10-gener | geogr-riand | ribal-vuoto
grassetto = Testo principale
Capitolo, Paragrafo grigio = Testo di commento
1002 Pre, 2 | rivoluzione tecnologica e al ribaltamento dei tradizionali modelli
1003 Pre | riflettere seriamente sulle ricadute di tali fenomeni ormai inarrestabili
1004 Pre, 1 | culture, è un dato che lo si ricava immediatamente anche solo
1005 2, 11 | a scoprirne i valori o a ricercarne la radice comune, senza
1006 1 | come una realtà costruita, ricercata, ‘inventata’. Essa ha un
1007 1, 7 | comunione. Gli studi e le ricerche condotte finora hanno messo
1008 1 | inizio’ come dotazione che si riceve alla nascita, ma rappresenta
1009 1, 7 | conversazione, i modi di ricevere, di mangiare, di curare
1010 Pre, 3 | alla grazia della vocazione ricevuta e con attenzione alla storia»,4
1011 Pre, 3 | farsi sempre più rare. Si richiedono personalità aperte, flessibili
1012 2, 10 | con le varie ‘identità’ richieste dalle diverse età della
1013 Pre, 3 | ristrutturazione e dai molti esodi richiesti per vivere la propria vocazione,
1014 Pre, 3 | europeo attuale. Ad essa si ricollegano alcune questioni di fondo
1015 1, 5 | loro) ciò che invece va ricomposto in unità.~Il processo di
1016 2, 10 | consapevolezza di sé e di riconciliazione che sfociano poi nell’unificazione
1017 Pre, 2 | attuale, infatti, si possono ricondurre alla difficoltà nel trovare
1018 Pre, 3 | anche personali, sono da ricondursi all’incertezza della transizione
1019 2, 11 | della nostra vita. É un riconfermare e, nello stesso tempo, un
1020 1 | tutto unitario ed impari a riconoscere la propria separata diversità
1021 1, 7 | identità non sempre facilmente riconoscibili come tali. Si pensi, ad
1022 Pre, 3 | interculturale che favoriscano il riconoscimento e la riappropriazione della
1023 1, 7 | processo, universalmente riconosciuto come fondamentale, è l’identificazione,
1024 1, 5 | dominante che alla fine ricopre il mondo intero. La seconda
1025 1, 6 | concetto di sé.~Bisogna ricordare però che, se le persone
1026 1, 6 | acquisisce, definisce, modifica e ridefinisce attraverso un processo che
1027 1, 6 | processo di rielaborazione e ridefinizione dovrà realizzarsi all’interno
1028 Pre (1)| Come la globalizzazione ridisegna la nostra vita, Bologna,
1029 Pre | che la globalizzazione sta ridisegnando la nostra vita e la stessa
1030 Pre, 3 | una fedeltà che tenta di ridisegnarsi nel cuore della storia con
1031 1, 7 | giovani sia negli adulti). Mi riferisco all’impatto che le nuove
1032 2, 10 | motivazioni che sostanzialmente si riferiscono ad una identità personale
1033 1, 6 | camuffare o addirittura rifiutare la propria etnicità, magari
1034 1, 7 | diversità: si potrebbe di fatto rifiutarle o accettarle acriticamente
1035 2, 11 | consapevolezza vissuta e riflessa di se stessi e delle proprie
1036 2, 11 | soprattutto dei significati e riflessioni fatte su di essi. Infatti, «
1037 2, 11 | già nell’adolescenza dalla riflessività che però ha bisogno di uscire
1038 1, 6 | collettivo. 15 Si pensi al riflesso positivo o negativo che
1039 Pre | di vita, allora bisogna riflettere seriamente sulle ricadute
1040 Pre, 3 | rinnovamento invocato e la rifondazione ‘sognata’ rischiano di trasformarsi
1041 Pre | che la globalizzazione riguardi solo i grandi sistemi, come
1042 2, 11 | così:~* come rimanere se stessi ed identici a
1043 1, 7 | culture avviene, cioè, una riorganizzazione dei tratti distintivi identificatori
1044 1, 5 | il cibo, assicurarsi il riparo dalle forze naturali, i
1045 Pre, 1 | della vita religiosa, va ripensata e ri-compresa per individuare
1046 Pre, 1 | culture, nello stesso tempo riporta all’essenziale dell’essere,
1047 1, 6 | appartenere ad un gruppo etnico. Riprendendo il concetto di identità
1048 1, 5 | conoscenza pratica».10~Tutto ciò ripropone in maniera drammatica il
1049 Pre, 3 | Non mancano opportunità e rischi, per questo l’urgenza di
1050 Pre, 3 | la rifondazione ‘sognata’ rischiano di trasformarsi in puro
1051 Pre | la stessa identità. ~La riscoperta della diversità culturale
1052 1, 6 | Una riflessione a parte va riservata al concetto di identità
1053 2, 11 | esperienze, dei problemi risolti, ma soprattutto dei significati
1054 1 | gestione della violenza e della risoluzione dei conflitti - dei rapporti
1055 1 | e delle più complesse da risolvere. 6~L’identità e la sua formazione,
1056 2, 11 | vissuti, le esperienze, le risonanze, la memoria...), relazionale
1057 2, 8 | nella totalità delle sue risorse attuali e potenziali e in
1058 1, 7 | spazi. Se essi non vengono rispettati possono nascere dei disturbi
1059 2, 10 | se stessa, che cioè abbia risposto alla domanda fondamentale '
1060 2, 10 | dolore. ~ ~d) Progressive ristrutturazioni dell’identità nel corso
1061 1 (9) | in una visione unitaria, risulta inadeguato, soprattutto
1062 2, 10 | connotano il tono oppure ne ritardano il ritmo evolutivo. Si suppone
1063 2, 10 | tono oppure ne ritardano il ritmo evolutivo. Si suppone perciò
1064 Pre, 3 | scomparire. Basti pensare al ritorno di forti tensioni d’identità,
1065 2, 11 | quel molto che non siamo riusciti affatto a coordinare, trattenere
1066 1, 6 | etnicità che facilmente porta a rivendicazioni, conflitti tra gruppi differenti
1067 1, 7 | appartenenza etnico-territoriale riveste per l’elaborazione dell’
1068 2, 11 | storia che essa racconta, fa rivivere e modifica a seconda delle
1069 2, 8 | personale. L’appello di Dio è rivolto ad una creatura che viene
1070 Pre, 2 | tutto ciò, agli esiti della rivoluzione tecnologica e al ribaltamento
1071 1 (12)| cura di), Identità, Torino, Rosemberg & Sellier 1983; Levi-Strauss
1072 2, 10 | se non addirittura una rottura, per integrare le nuove
1073 2, 11 | carisma, ma anche con i ruoli e i compiti relativi alla
1074 2 (17)| II sulla formazione dei sacerdoti, 25 marzo 1992, 36 [=PdV]. ~
1075 Pre, 3 | necessario un ripensamento e un salto di qualità.~Come è vissuta
1076 1, 7 | modalità di integrazione che salvaguardano il rispetto della diversità
1077 1, 7 | considerazione la necessità di salvaguardare questi tre spazi per favorire
1078 1, 5 | etnica (o etnicità) che va salvaguardata in primo luogo dalle minacce
1079 1, 7 | e che vanno ad ogni modo salvaguardati: lo spazio geografico, lo
1080 2, 11 | Dio e del suo progetto di salvezza.~ ~ ~
1081 2, 8 | tra risposta vocazionale e sano funzionamento della personalità,
1082 Pre, 3 | della propria identità per saper interagire con altre identità. ~
1083 Pre, 2 | conoscenza e di trasmissione del sapere e dei valori? Come collocarsi
1084 Pre, 2 | anche all’emergere di nuovi saperi, ci si domanda: “Come far
1085 Pre | nostro modo di vivere. «É sbagliato pensare – scrive Antony
1086 Pre (1)| solo gli avvenimenti su scala mondiale, ma anche la vita
1087 1 | La moltiplicazione degli scambi, la globalizzazione dei
1088 1, 7 | fare attenzione, perché non scattino meccanismi d’identificazione
1089 1, 6 | se le persone non possono scegliere il proprio gruppo etnico
1090 2, 9 | anche il perché di tanto scetticismo nei confronti della stessa
1091 Pre, 1 | comportamenti e stili di vita, gli schemi interpretativi del percorso
1092 Pre, 1 | una società dominata dalla scienza, dalla tecnologia, dalla
1093 Pre, 4 | richiede un confronto con le scienze umane il cui contributo
1094 1 (12)| considerati classici, di: Sciolla L. (a cura di), Identità,
1095 Pre, 3 | della ‘monocultura’ stenta a scomparire. Basti pensare al ritorno
1096 1, 7 | identificatori che non è così scontata. Non sempre infatti si riesce
1097 2, 8 | progetto che va gradualmente scoprendosi ed elaborandosi in armonia
1098 2, 11 | formazione ed è sollecitata a scoprirne i valori o a ricercarne
1099 1, 6 | tradizione (memoria storica scritta e orale), sia del processo
1100 Pre | É sbagliato pensare – scrive Antony Giddens - che la
1101 1 (9) | postmodernismo, identità, Roma, Seam 1998, 180].~
1102 Pre, 2 | avverte l’esigenza di nuove segnaletiche e di nuovi modelli che aiutino
1103 2, 10 | accartocciata e frenata. Ne sono segni evidenti: l’infantilismo,
1104 Pre, 3 | nel tempo sono legati al segreto di un’efficace trasmissione
1105 1 (16)| Psychology of identity and Self-Concept, London, Surrey University
1106 1 (12)| G., L’identità, Palermo, Sellerio 1996. Si veda pure uno studio
1107 1 (12)| Identità, Torino, Rosemberg & Sellier 1983; Levi-Strauss C. G.,
1108 2, 11 | su di sé (introspezione ‘selvaggia’) attraverso il racconto
1109 Pre, 3 | che al passato al futuro sembrano farsi sempre più rare. Si
1110 1, 6 | anche in quelle cosiddette ‘semplici’. L’identità culturale oggi
1111 Pre, 3 | portano con sé una nuova sensibilità culturale ed etnica e l’
1112 2, 10 | vocazione alla quale si sente chiamata. Questo cammino
1113 Pre, 2 | modelli nuovi ed inediti, a sentieri ancora da esplorare che
1114 1, 7 | Si pensi, ad esempio, a sentimenti di frustrazione, di inadeguatezza
1115 1, 5 | omologare oppure a dividere/separare (noi Û loro) ciò che invece
1116 1 | continuo farsi e disfarsi, ‘separarsi da’ e ‘riconoscersi in’,
1117 | seppur
1118 2, 11 | possibile un’interazione serena e libera. La persona è facilitata
1119 Pre, 3 | urgenza di una riflessione seria e di una verifica costante
1120 3 | mettersi in ricerca mediante un serio discernimento alla luce
1121 3 | condivisione del lavoro, del servizio e della ricchezza spirituale
1122 1, 5 | diversi gruppi sociali, tra i sessi, tra anziani e giovani,
1123 1, 7 | emozionale, affettiva e sessuale, oltre che di disturbi della
1124 Pre | interazioni sociali mondiali, lo sfaldamento delle relazioni interpersonali ‘
1125 1, 7 | atteggiamenti di favore o sfavore nei confronti dei rapporti
1126 2, 10 | e di riconciliazione che sfociano poi nell’unificazione di
1127 3 | qualificare le formazione con uno sforzo progettuale che richiede
1128 Pre, 2 | formativi. Gettando uno sguardo ai cambiamenti tecnologici
1129 1, 7 | conflittualità (noi contro gli altri) sicuramente distruttive.~ ~Occorre tuttavia
1130 2, 11 | risolti, ma soprattutto dei significati e riflessioni fatte su di
1131 Pre, 3 | identità di vita chiara e significativa, genera così germogli nuovi
1132 Pre | per le sue ripercussioni significative sugli atteggiamenti etici,
1133 2, 11 | particolare va data alla simbolizzazione delle esperienze, cioè al
1134 1, 7 | quello familiare, con le sue simbolizzazioni e immaginazioni;~*
1135 1, 5 | naturale) alle interazioni tra simili e tra diversi gruppi sociali,
1136 1, 6 | in forme di ibridismo e sincretismo di cattiva lega, frutto
1137 Pre, 2 | dei percorsi formativi, sintonizzati sul cambiamento, all’insegna
1138 1, 6 | dall’interno del proprio sistema culturale, i tratti fondamentali
1139 Pre, 3 | inesplorati’ da una riflessione sistematica ed articolata, è appunto
1140 1, 6 | una patria o per fuga da situazioni politiche, economiche e
1141 2, 11 | percorsi formativi che si snodano fondamentalmente lungo tre
1142 1, 6 | processo di inculturazione e di socializzazione, l’identità prende la forma
1143 2 (18)| di Vita Consacrata e Le Societá Di Vita Apostolica, Potissimum
1144 1 (15)| Appartenenza e identità. Analisi sociologica dei modelli di appartenenza
1145 Pre | linguistica con l’unità sociopolitica delle nazioni o l’unità
1146 2, 9 | sicché la vocazione rimane soggetta ai diversi condizionamenti
1147 Pre, 3 | se sul piano dei processi soggettivi la logica della ‘monocultura’
1148 Pre, 2 | continuamente, in un tempo di soggettività e di frantumazione, non
1149 1, 6 | risultato di un lento processo soggettivo a prescindere dalle appartenenze
1150 Pre, 3 | invocato e la rifondazione ‘sognata’ rischiano di trasformarsi
1151 Pre (4)| Maria Ausiliatrice, Nei solchi dell’Alleanza, Leumann (
1152 Pre, 2 | iniziale e permanente e sollecitano un ripensamento globale
1153 2, 11 | età e di formazione ed è sollecitata a scoprirne i valori o a
1154 1, 7 | si inseriscono, nasce la sollecitazione a non pretendere l’abbandono
1155 Pre, 3 | strategia prioritaria, chiave di soluzione per le nuove sfide poste
1156 1, 6 | acculturazione sono possibili diverse soluzioni, come ad esempio: la fissazione
1157 1, 5 | si definiscono nelle loro somiglianze/differenze con altri individui
1158 1, 7 | colore e specificità pur di ‘sopravvivere’ nell’impatto con gli altri. ~*
1159 1, 7 | gruppo si chiudono in una sorta di isolamento che non solo
1160 2, 10 | esperienze e di motivazioni che sostanzialmente si riferiscono ad una identità
1161 Pre, 3 | carismatica necessariamente è sottoposta a processi di discernimento
1162 1, 5 | di cambiamento cui sono sottoposte le identità: un continuo
1163 2, 10 | formazione continua e permanente. Sovente si osservano degli arresti
1164 1, 6 | cattiva lega, frutto di sovrapposizione o assimilazione di diversi
1165 1, 7 | potersi orientare nel ‘nuovo spazio’ e nel ‘nuovo tempo’, e potersi
1166 2, 10 | assimilazione di una vocazione specifica e ‘dentro’ un peculiare
1167 Pre, 1 | omologazione delle culture, spegne le particolarità e penalizza
1168 Pre, 3 | Davanti a tali questioni dallo spessore storico-culturale polimorfo
1169 2, 9 | parte dei giovani. Così si spiega il fenomeno della cosiddetta
1170 3 | servizio e della ricchezza spirituale personale. La Comunità,
1171 1, 6 | orale), sia del processo di sradicamento dovuto all’emigrazione e
1172 2, 10 | fare una scelta di vita stabile e una scelta di valori significativi;
1173 Pre, 3 | flessibili e sufficientemente stabili per affrontare le crisi
1174 2, 10 | maturazione di ogni persona. Gli stadi della crescita umana (le
1175 3 | e bisogni propri di ogni stagione della vita che si attraversa,
1176 2, 10 | della crescita umana (le stagioni della vita) coincidono con
1177 Pre, 3 | possibile, può diventare stagnante, sicché il rinnovamento
1178 Pre, 1 | dalla fiction, da modelli standard di comportamenti e stili
1179 | stanno
1180 2, 10 | esiste come realtà a sé stante, separata cioè dalla persona
1181 | state
1182 Pre, 3 | conservare o a gestire lo status quo non è possibile, può
1183 Pre, 3 | logica della ‘monocultura’ stenta a scomparire. Basti pensare
1184 1, 7 | spesso legate a pregiudizi e stereotipi razziali o nazionalistici.
1185 | stesse
1186 1, 6 | negativo che può avere sulla stima di sé o sulla capacità di
1187 Pre, 3 | Una delle obiezioni più stimolanti in proposito è quella che
1188 Pre, 3 | questioni dallo spessore storico-culturale polimorfo e dinamico, punto
1189 1, 7 | è quella che tutti gli ‘stranieri’, o comunque quelli che
1190 Pre, 3 | formazione, infatti, è una strategia prioritaria, chiave di soluzione
1191 2, 10 | conseguente depressione da stress, il protagonismo individualistico,
1192 1, 6 | controversa~ ~Esiste un rapporto stretto tra cultura e identità,
1193 1, 5 | coerenti di credenze, in strumenti di orientamento e conoscenza
1194 1, 5 | falsa: può diventare uno strumento in mano ai movimenti ideologici
1195 1, 6 | giovane/adulto, uomo/donna, studente/lavoratore, ecc.) permette,
1196 Pre | processo di globalizzazione gli studiosi del problema hanno dovuto
1197 1 (11)| reciprocità, Roma, Editrice Studium 1993, 33-35.~
1198 1, 5 | combinazione di diverse culture e sub-culture particolari che possono
1199 1, 5 | processo di globalizzazione suggerisce due immagini di cultura:
1200 | Sullo
1201 1 (16)| and Self-Concept, London, Surrey University Press 1992, 147-
1202 Pre (5)| Ci 2000, 9. Si veda pure: Tacconi Giuseppe, Alla ricerca di
1203 Pre, 4 | antropologico-esistenziale, assume volutamente un taglio pedagogico-formativo, nel
1204 1, 6 | concetto di identità sociale di Tajfel (1982), l’identità etnica
1205 | tante
1206 | tanti
1207 2, 10 | di un percorso mirato, di tappe e di mete intermedie articolate
1208 Pre, 1 | dominata dalla scienza, dalla tecnologia, dalla fiction, da modelli
1209 Pre, 2 | uno sguardo ai cambiamenti tecnologici e culturali derivanti dalla
1210 Pre, 2 | pervasività delle nuove tecnologie comunicative, all’incremento
1211 Pre, 3 | attese e prospettive, la tematica dell’identità vista in rapporto
1212 Pre, 2 | persone coraggiose che non temono l’ansia dell’incertezza
1213 1, 7 | assimilazione, mediante il quale si tende a privilegiare la cultura
1214 1, 5 | ideologica o politica - tendenti o ad omologare oppure a
1215 1, 7 | assunto però l’individuo tenderebbe ad adeguarsi alle aspettative
1216 Pre | equilibrio e creatività, tenendo conto delle ripercussioni
1217 Pre, 3 | pensare al ritorno di forti tensioni d’identità, di nostalgia
1218 Pre, 3 | alimentare una fedeltà che tenta di ridisegnarsi nel cuore
1219 2, 11 | poco che abbiamo affrontato tentando di trovare una traiettoria
1220 Pre, 1 | Sono molti, infatti, i tentativi di leggere le prospettive
1221 Pre, 4 | pedagogico-formativo, nel tentativo di offrire elementi che
1222 2, 8 | vocazione?~ ~La riflessione teologica, a partire dal Concilio
1223 1 (12)| applica questi parametri teorici ai giovani del Meridione:
1224 Pre, 1 | presenta dal punto di vista teorico abbastanza complesso perché
1225 1, 6 | emigrazione e alla mobilità territoriale per la ricerca di lavoro
1226 1, 6 | abitanti di uno stesso territorio e in possesso di certe tradizioni
1227 Pre, 3 | se è capace di vivere e testimoniare l’utopia di una cultura
1228 Pre | carismatica.~Parafrasando il testo di Giddens potremmo dire
1229 1 (16)| Ethnic identity. Challenging the boundaries of social psychology,
1230 1, 7 | di base le modificazioni tipiche di questi tre spazi. Se
1231 1, 7 | più frequente per questo tipo di processo è dato dal fatto
1232 Pre, 1 | tali trasformazioni hanno toccato molto da vicino anche la
1233 Pre, 3 | più difficile la reciproca tolleranza e la convivenza tra popolazioni
1234 1, 7 | propria identità etnica, ma a tollerare le differenza tra le culture.~*
1235 2, 10 | spesso ne connotano il tono oppure ne ritardano il ritmo
1236 2, 11 | viaggio formativo’, in cui si torna a vivere più profondamente
1237 1, 7 | non pretendere l’abbandono totale della propria cultura o
1238 2, 8 | creatura che viene presa nella totalità delle sue risorse attuali
1239 1, 5 | concepita in maniera omogenea e totalizzante, sia essa individuale o
1240 Pre | ma stanno ristrutturando totalmente il nostro modo di vivere. «
1241 1 (9) | l’umanità» [Smith D. A., Towards a Global Culture?, in Featherstone
1242 1 (9) | complessità culturale il concetto tradizionale di cultura, inteso come
1243 1, 6 | crescente distacco dalla tradizione (memoria storica scritta
1244 Pre, 3 | elaborazione di nuove sintesi, che tradotte in termini operativi, potranno
1245 Pre, 3 | profetico del carisma per tradurre l’intuizione originaria
1246 2, 10 | carismatica allora diventa un traguardo evolutivo di crescita che
1247 2, 11 | tentando di trovare una traiettoria esistenziale sufficientemente
1248 1, 7 | questi processi non si può trascurare il confronto sociale e culturale
1249 1, 7 | inevitabilmente si modificano e si trasformano nell’interazione. Nel contatto
1250 Pre, 3 | rifondazione ‘sognata’ rischiano di trasformarsi in puro adattamento che
1251 Pre, 1 | istituzioni, siano plasmate, trasformate, migliorate o impoverite
1252 2, 11 | riusciti affatto a coordinare, trattenere per sempre, razionalizzare
1253 Pre, 3 | aspetto nodale. Il complesso travaglio dell’inculturazione, come
1254 | troppa
1255 Pre, 2 | ogni passaggio, e oggi ci troviamo di fronte al passaggio verso
1256 | tuttavia
1257 Pre, 3 | seriamente se i modelli formativi tuttora esistenti siano in grado
1258 1, 5 | a dividere/separare (noi Û loro) ciò che invece va
1259 1 (13)| FABIETTI U., L’identità etnica, Roma,
1260 1 | nel riconoscersi, cioè, uguale a se stesso e diverso dagli
1261 1, 5 | riaggiustamento’ nella direzione di un’ulteriore differenziazione dalle altre
1262 2, 9 | nel tempo e in un contesto umano e relazionale. L'appello
1263 2, 10 | è vero che la persona si unifica interiormente divenendo
1264 1 (9) | possano essere usate per unire l’umanità» [Smith D. A.,
1265 1, 6 | particolare gruppo etnico, unita al valore e al significato
1266 1 (9) | integrate in una visione unitaria, risulta inadeguato, soprattutto
1267 1 | se stessa come un tutto unitario ed impari a riconoscere
1268 1, 7 | rielaborazione?~ ~Un primo processo, universalmente riconosciuto come fondamentale,
1269 1 (16)| Self-Concept, London, Surrey University Press 1992, 147-186.~
1270 1, 6 | apertura tecnologica a modelli urbani e a forme organizzative
1271 1 | diventata ormai una delle più urgenti e delle più complesse da
1272 Pre, 3 | opportunità e rischi, per questo l’urgenza di una riflessione seria
1273 1 (9) | mondiali’ che possano essere usate per unire l’umanità» [Smith
1274 1, 6 | gruppo etnico, unita al valore e al significato emotivo
1275 Pre, 3 | arricchendosi dell’apporto valoriale proveniente dall’incontro
1276 1, 7 | affermazione, di appartenenza e di valorizzazione del gruppo etnico-territoriale
1277 Pre | interpersonali ‘reali’ a vantaggio di quelle ‘virtuali’, la
1278 2, 10 | specie in relazione ai vari cambiamenti (culturali e
1279 2, 10 | non ci si misura con le varie ‘identità’ richieste dalle
1280 1, 7 | cultura o mediante attività di vario genere che portano alla
1281 3 | alla complessità e alla vastità del tema molti sono i problemi
1282 Pre (3)| Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1996, 79b [= VC].~
1283 1 (12)| Si vedano in proposito gli studi,
1284 | vengono
1285 Pre, 3 | riflessione seria e di una verifica costante in attitudine di
1286 | vi
1287 2, 11 | è come intraprendere un ‘viaggio formativo’, in cui si torna
1288 1 | al di là del fluire delle vicende e delle circostanze, degli
1289 1, 7 | e la loro condivisione (vicinanza) delle sue tradizioni culturali.~
1290 | vicino
1291 2, 9 | s’intreccia con tutte le vicissitudini, le difficoltà, e le crisi
1292 1 | modalità di gestione della violenza e della risoluzione dei
1293 1, 7 | regole, codici e simboli in virtù dei quali potersi orientare
1294 Pre, 2 | dal fascino della realtà virtuale?” La questione non è da
1295 Pre | a vantaggio di quelle ‘virtuali’, la compressione o compattazione
1296 1, 5 | vita e alle valutazioni o visioni del mondo e della realtà (
1297 3 | frammentate esperienze vissute e soprattutto delle esigenze,
1298 Pre, 3 | continuamente mediante il vissuto personale e comunitario
1299 1, 7 | comunicazione non-verbali, i mondi vitali e di significato.~ ~Ogni
1300 Pre | un incidente nelle nostre vite di sempre. È il cambiamento
1301 Pre, 1 | globalizzazione.~Stiamo vivendo, infatti, un momento di
1302 1, 6 | politiche, economiche e di vivibilità impossibili (migrazioni
1303 | vobis
1304 2, 11 | e i valori dell’identità vocazionale-carismatica (identificazione con Cristo
1305 Pre, 3 | sempre più con il colore e il volto delle singole culture e
1306 Pre, 4 | antropologico-esistenziale, assume volutamente un taglio pedagogico-formativo,
1307 | Vorrei
1308 | vuole
1309 2, 9 | si costruisce su di un ‘vuoto d’identità’, e ciò è problematico
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