc.) permette, nel senso che può facilitare
845 1 (6) | Cf Perotti A., La via obbligata dell’
846 2, 9 | ciò è problematico per la perseveranza religiosa. 19~La vocazione
847 1 (6) | interculturalità, Città di Castello (Perugia), Ed. Missionaria Italiana
848 Pre, 2 | dalla globalizzazione, alla pervasività delle nuove tecnologie comunicative,
849 2, 11 | razionalizzare a nostro piacimento».21~ ~c) Imparare a parlare
850 Pre, 3 | dell’appartenenza, della piccola patria, delle culture locali
851 2 (19)| DEL CORE Pina - CAVAGLIÁ Piera (a cura di), Un progetto
852 Pre, 1 | trasformazioni culturali pilotate e accelerate dal fenomeno
853 Pre (5)| Pinkus Lucio, Psicodinamica della
854 3 | Vorrei indicare almeno due piste di cammino che mi sembra
855 Pre, 2 | che aiutino nel cammino piuttosto complesso, spesso inedito
856 Pre, 3 | identità. ~La dimensione planetaria in cui siamo immerse apre
857 Pre, 3 | di una cultura e identità planetarie, la possibilità dell’incontro
858 Pre | interdipendenza a livello planetario, la mobilità e l’intensificazione
859 Pre, 1 | delle istituzioni, siano plasmate, trasformate, migliorate
860 1, 5 | ripensare l’identità in maniera pluralista e dinamica, dal momento
861 Pre, 1 | porta con sé esigenze di pluricentrismo e di apertura interculturale,
862 Pre, 3 | spessore storico-culturale polimorfo e dinamico, punto nodale
863 1, 6 | o per fuga da situazioni politiche, economiche e di vivibilità
864 1 (15)| Cf Pollini G., Appartenenza e identità.
865 1, 7 | d’origine e dunque ci si pone in una posizione di ‘marginalità’.
866 Pre, 3 | tolleranza e la convivenza tra popolazioni della stessa area culturale,
867 1, 5 | precedentemente isolati sono ora portati al contatto e alla giustapposizione.
868 Pre, 3 | culturali, che il pluralismo porti al relativismo o alla perdita
869 2, 11 | anche se non del tutto positive, che hanno costituito la
870 1, 6 | Si pensi al riflesso positivo o negativo che può avere
871 | possano
872 1, 6 | uno stesso territorio e in possesso di certe tradizioni che
873 1, 7 | sé corporeo. Ogni cultura possiede una sua modalità di concepire
874 Pre (3)| Esortazione Apostolica post-sinodale Vita Consecrata, Città del
875 Pre, 3 | soluzione per le nuove sfide poste alla vita consacrata. L’
876 1 (9) | dislocata. Globalizzazione, postmodernismo, identità, Roma, Seam 1998,
877 1, 7 | a parlare la lingua del posto e diventino così come gli
878 2, 8 | delle sue risorse attuali e potenziali e in tutti i suoi dinamismi.~
879 Pre, 1 | culture, mentre esalta il potere e il monopolio della cultura
880 2 (18)| Societá Di Vita Apostolica, Potissimum Institutioni. Direttive
881 | potrà
882 | potranno
883 | potrebbero
884 | potremmo
885 1, 5 | orientamento e conoscenza pratica».10~Tutto ciò ripropone
886 1, 6 | esistenza ‘primitiva’ o ‘pre-moderna’, oppure intesa come un
887 1, 5 | delle culture: elementi precedentemente isolati sono ora portati
888 1, 5 | definire l’identità in maniera predeterminata, per opposizione ed esclusione
889 1, 7 | geografiche, spesso legate a pregiudizi e stereotipi razziali o
890 Pre | In premessa~ ~La riflessione sull’identità
891 1, 7 | itinerario formativo dovrà prendere in considerazione la necessità
892 2, 10 | identità deve essere una preoccupazione costante che sollecita una
893 1, 6 | lento processo soggettivo a prescindere dalle appartenenze oggettive
894 Pre, 1 | religiosi e religiose si presentano incerti, ambivalenti e poco
895 1 (16)| London, Surrey University Press 1992, 147-186.~
896 2, 11 | riappropriazione è importante prestare attenzione ad alcune istanze
897 2, 11 | della vita e della storia. Presuppone un percorso di conoscenza
898 1, 7 | la sollecitazione a non pretendere l’abbandono totale della
899 1, 5 | ideologici o politici che pretendono di definire l’identità in
900 1, 7 | di problemi che toccano prevalentemente la sfera emozionale, affettiva
901 1, 7 | momento dell’ingresso o nelle prime fasi della formazione iniziale
902 1, 7 | colloca all’opposto dei primi due, nel senso che, al contrario,
903 1, 6 | idea di forme di esistenza ‘primitiva’ o ‘pre-moderna’, oppure
904 1, 5 | sull’altra senza chiari principi organizzativi, troppa è
905 Pre, 3 | infatti, è una strategia prioritaria, chiave di soluzione per
906 2, 10 | comportamenti che non sempre è priva di conflittualità e di dolore. ~ ~
907 1, 7 | senso che, al contrario, si privilegia l’appartenenza alla cultura
908 1, 7 | mediante il quale si tende a privilegiare la cultura ospitante a quella
909 3 | mi sembra debbano essere privilegiate contemporaneamente.~*
910 1 | costituisce lo sfondo e il luogo privilegiato per dare specificità e ‘
911 3 | soprattutto delle esigenze, problematiche e bisogni propri di ogni
912 Pre, 3 | identità, rendendo sempre più problematici i processi di formazione
913 2, 9 | vuoto d’identità’, e ciò è problematico per la perseveranza religiosa. 19~
914 1, 5 | tra l’uomo e la natura (procacciarsi e conservare il cibo, assicurarsi
915 2, 9 | Il divenire vocazionale procede di pari passo con la formazione
916 Pre, 3 | di assumere il dinamismo profetico del carisma per tradurre
917 Pre, 3 | religiosa allora può divenire profezia, se è capace di vivere e
918 Pre | costatare come le trasformazioni profonde da esso innescate non toccano
919 2, 11 | visibile, per cogliere in profondità il nucleo di senso nascosto
920 Pre, 1 | vita religiosa esige un profondo processo di inculturazione
921 3 | formazione con uno sforzo progettuale che richiede una visione
922 Pre | di vivere il tempo e la progettualità, la corporeità e la sessualità,
923 2, 10 | vocazionale si consolida progressivamente fino a che la persona giunge
924 2, 10 | conflittualità e di dolore. ~ ~d) Progressive ristrutturazioni dell’identità
925 2, 10 | articolate in una logica di progressività. É importante in primo luogo
926 1, 7 | meccanismi d’identificazione proiettiva o di valutazione selettiva,
927 2, 11 | consapevolezza assume una forza di proiezione e di apertura verso gli
928 1, 6 | della crisi è necessario promuovere dei processi formativi che
929 Pre, 4 | identità di vita, come una «proposta di un cammino che ogni persona
930 2, 9 | persone, comunità, ambienti e proposte di vita che fungono da modelli
931 2, 11 | distinguono dagli altri (proprium), ma anche mediante l’integrazione
932 2, 10 | depressione da stress, il protagonismo individualistico, ecc.,
933 1, 7 | contenitori sufficientemente protettivi e difensivi della propria
934 Pre, 3 | arricchendosi dell’apporto valoriale proveniente dall’incontro con la diversità?~
935 Pre, 3 | diversità?~Le vocazioni provenienti dai differenti contesti
936 1 (12)| condizione giovanile in una provincia del Meridione, Milano, Franco
937 2, 10 | dalla mutata situazione. Ciò provoca una vera e propria crisi,
938 Pre, 2 | novità e della precarietà/provvisorietà, è un’impresa ardua, sia
939 1, 7 | confondere l’integrazione con pseudo-forme di assimilazione per finire
940 Pre (5)| Pinkus Lucio, Psicodinamica della vita consacrata, Leumann (
941 Pre, 4 | prospettiva di carattere psicologico ed antropologico-esistenziale,
942 Pre, 3 | rischiano di trasformarsi in puro adattamento che non riesce
943 | qualcosa
944 Pre, 3 | formazione è una sfida tra le più qualificanti per gli anni futuri, un ‘
945 3 | necessità di ridefinire e di qualificare le formazione con uno sforzo
946 | quanta
947 | quei
948 | quell’
949 | quelli
950 | queste
951 | qui
952 | quo
953 2, 11 | consistenza dalla storia che essa racconta, fa rivivere e modifica
954 2 (20)| Demetrio Duccio, Raccontarsi. L’autobiografica come cura
955 Pre, 1 | punto da modificare quasi radicalmente i paradigmi che reggono
956 2, 11 | valori o a ricercarne la radice comune, senza sentirsi per
957 2 (20)| come cura di sé, Milano, Raffaello Cortina 1996, 34.~
958 2, 10 | carismatica~ ~L’appello di Dio raggiunge la persona nella sua concretezza
959 2, 9 | cui vive. La via per il raggiungimento di una pienezza d’identità
960 2, 10 | divenire ‘adulti’ siano raggiunte e i compiti di sviluppo
961 2, 10 | Chi sono io?' ed abbia raggiunto una certa stabilità (non
962 1 (9) | una cultura globale non ha ragion d’essere perché non potrebbe
963 Pre, 2 | situazione in continua e rapida evoluzione. Molte ragioni
964 1 | riceve alla nascita, ma rappresenta il risultato laborioso e
965 1, 7 | il ruolo dell’altro nella rappresentazione dell’identità culturale.
966 Pre, 3 | sembrano farsi sempre più rare. Si richiedono personalità
967 2, 9 | impegno religioso. Non è raro difatti incontrare persone
968 3 | affettività, sessualità, razionalità, aggressività, religiosità,...),
969 2, 11 | trattenere per sempre, razionalizzare a nostro piacimento».21~ ~
970 1, 7 | pregiudizi e stereotipi razziali o nazionalistici. Così,
971 Pre | relazioni interpersonali ‘reali’ a vantaggio di quelle ‘
972 Pre, 3 | Vita Consecrata, si sta realizzando molto lentamente e non sempre
973 Pre, 4 | nel gioioso compito di realizzare la propria vocazione.~ ~
974 1, 6 | rielaborazione e ridefinizione dovrà realizzarsi all’interno del proprio
975 2, 10 | di un’assunzione graduale realizzata a livello personale nell’
976 Pre, 3 | viene gestita perché sia realmente ‘formativa’, perché aiuti
977 1 (12)| veda pure uno studio più recente che applica questi parametri
978 1 | L’identità, secondo le recenti acquisizioni della psicologia,
979 1, 7 | dell’identità tre sono i referenti maggiormente implicati e
980 Pre, 1 | radicalmente i paradigmi che reggono la cultura e le culture.
981 1, 5 | localismi, nazionalismi, regionalismi, etnocentrismi, ecc.) della
982 Pre, 1 | di cambiamento forse mai registrato nella storia che ha messo
983 1, 7 | apprendano un complesso di regole, codici e simboli in virtù
984 1, 6 | degli stessi e alla sua reinterpretazione. Solo così, si potrà sviluppare
985 2, 11 | con i ruoli e i compiti relativi alla missione dell’Istituto
986 Pre, 3 | che il pluralismo porti al relativismo o alla perdita dei sistemi
987 1, 5 | contrasto con una modalità relativista di concepire la cultura
988 1, 5 | individui e gruppi, e si relazionano. ~ ~
989 1, 7 | nuovo modo di pensare, di relazionarsi e di agire, in un nuovo
990 Pre, 3 | pacifica convivenza di popoli e religioni. Ogni comunità che accetta
991 3 | razionalità, aggressività, religiosità,...), delle molteplici,
992 Pre | solo ciò che sta “fuori”, remoto e distante dall’individuo,
993 1 (7) | Cf Remotti F., Contro l’identità, Bari,
994 Pre, 3 | i percorsi formativi che rendono possibile tutto ciò?~ ~
995 Pre, 3 | precedenti generazioni, resa visibile da una identità
996 2, 9 | pienezza d’identità vocazionale resta sempre quella di assumere
997 Pre, 3 | nostre comunità. Il fitto reticolo di società multietniche,
998 Pre, 1 | religiosa, va ripensata e ri-compresa per individuare percorsi
999 1 | dell’identità personale e il ri-conoscersi nelle ‘differenze’ (di genere,
1000 1, 5 | processo di definizione e di ‘riaggiustamento’ nella direzione di un’ulteriore
1001 Pre, 3 | Istituto, dovremmo dare per riandare alle radici carismatiche,
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