105-donar | dottr-perso | pesan-zizza
grassetto = Testo principale
Cap., § grigio = Testo di commento
501 II, 72 | proposta dei contenuti della dottrina sociale della Chiesa attraverso
502 II, 40 | persone consacrate sentono di dover essere presenti e di promuovere
503 I, 11 | significa che la testimonianza dovrà essere nitida ed inequivocabile,
504 II, 57 | a questa responsabilità dovranno fare attenzione a non impegnarsi
505 CON, 84 | solidale. ~Nessuna difficoltà dovrebbe allontanare i consacrati
506 II, 79 | religiosa, che sa attribuire la dovuta importanza alla conoscenza
507 II, 34 | delle risorse naturali, il dramma irrisolto del sottosviluppo
508 | durante
509 II, 76 | attraverso il vaglio di prove durissime, sostenute con fortezza
510 II, 56(39)| PONTIFICIA OPERA PER LE VOCAZIONI ECCLESIASTICHE, Nuove vocazioni per una
511 II, 80 | selvaggia globalizzazione economica e culturale, acquista un'
512 II, 70 | coloro che non hanno mezzi economici o sono privi dell'aiuto
513 II, 60 | anima allo stesso progresso economico, perché esso sia volto alla
514 CON, 84 | educationis~ del Concilio Ecumenico Vaticano II. ~~~~~~~Zenon Card.
515 CON, 83 | giustizia sociale, la pace, l'ecumenismo, il dialogo interreligioso.
516 II, 78 | il principale mezzo per edificare una cultura di pace».61~ ~
517 II, 63 | fronte al consumismo, all'edonismo, infiltrati, come la zizzania
518 I, 18 | consacrato e la consacrata educano, aiutano il giovane a cogliere
519 I, 10 | consacrata è così una parabola educativo-formativa che educa alla verità della
520 CON, 81 | della verità spirituale (cf Ef 1,17), le persone consacrate
521 INT, 2 | perché il Vangelo giunga efficacemente agli uomini e alle donne
522 CON, 84 | un sapere ed una cultura elaborati criticamente, sulla base
523 II, 38 | il campo dell'educazione elevando e potenziando i valori umani.
524 II, 29 | culturale che consenta di elevare il livello della preparazione
525 II, 71 | integrale della persona e la emarginano dalla vita sociale investigandone
526 II, 46 | aiuto al debole rispetto all'emarginazione, la partecipazione responsabile
527 II, 31 | disuguaglianze, ingiustizie ed emarginazioni. La rapidità e la complessità
528 II, 72(54)| OFFICE INTERNATIONAL POUR L’ENSEIGNEMENT CATHOLIQUE (OIEC), Déclaration
529 II, 41 | personale non docente ed ente gestore - che costituiscono
530 | entrambe
531 II, 76 | secoli, possono arricchirsi entrando in dialogo e scambiando
532 I, 11 | persone consacrate cercano di entrare in dialogo per condividere
533 INT, 1 | essere testimoni di Cristo, epifania dell'amore di Dio nel mondo,
534 II, 62(43)| in CERIAE. (a cura di), Epistolario di S. Giovanni Bosco, SEI,
535 | Eppure
536 II, 79 | tempo stesso evidenzia un’eredità comune di valori a tutto
537 II, 60 | negli infiniti rivoli dell’erudizione, e pertanto incapace di
538 II, 72(54)| Cf per es.OFFICE INTERNATIONAL POUR
539 II, 29 | cosciente di non poter essere esaustiva, intende soffermarsi a considerare
540 II, 70 | ultimi, senza per questo escludere quanti hanno minori difficoltà
541 II, 69 | a evitare ogni forma di esclusione. Nell’ambito scolastico
542 II, 57 | attenzione a non impegnarsi esclusivamente in compiti accademico-amministrativi
543 I, 20 | riservare per sé compiti esclusivi. Lo specifico della vita
544 I, 7 | profondamente radicata negli esempi e negli insegnamenti di
545 II, 78(59)| Ad esempio le Nazioni Unite hanno promosso
546 I, 23 | persone consacrate non sono esenti da questo rischio - viene
547 II, 43 | come palestra in cui ci si esercita a stabilire relazioni positive
548 II, 42 | Chiesa locale. Esse, infatti, esercitano un ministero ecclesiale
549 II, 31 | essere strumentalizzata dalle esigenze delle strutture produttivo-economiche,
550 II, 75 | necessario. Potrebbe così esigere di lasciare opere, magari
551 II, 50 | interrogativi a livello esistenziale.~Le persone consacrate,
552 II, 35 | rapporto con altre persone. L'esistere-con l'altro coinvolge sia il
553 II, 58 | identità dei consacrati, non esistono limiti di età che giustifichino
554 CON, 81 | Sinodo sulla vita consacrata esorta ad assumere con rinnovata
555 INT, 4 | nella scuola, alla luce dell'Esortazione apostolica Vita consecrata
556 I, 17 | sono chiamate ad essere esperte di comunione, a promuovere
557 II, 58 | di giovani e adulti, come esperti di vita secondo lo Spirito,
558 II, 35 | 35. L'esplicitazione del fondamento antropologico
559 INT, 5 | chiara proposta culturale che espliciti il tipo di persona e di
560 INT, 1 | sorprendente nei confronti dell'esplicito annuncio di Gesù. Le persone
561 II, 66 | dell'uomo e delle culture. Espressioni storiche varie e geniali
562 INT, 1 | giovani, inoltre, hanno espresso un interesse sorprendente
563 II, 43 | 43. La comunità educativa esprime la varietà e la bellezza
564 II, 66 | interculturale si fonda essenzialmente sul modello relazionale
565 | essersi
566 I, 28 | che unisce in armonia l’estasi dell’incontro con Dio e
567 INT, 6 | scuola, che non è affatto estraneo al mandato della Chiesa
568 II, 58 | non esistono limiti di età che giustifichino il considerarsi
569 I, 9 | educare da Cristo, Verbo eterno del Padre, ed attrarre da
570 II, 52 | nella società e di orientare eticamente le nuove acquisizioni della
571 II, 35 | uomo/donna - sia il livello etico dell’agire. Il fondamento
572 II, 44 | diversità, fino a quelle etniche e religiose. Essa, infatti,
573 II, 76 | luogo privilegiato di azione evangelizzatrice ed umanizzatrice, corresponsabile
574 II, 51 | incontro con Dio è sempre un evento personale, una risposta
575 II, 79 | cultura, ma al tempo stesso evidenzia un’eredità comune di valori
576 I, 21 | reciprocità delle vocazioni, evitando sia la contrapposizione,
577 II, 69 | preferenziale per i poveri porta a evitare ogni forma di esclusione.
578 | extra
579 | facendosi
580 II, 67 | modello non semplice, né di facile attuazione. In passato la
581 II, 43 | delle persone consacrate può facilitare nella scuola, considerata
582 II, 45 | apprendimento viene ad essere facilitato quando l'interazione educativa,
583 II, 61 | tenendo conto dell'ambiente familiare, della storia personale,
584 II, 29 | È una strada scomoda e faticosa, che consente, però, di
585 II, 43 | della fatica e di altri fattori che creano situazioni conflittuali.
586 II, 46 | trovano nelle condizioni più favorevoli per collaborare affinché
587 II, 75 | cristiana dei giovani; se favoriscono la competizione anziché
588 I, 21 | prospettiva particolarmente feconda per arricchire la valenza
589 II, 43 | delle diverse vocazioni e la fecondità sul piano educativo e pedagogico
590 II, 52 | propria di ogni scuola fedele al suo compito. L’educazione
591 INT, 4 | interamente pensata, non fedelmente vissuta».7~ ~La mediazione
592 I, 18 | verità e di coerenza, di felicità e di pienezza di vita. Desideri
593 CON, 84 | accendere ed alimentare la fiaccola della fede nelle giovani
594 I, 11 | sua uguaglianza con Dio” (Fil 2,6), non tenne nulla per
595 II, 56(39)| nuova Europa. Documento finale del Congresso sulle Vocazioni
596 II, 47 | ed altre iniziative sono finalizzati a rendere sempre più attivo
597 I, 8 | religiosa delinea la propria fisionomia, dalla spiritualità all’
598 II, 67 | Impegno per ricercare i fondamenti etici delle diverse culture ~
599 INT, 6 | della persona e di relazioni fondate sulla carità; la ricerca
600 I, 25 | d'impostare l'esistenza, fondato sulla generosa risposta
601 II, 30 | mandato ricevuto dal suo divin fondatore, che è quello di annunciare
602 INT, 4(7) | GIOVANNI PAOLO II, Lettera di fondazione del Pontificio Consiglio
603 II, 76 | e scambiando doni con le fondazioni che vengono alla luce in
604 II, 69 | prendersi cura degli altri e formando un cuore aperto alla solidarietà.~
605 II, 52 | pienamente come persona, a formarsi una personalità forte e
606 II, 54 | contemporanea.~altre opportunità formative~La comunità della scuola
607 II, 65 | la scuola è chiamata a fornire alle giovani generazioni
608 II, 76 | durissime, sostenute con fortezza durante i secoli, possono
609 I, 10 | possono annodare vincoli più forti di quelli che vengono dalla
610 II, 66 | appiattito nell'uniformità o forzata omologazione o assimilazione;
611 II, 45 | interazione educativa, senza forzature indebite riguardo ai ruoli,
612 | fra
613 II, 37 | significa ignorare la sua fragilità: l'immagine di Dio riflessa
614 I, 24 | dell’altro, riscoperto come fratello.~per vivere con radicalità
615 II, 80(65)| VITA APOSTOLICA, La vita fraterna in comunità, 2 febbraio
616 I, 9 | consacrata è chiamata a frequentare per tutta la vita. Infatti
617 II, 52 | constata con sempre maggiore frequenza, specialmente nelle società
618 II, 43 | funzionalizzazione dei ruoli, della fretta, della fatica e di altri
619 II, 48 | anelito a una fraternità senza frontiere».35 Questa convinzione si
620 I, 14 | culturale che rischia di frustrare l’insopprimibile bisogno
621 II, 69 | pianificazione del progetto educativo funzionale a gruppi sociali più o meno
622 I, 27 | là di qualsiasi tipo di funzionalità.20 ~ ~guardando a Maria ~
623 II, 43 | interpersonali, a causa della funzionalizzazione dei ruoli, della fretta,
624 II, 37(29)| nel mondo contemporaneo Gaudium et spes, n. 22.~
625 I, 11 | non considerò un tesoro geloso la sua uguaglianza con Dio” (
626 II, 73 | di solidarietà, fra cui gemellaggi tra classi o istituzioni
627 II, 64 | disegno originario di Dio (cf Gen 2, 18), può contribuire
628 I, 25 | esistenza, fondato sulla generosa risposta alla chiamata di
629 II, 70 | riservata solamente ai più generosi e audaci.~ ~individuare
630 II, 34 | famiglia, le manipolazioni genetiche, il crescente inquinamento,
631 II, 66 | Espressioni storiche varie e geniali dell'originaria unità della
632 II, 64 | guerra, nascono da quel genio femminile che in ogni circostanza
633 II, 76 | prioritario l’annuncio “ad gentes” della Buona Novella. Esse
634 I, 8(13) | dogm. sulla Chiesa Lumen gentium, nn. 43-44.~
635 II, 52 | formare personalità capaci di gestire i potenti condizionamenti
636 II, 59 | religiose, specialmente quando gestiscono scuole cattoliche, propongono
637 II, 41 | personale non docente ed ente gestore - che costituiscono la comunità
638 CON, 82 | Io sono con voi tutti i giorni” (Mt 28, 20).~ ~in un rinnovato
639 I, 26 | servizio educativo alla gioventù, divenendo segno della gratuità
640 CON, 84 | Card. GROCHOLEWSKI~Prefetto~Giuseppe PITTAU, S.I.~Segretario~
641 II, 75 | persone libere, responsabili e giuste secondo la giustizia evangelica.~ ~
642 II, 58 | esistono limiti di età che giustifichino il considerarsi in pensione.
643 I, 26 | essenziale, promuovendo un giusto rapporto con le cose ed
644 II, 72 | in ordine alla crescita globale delle persone.~ ~impegnandosi
645 II, 52 | percorso educativo, nella sua globalità, viene a risentirne pesantemente,
646 II, 77(58)| GIOVANNI PAOLO II, Discorso ai governanti e ai parlamentari, Roma,
647 II, 78 | l’opinione pubblica ed i governi.59 Le persone consacrate,
648 II, 37 | vocazione».29 Affermare la grandezza della creatura umana non
649 II, 63 | infiltrati, come la zizzania nel grano, nella cultura e nel modo
650 INT, 6 | apostolato apparentemente più gratificanti...”9. Tali difficoltà, lungi
651 I, 21 | vocazione nel confronto pieno di gratitudine con le altre.~La reciprocità
652 II, 73 | riservata a pochi o incontra gravi difficoltà nell’assolvere
653 CON, 84 | Vaticano II. ~~~~~~~Zenon Card. GROCHOLEWSKI~Prefetto~Giuseppe PITTAU,
654 II, 69 | progetto educativo funzionale a gruppi sociali più o meno agiati,
655 I, 27 | tipo di funzionalità.20 ~ ~guardando a Maria ~
656 II, 64 | solidarietà, anche tra popoli in guerra, nascono da quel genio femminile
657 I, 28 | umana. Maria rappresenta l’icona della speranza profetica
658 II, 31 | produttivo-economiche, o da pregiudizi ideologici e calcoli politici che offuscano
659 II, 37 | Di fronte al pluralismo ideologico e alla proliferazione dei “
660 II, 37 | sangue versato in nome di ideologie e di regimi che hanno voluto
661 II, 79 | valori e agli atteggiamenti idonei a risolvere pacificamente
662 INT, 1 | mistero di Gesù Cristo “ieri oggi e sempre” e, in Lui,
663 II, 37 | creatura umana non significa ignorare la sua fragilità: l'immagine
664 I, 7 | attuazione nei cieli»10. Ilfine della vita consacrata è «
665 II, 80 | responsabile. In questa linea sono illuminanti le parole del Papa: «La
666 II, 60 | alla vita. […] Il sapere illuminato dalla fede, lungi dal disertare
667 INT, 6 | persona rivelata da Gesù illumini la crescita delle giovani
668 II, 37 | deformata dal peccato. L'illusione di liberarsi da ogni dipendenza,
669 I, 20 | La sua caratteristica è «immettere nell'orizzonte educativo
670 I, 10 | persona consacrata, infatti, impara progressivamente ad avere
671 I, 9 | giorno alla Sua scuola, per imparare da Lui ad avere un cuore
672 II, 73 | Paesi più sviluppati, che imparerebbero concretamente ciò che è
673 II, 32 | interrogarsi riguardo all'impatto che tali tecnologie hanno
674 I, 19 | realizzazione di quei desideri, impedendo che vengano deformati, o
675 II, 37 | quanto nega la sua dignità impedendole di conseguire il bene proprio
676 II, 69 | Questo, però, non deve impedire che si abbia chiaro il criterio
677 II, 52 | condizionamenti che gli impediscono di vivere pienamente come
678 II, 50 | comunità educativa, quando è impegnata nella ricerca seria della
679 INT, 3 | apostolica, nonché a quanti, impegnati nella missione educativa
680 II, 50 | invitano a porsi domande impegnative, a scoprire il significato
681 II, 80 | configura perciò un nuovo e impegnativo compito: educare ad una
682 I, 13 | vivono con radicalità gli impegni della consacrazione comunicano
683 II, 57 | ricchezze del loro carisma e s'impegnino a svilupparle in risposta
684 II, 33 | delle nuove generazioni. L’impiego responsabile delle nuove
685 II, 44 | uni-duale della persona umana implica l’esigenza di educare al
686 II, 65 | nella comunità educativa impone il passaggio dalla tolleranza
687 I, 26 | tratta di una testimonianza importantissima di fronte ad una cultura
688 II, 49 | Costituisce, soprattutto, un aiuto importantissimo per sfuggire a vari condizionamenti
689 II, 71 | perdita della dignità umana, l'impossibilità di accesso alla cultura
690 II, 61 | scelte concrete riguardanti l'impostazione generale della scuola e
691 II, 55 | fondamentali della propria vita, impoverisce la società e la Chiesa,
692 II, 60 | persona umana e i suoi diritti inalienabili, sui valori della giustizia
693 II, 47 | società ne riceve un danno incalcolabile e viene leso il diritto
694 INT, 6 | registriamo con sofferenza l’incalzare di alcune difficoltà che
695 II, 29 | un’azione particolarmente incisiva”21 nel campo educativo.
696 II, 70 | È questo il senso dell'inclusione evangelica, tanto lontana
697 II, 67 | è stata spesso fonte di incomprensioni e di conflitti; anche oggi,
698 II, 73 | scuola è riservata a pochi o incontra gravi difficoltà nell’assolvere
699 I, 27 | educatori ed educatrici. Ciò le incoraggia a vivere la preghiera e
700 II, 59 | del carisma dell’Istituto, incoraggiando a viverle nel ministero
701 II, 79 | educazione per le donne; di incoraggiare, quando necessario, la revisione
702 II, 45 | educativa, senza forzature indebite riguardo ai ruoli, si colloca
703 I, 26 | tentazione del dominio, indicano una scelta di fede che si
704 II, 77 | salute rischiano di restare indietro o di essere sempre agli
705 II, 74 | partire dai più deboli e indifesi.~ ~disponibili anche a dare
706 II, 72 | in funzione degli ultimi, indipendentemente dallo stato sociale degli
707 INT, 3 | Il presente documento si indirizza principalmente ai membri
708 II, 71 | di esse occupa un posto indiscutibile la miseria. Essa, spesso,
709 I, 10 | Lui conforme, al livello individuale e comunitario, nella formazione
710 II, 46 | una società massificata o individualista. Concretamente le persone
711 II, 46 | superamento del protagonismo individualistico, la solidarietà rispetto
712 II, 61 | va considerato nella sua individualità tenendo conto dell'ambiente
713 II, 60 | un corretto rapporto tra individui, società e Stato, nella
714 II, 73 | seguire le mode culturali indotte dal consumismo.~ ~e nella
715 II, 43 | giovani e le giovani sono indubbiamente aspetti che la presenza
716 II, 69 | cambiamenti in senso evangelico, inducendo a trasformare le logiche
717 INT, 6 | di alcune difficoltà che inducono le Comunità [religiose]
718 II, 75 | potremmo avere scuole ineccepibili sotto il profilo didattico,
719 I, 11 | testimonianza dovrà essere nitida ed inequivocabile, chiara e comprensibile
720 I, 19 | più povere e sempre più inevase restano le aspirazioni dell’
721 II, 63 | consumismo, all'edonismo, infiltrati, come la zizzania nel grano,
722 II, 60 | pragmatismo o disperso negli infiniti rivoli dell’erudizione,
723 II, 49 | interlocutori critici, in grado di influire positivamente sull’opinione
724 II, 60 | È un umanesimo capace di infondere un’anima allo stesso progresso
725 II, 49 | sulla stessa qualità dell’informazione.~ ~
726 II, 70 | della fede».52 Situazioni ingiuste rendono talora difficile
727 II, 31 | ulteriori disuguaglianze, ingiustizie ed emarginazioni. La rapidità
728 II, 32 | strumenti fino a pochi anni fa inimmaginabili, ma suscitano anche interrogativi
729 II, 68 | attraversate dal mistero di iniquità operante nella storia umana
730 II, 52 | cammino formativo più ampio iniziato nella famiglia. Eppure,
731 I, 15 | mondo. Occorre promuovere innanzitutto una spiritualità della comunione,
732 II, 40 | e di promuovere progetti innovativi nei contesti popolari. In
733 II, 32 | vastità e la profondità delle innovazioni tecnologiche investono i
734 II, 74 | aberranti, è tra gli aspetti più inquietanti del nostro tempo. Per le
735 II, 34 | genetiche, il crescente inquinamento, il saccheggio delle risorse
736 I, 23 | contemplazione e nella preghiera, che insegnano a vedere persone e cose
737 II, 54 | da parte degli alunni. L’insegnante di religione, utilizzando
738 CON, 82 | generazioni.~Il compito di insegnare a vivere, scoprendo il senso
739 II, 60 | comunitaria della scuola è inseparabile dall'attenzione prioritaria
740 II, 79 | di coscienza dei limiti insiti nella propria e nell’altrui
741 I, 14 | che rischia di frustrare l’insopprimibile bisogno di verità del cuore
742 II, 43 | persona e la cura posta nell’instaurare autentiche relazioni educative
743 II, 74 | educativa saranno probabilmente insufficienti rispetto ai bisogni, ma
744 II, 64 | 18), può contribuire a integrare nel progetto educativo le
745 II, 42 | nella missione educativa di integrarsi, a partire dal loro carisma,
746 II, 49 | pluralità di proposte in forma integrata. Costituisce, soprattutto,
747 II, 54 | insegnamento della religione integrato nell'orario dell'istituzione
748 II, 67 | pedagogico. Si passa dall’integrazione alla ricerca della convivialità
749 II, 61 | vitale in cui la crescita intellettuale si armonizza con la crescita
750 II, 35 | cioè dal suo carattere intelligente e libero, e dalla relazionalità,
751 CON, 82 | e della trascendenza, a interagire con gli altri in reciprocità,
752 INT, 4 | pienamente accolta, non interamente pensata, non fedelmente
753 II, 34 | povertà che schiacciano intere popolazioni del sud del
754 II, 61 | personale, delle qualità e degli interessi. In un clima di reciproca
755 II, 69 | i giovani, le famiglie e interi popoli. Questa sensibilità
756 II, 53 | persona, fin dai primi anni, l’interiorità come luogo in cui porsi
757 II, 63 | Ogni essere umano si sente interiormente oppresso dalle tendenze
758 II, 72(54)| Cf per es.OFFICE INTERNATIONAL POUR L’ENSEIGNEMENT CATHOLIQUE (
759 II | Uno stile di vita che interpella~
760 I, 14 | cultura circostante, a volte interpellandola e provocandola, altre volte
761 II, 52 | uno stile di educazione interpellante~
762 CON, 83 | della Chiesa è voce che interpreta autorevolmente i fenomeni
763 I, 13 | carismi religiosi e per un’interpretazione di essi aderente al contesto
764 CON, 83 | l'ecumenismo, il dialogo interreligioso. Nel clima di pluralismo
765 I, 14 | lasciandosi da essa sollecitare ed interrogare, in un confronto in alcuni
766 CON, 83 | mutevole e insieme bisognosa d'intervento competente, tempestivo e
767 II, 36 | Dio. La reciprocità così intesa è alla base del dono di
768 CON, 84 | nobile servizio educativo inteso a dare ragioni di vita e
769 II, 48 | vita comunitaria, quando è intessuta di rapporti profondi, «è
770 I, 14 | sempre la vita consacrata ha intessuto un dialogo costruttivo con
771 II, 63 | interiore, condizione per intraprendere l'itinerario cristiano orientato
772 CON, 81 | a continuare il cammino intrapreso da quanti hanno offerto
773 II, 75 | conseguentemente non lasciano intravedere le caratteristiche della
774 II, 30(23)| Gravissimum educationis, Introd.~
775 INT | INTRODUZIONE~All’inizio del terzo millennio ~
776 II, 74 | rispetto ai bisogni, ma non inutili, in quanto volti a rendere
777 II, 71 | emarginano dalla vita sociale investigandone le cause. Tra di esse occupa
778 II, 37 | che ama ogni persona e la invita a diventare sempre più “
779 | Io
780 II, 36 | un progetto originale e irripetibile. Si tratta di un progetto
781 II, 34 | risorse naturali, il dramma irrisolto del sottosviluppo e della
782 CON, 84 | sentinelle del mattino (cfr Is 21,11-12) in questa aurora
783 II, 47 | patrimonio dell'umanità, iscritta nel cuore dell'uomo. La
784 I, 19 | forma di esistenza che si ispira al Cristo, perché anche
785 II, 76 | territori di missione, a cui si ispirano. Infatti “gli antichi Istituti,
786 I, 28 | in Maria il modello a cui ispirarsi nel rapporto con Dio e nel
787 II, 67 | modelli del mondo occidentale ispirati a forme di radicale individualismo
788 CON, 82 | identità, ritrovando i nuclei ispiratori di una qualificata professionalità
789 I, 16 | 16. Le istanze di comunione hanno offerto
790 II, 73 | svantaggiati ad accedere all’istruzione. La conoscenza di Paesi
791 | IV
792 INT, 2 | vivere il presente come kairós, tempo favorevole, perché
793 II, 47 | disegno di Dio, diventa laboratorio in cui si sperimentano l’
794 II, 64 | sociale spesso disgregato e lacerato da tensioni ed odi. Molte
795 | laddove
796 II, 59 | educativo secondo l’identità laicale e in forme idonee ed accessibili
797 II, 78 | eloquente i vari progetti lanciati dalle Organizzazioni internazionali
798 II, 34 | comunità internazionale, che lavora affinché le politiche e
799 I, 22 | a chi lo segue: vivere e lavorare nella storia, senza però
800 CON, 82 | critico, a realizzarsi nel lavoro, a progettare il futuro,
801 II, 79 | assimilazione dei valori della lealtà e del rispetto delle regole;
802 I, 19 | seconda modalità è quella legata alla formazione. La scuola
803 I, 28 | Parola nel suo cuore, di leggere la storia secondo il progetto
804 INT, 1 | di Dio nel mondo, segni leggibili di un'umanità riconciliata.1 ~ ~
805 II, 47 | danno incalcolabile e viene leso il diritto dei figli a vivere
806 I, 26 | consacrate, attraverso la povertà liberamente scelta, assumono uno stile
807 II, 79 | insegnamento, compresi i libri di testo.62 L’educazione,
808 II, 41 | persone consacrate sono così lievito in grado di creare rapporti
809 II, 69 | inducendo a trasformare le logiche di eccellenza e di superiorità
810 II, 70 | inclusione evangelica, tanto lontana dalla logica del mondo.
811 II, 70 | affetto della famiglia o sono lontani dal dono della fede».52
812 I, 23 | Vangelo, la capacità di lottare per la vita e per la salvezza
813 I, 8(13) | Cost. dogm. sulla Chiesa Lumen gentium, nn. 43-44.~
814 II, 43 | vivere responsabilmente nel macrocosmo della società. Non è raro
815 II, 30 | 30.« La Santa Madre Chiesa, nell’adempimento
816 II, 78 | che l’educazione sia via maestra alla pace è un dato condiviso
817 I | Alla scuola di Cristo maestro ~Dono ecclesiale per manifestare
818 II, 75 | esigere di lasciare opere, magari prestigiose, ma che non
819 | maggior
820 II, 54 | scolastiche: in alcune scuole la maggioranza delle alunne e degli alunni
821 II, 71 | comunitario povero, sono maggiormente sensibili al dovere di promuovere
822 II, 52 | la deviazione verso il magico e i surrogati del mistero
823 I, 28 | confronti del mondo. Il Magnificat è la profezia per eccellenza
824 II, 63 | oppresso dalle tendenze al male, anche quando ostenta una
825 I, 23 | importante e l’essenziale. Quando mancano la contemplazione e la preghiera -
826 II, 71 | spesso, porta con sé la mancanza di famiglia e di salute,
827 I, 10 | sentimenti del Figlio ed a manifestarli in una vita sempre più a
828 II, 34 | vita ed alla famiglia, le manipolazioni genetiche, il crescente
829 II, 46 | a quello di una società massificata o individualista. Concretamente
830 II, 54 | una posizione personale in materia religiosa, coerente e rispettosa
831 I, 26 | Dio, in un mondo dove il materialismo e l’avere sembrano prevalere
832 II, 63 | forma esplicita l’attenzione materna della Chiesa per la crescita
833 CON, 84 | generazioni, le «sentinelle del mattino (cfr Is 21,11-12) in questa
834 II | Vangelo ad ogni creatura (Mc 16,15) ~ ~L’esperienza
835 | me
836 | medesima
837 | medesimo
838 II, 49 | condizionamenti in particolare dei media, aiutando i giovani a divenire,
839 II, 54 | utilizzando i linguaggi adatti a mediare il messaggio religioso,
840 II, 41 | nel quale i valori sono mediati da rapporti interpersonali
841 I, 28 | capacità di accogliere e di meditare a lungo la Parola nel suo
842 I, 15 | come corpo di Cristo le cui membra sono in reciproca relazione
843 II, 58 | favorire la maturazione di una mentalità ispirata ai valori evangelici
844 CON, 84 | movente primo e insieme la meta a cui tende l’impegno di
845 II, 53 | stile si traduce in una metodologia di studio e di ricerca che
846 CON, 84 | villaggio alla più complessa metropoli, avvolge il mondo di speranza.
847 II, 39 | pedagogico che tende invece a metterla in secondo piano, la dimensione
848 I, 9 | sentimenti del Figlio vuol dire mettersi ogni giorno alla Sua scuola,
849 II, 32 | diffusione delle nuove tecnologie mettono a disposizione mezzi e strumenti
850 | mi
851 II, 43 | scuola, considerata come microcosmo in cui si pongono le basi
852 | miei
853 II, 69 | o politiche non lasciano miglior alternativa. Questo, però,
854 II, 70 | del progetto educativo, le migliori risorse e le persone più
855 II, 65 | rilevante fenomeno delle migrazioni. L'itinerario da percorrere
856 II, 34 | confrontarsi vi sono le minacce alla vita ed alla famiglia,
857 II, 68 | differenza, anziché una minaccia, può divenire, mediante
858 II, 30 | e i giovani più poveri, minacciati da varie forme di devianza
859 CON, 82 | nella specificità dei vari ministeri e carismi. Si tratta di
860 II, 58 | attendono con maggiore o minore consapevolezza di trovare
861 II, 70 | questo escludere quanti hanno minori difficoltà e carenze. È
862 II, 46 | vitale i valori. In modo mirato aiutano ad orientare le
863 II, 71 | un posto indiscutibile la miseria. Essa, spesso, porta con
864 I, 28 | poveri per donare loro vita e misericordia.~ ~ ~
865 II, 68 | possono in qualche modo misurare dal suo essere per l'uomo
866 II, 37 | per essere autentica deve misurarsi con la verità della persona,
867 I, 9 | da Lui ad avere un cuore mite ed umile, coraggioso ed
868 II, 73 | aiutati a non seguire le mode culturali indotte dal consumismo.~ ~
869 II, 67 | omologazione delle culture a modelli del mondo occidentale ispirati
870 II, 68 | culture non sono in realtà che modi diversi di affrontare la
871 I, 21 | e della Chiesa nelle sue molteplici dimensioni; uno stimolo
872 | molto
873 CON, 82 | ripartire per ritrovare la fonte motivante la loro missione. Ripartire
874 II, 39 | il sapere può aiutare a motivare l’esistenza, ad aprire alla
875 INT, 6 | contesto odierno danno nuove motivazioni alla missione delle persone
876 II, 71 | Le persone consacrate, a motivo delle loro scelte e dell'
877 CON, 84 | popolo e ogni persona. Il movente primo e insieme la meta
878 CON, 82 | con voi tutti i giorni” (Mt 28, 20).~ ~in un rinnovato
879 II, 64(46)| GIOVANNI PAOLO II, Lett. ap. Mulieris dignitatem, 15 agosto 1988,
880 II, 65 | tolleranza della realtà multiculturale all'accoglienza ed alla
881 II, 65 | espressione di «comunità multiculturali e internazionali chiamate
882 II, 66 | espressione del convergere di una multiforme varietà, e diventa perciò
883 II, 31 | rapidità e la complessità dei mutamenti prodotti dalla globalizzazione
884 INT, 5 | presenza nella scuola. Le mutate situazioni in cui esse operano,
885 CON, 83 | aderente alla realtà, così mutevole e insieme bisognosa d'intervento
886 I, 23 | di discernimento. Esso, nascendo dal quotidiano ascolto della
887 II, 76 | evangelizzazione e quelle nate nei territori di missione,
888 I, 13 | in qualche modo laddove è nato, ma senza semplicemente
889 II, 34 | saccheggio delle risorse naturali, il dramma irrisolto del
890 II, 80 | comunità al livello locale, nazionale e mondiale. Tale partecipazione
891 II, 34 | e i programmi educativi nazionali contribuiscano a sviluppare
892 II, 78(59)| Ad esempio le Nazioni Unite hanno promosso la
893 | né
894 II, 45 | vista dei ruoli, come è necessariamente nel rapporto educativo,
895 II, 57 | delle persone consacrate necessarie allo svolgimento delle attività,
896 II, 37 | alla liberazione da quanto nega la sua dignità impedendole
897 | Nessuna
898 | nessuno
899 I, 11 | testimonianza dovrà essere nitida ed inequivocabile, chiara
900 CON, 84 | formale possono diventare un nodo di una più grande rete che,
901 | noi
902 II, 72 | nell’educazione formale e non-formale ~
903 II, 78(59)| della cultura di pace e non-violenza, (2000-2010).~
904 | nonché
905 II, 40 | potuto avere accesso ad un normale percorso scolastico. Le
906 | nostra
907 II, 37 | l'uomo all'uomo e gli fa nota la sua altissima vocazione».29
908 INT, 6 | e soffermarsi su alcune note caratteristiche della loro
909 I, 12 | evangelico possiede una notevole rilevanza per il vivere
910 II, 40 | Ciò non costituisce una novità, in quanto l’educazione
911 CON, 82 | propria identità, ritrovando i nuclei ispiratori di una qualificata
912 | nulla
913 INT, 5 | spesso secolarizzati e in numero ridotto nelle comunità educative,
914 II, 64 | mondo la scuola cattolica e numerose Famiglie religiose lavorano
915 CON, 82 | consacrate, ripartire dalla fede nutrita dai sacramenti e sorretta
916 I, 12 | vocazione, ad essere poveri, obbedienti e casti. I consigli evangelici,
917 II, 78 | educazione alla pace tra gli obbiettivi primari della propria azione
918 II, 43 | pacifiche dei conflitti è un obiettivo fondamentale, non solo per
919 I, 7 | Signore Gesù e alla sua totale oblazione»11, per cui ogni persona
920 II, 67 | culture a modelli del mondo occidentale ispirati a forme di radicale
921 II, 52 | specialmente nelle società occidentali, che la dimensione religiosa
922 II, 71 | investigandone le cause. Tra di esse occupa un posto indiscutibile la
923 II, 30 | Cristo, ha il dovere di occuparsi dell’intera vita dell’uomo,
924 II, 78(60)| une culture de la paix, 6 octobre 1999.~
925 II, 64 | lacerato da tensioni ed odi. Molte iniziative di solidarietà,
926 II, 30 | società complessa come quella odierna.~ ~
927 II, 51 | decidono di varcarla, vengono offerti i mezzi necessari per continuare
928 II, 72(54)| Cf per es.OFFICE INTERNATIONAL POUR L’ENSEIGNEMENT
929 II, 31 | ideologici e calcoli politici che offuscano la sua funzione educativa.
930 II, 72(54)| ENSEIGNEMENT CATHOLIQUE (OIEC), Déclaration de la XIVème
931 II, 47(34)| Cf GIOVANNI PAOLO II, Omelia in occasione del Giubileo
932 II, 64 | valorizzarle, superando omologazioni e stereotipi. La storia
933 I, 18 | sete di autenticità e d’onestà, di amore e di fedeltà,
934 I, 13 | nella fedeltà creativa ed operosa alle sue origini. ~ ~Dialogo
935 II, 63 | umano si sente interiormente oppresso dalle tendenze al male,
936 II, 54 | religione integrato nell'orario dell'istituzione e nel programma
937 II, 44 | 44. Nella scuola, ordinariamente, sono presenti ragazzi e
938 II, 42 | comunità ed in comunione con l’Ordinario diocesano. La comune missione
939 II, 47 | rapporto di reciprocità. Gli organismi di partecipazione, gli incontri
940 II, 72 | persone più povere e si organizza in funzione di esse, saprà
941 II, 68 | ossia la solidità del suo orientamento morale, si possono in qualche
942 II, 52 | persone veramente libere è già orientarle alla fede. La ricerca di
943 II, 51 | attitudine alla ricerca e sia orientata a scoprire il mistero del
944 II, 63 | intraprendere l'itinerario cristiano orientato alla vita nuova delle beatitudini
945 I, 25 | educativa affinché ognuno orienti la propria esistenza come
946 II, 36 | portatore di un progetto originale e irripetibile. Si tratta
947 II, 45 | quello della dignità e dell'originalità di ogni persona umana. L’
948 II, 66 | storiche varie e geniali dell'originaria unità della famiglia umana,
949 II, 53 | domande fondamentali sull’origine ed il senso della vita passa
950 I, 13 | creativa ed operosa alle sue origini. ~ ~Dialogo costruttivo
951 II, 29 | formazione alla relazionalità “orizzontale”, vale a dire ad accogliere
952 CON, 83 | capaci di ampliare i loro orizzonti e di cogliere le dimensioni
953 II, 71 | 71. Sulle orme del Buon Pastore, le persone
954 II, 47 | di Dio sulla famiglia si oscura nelle coscienze, la società
955 II, 67 | diverse parti del mondo, si osserva il prepotente affermarsi
956 II, 71 | situazioni di povertà che ostacolano la maturazione integrale
957 II, 63 | tendenze al male, anche quando ostenta una libertà senza limiti.
958 | ove
959 II, 53 | sollecitati a rifuggire dall’ovvio e dal banale, soprattutto
960 II, 79 | atteggiamenti idonei a risolvere pacificamente le dispute nel rispetto
961 II, 43 | e a ricercare soluzioni pacifiche dei conflitti è un obiettivo
962 II, 78(60)| action sur une culture de la paix, 6 octobre 1999.~
963 II, 43 | Organizzare la scuola come palestra in cui ci si esercita a
964 II, 30 | chi ne ha più bisogno il pane della cultura. Esse vedono
965 II, 67 | comporta un vero cambiamento di paradigma a livello pedagogico. Si
966 II, 44 | uomo/donna può risultare paradigmatica nella gestione positiva
967 I, 9 | vita consacrata può essere paragonata ad una scuola, che ogni
968 II, 79 | regole; di assicurare la parità di accesso all'educazione
969 II, 77(58)| Discorso ai governanti e ai parlamentari, Roma, 4 novembre 2000,
970 II, 80 | linea sono illuminanti le parole del Papa: «La promozione
971 II, 36 | misura in cui è capace di partecipare all’umanità dell’altro,
972 II, 78 | processo positivo, dinamico, partecipativo che favorisce il dialogo
973 II, 59 | prendere coscienza di essere partecipi della missione di educare
974 II | Educare alla pace partendo dal cuore~ ~Costruttori
975 I, 8 | ritrova sé stessa, il punto di partenza, Dio ed il suo amore, e
976 I, 19 | vengano deformati, o solo parzialmente e debolmente appagati. Le
977 I, 10 | secondo il modello della Pasqua del Signore. Ogni momento
978 II, 65 | comunità educativa impone il passaggio dalla tolleranza della realtà
979 II, 76 | Istituti, tra cui molti passati attraverso il vaglio di
980 II, 49 | divenire, da semplici e passivi consumatori, interlocutori
981 II, 37(29)| CONC. ECUM. VAT. II, Cost. past. sulla Chiesa nel mondo
982 II, 71 | 71. Sulle orme del Buon Pastore, le persone consacrate s'
983 INT, 6 | scuola, in comunione con i Pastori, svolgono una missione ecclesiale
984 INT, 2 | della testimonianza e la pazienza del dialogo: è un dovere
985 II, 66 | salvaguardia delle loro peculiarità e della reciproca comprensione
986 II, 46 | aiutano ad orientare le scelte pedagogiche così da favorire il superamento
987 INT, 4 | accolta, non interamente pensata, non fedelmente vissuta».7~ ~
988 II, 58 | giustifichino il considerarsi in pensione. Anche quando devono ritirarsi
989 II, 48 | fraternità possa essere percepito con trasparenza in ogni
990 II, 65 | migrazioni. L'itinerario da percorrere nella comunità educativa
991 II, 65 | ricchezza e a proporre vie percorribili d'incontro e di dialogo.
992 II, 71 | disadattamento sociale, la perdita della dignità umana, l'impossibilità
993 II, 52 | persona è divenuta un anello perduto, non solo nel percorso educativo
994 I, 28 | persona consacrata, come lode perenne al Signore che si china
995 I, 18 | Questo impegno risponde perfettamente alla natura ed alla finalità
996 II, 39 | la ricerca contribuisce a perfezionare se stessa e la propria umanità.
997 II, 67 | culture su altre. Non meno pericolosa è la tendenza all'omologazione
998 II, 30 | sapienza pedagogica che permette di riaffermare il valore
999 II, 75 | nell’attività educativa perseguono principalmente il prestigio
1000 II, 56 | attraverso percorsi educativi personalizzati per mezzo dei quali condurre
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