[Terza sessione e 'l suo decreto]

Venuto il giorno 11 ottobre, secondo il modo usato s'andò alla chiesa: cantò la messa il vescovo di Maiorica, il sermone fu fatto dall'arcivescovo di Torre, tutto in encomio del sacramento dell'eucaristia, e fatte le altre solite ceremonie, dal vescovo celebrante fu letto il decreto della dottrina, la sostanza del quale fu: che la sinodo, congregata per espor l'antica fede e rimediar agli incommodi causati dalle sette, sin dal principio ebbe desiderio d'estirpar il loglio seminato in materia dell'eucaristia; perilché, insegnando la dottrina catolica sempre creduta dalla Chiesa, proibisce a tutti i fedeli per l'avvenire di creder, insegnare o predicare altrimente di quanto è esplicato. Prima insegna che nell'eucaristia, dopo la consecrazione, si contiene Cristo vero, real e sustanzialmente sotto le apparenzie delle cose sensibili, non repugnando che egli sia in cielo, nel modo d'esser naturale, e nondimeno presente in sua sostanza in molti altri luoghi sacramentalmente, con un modo d'esser che si crede per fede et a pena si può esprimer con parole; imperoché tutti gl'antichi hanno professato Cristo aver instituito questo sacramento nell'ultima cena, quando dopo la benedizzione del pane e del vino disse di dar il suo corpo et il suo sangue con chiare e manifeste parole, le quali avendo apertissima significazione, è gran sceleratezza torcerle a figure imaginarie, negando la verità della carne e del sangue di Cristo. Insegna appresso che Cristo ha instituito questo sacramento in memoria di sé, ordinando che fosse ricevuto come spiritual cibo dell'anima e come medicina per le colpe quotidiane e preservativo da' peccati mortali, pegno della futura gloria e simbolo del corpo del quale egli è capo. E se ben questo sacramento ha di commune con gl'altri che è segno di cosa sacra, nondimeno questo ha di proprio, che avendo gl'altri la virtú di santificar nell'uso, questo contiene l'autor della santità inanzi l'uso: imperoché gl'apostoli non ancora avevano ricevuto l'eucaristia di mano del Signore, quando egli diceva che era suo corpo, e sempre la Chiesa ha creduto che il corpo di Cristo è sotto la specie di pane et il sangue sotto quella del vino per virtú della consecrazione; ma per concomitanza ogn'uno sia sotto ciascuna delle specie e sotto ciascuna delle parti loro, quanto sotto ambedue; decchiarando che per la consecrazione del pane e del vino si fa una conversione di tutta la sostanza d'essi nella sostanza del corpo e sangue di Cristo, la qual conversione la Chiesa catolica ha chiamato transostanziazione, con termine conveniente e proprio, perilché i fedeli danno l'onor di latria debito a Dio a quel sacramento, e religiosamente è stato introdotto di lui far una particolar festa ciascun'anno e portarlo in processione per i luoghi publici. Similmente la consuetudine di conservarlo in luogo sacro è antica, sino dal tempo del concilio niceno, et il portarlo agli infermi è cosa costumata antichissimamente, oltra che è raggionevole et in molti concilii commandata; e se non conviene che sia trattata alcuna cosa santa senza santità, tanto piú non si potrà andar a questo sacramento senza gran riverenza e fatta prova di se stesso; la qual prova ha da essere che nissun, avendo peccato mortalmente, se ben contrito, lo ricevi senza la confessione sacramentale; il che debbia osservar eziandio il sacerdote che ha da celebrare, purché abbia commodità di confessore, e non l'avendo debbia confessarsi immediate dopo. Insegna ancora esservi tre modi di ricever l'eucaristia: uno solo sacramentalmente, come fanno i peccatori; l'altro spiritualmente, come di quelli che lo ricevono con fede viva e desiderio; il terzo in tutti doi i modi insieme, come da quelli che, provati nel modo di sopra detto, vanno a quella mensa. E per tradizzione apostolica si ha, e cosí si debbe servare, che i laici ricevino la communione da' sacerdoti, et i sacerdoti communichino se medesimi. In fine prega la sinodo tutti i cristiani che convengano in questa dottrina.

Dopo finito il decreto furono letti gli 11 anatematismi.

1 Contra chi negherà che nell'eucaristia si contenga vera, real e sostanzialmente il corpo et il sangue, con l'anima e la divinità di Cristo, cioè tutto Cristo intiero, ma dirà che sia solamente come in segno o figura o virtú.

2 Che nell'eucaristia resti la sostanza del pane e del vino col corpo e sangue di Cristo, overo negherà quella mirabile conversione di tutta [la] sostanza del pane in corpo, e del vino in sangue, restandovi solamente le specie, qual conversione la Chiesa chiama transostanziazione appositissimamente.

3 Che nel sacramento dell'eucaristia sotto ciascuna specie e sotto ciascuna parte, fatta la separazione, non si contenga tutto Cristo.

4 Che fatta la consecrazione, non vi sia se non in uso, e non inanzi o dopo, e che non vi rimanga nelle particole che restano dopo la communione.

5 Che il principal frutto dell'eucaristia sia la remission de' peccati, overo che altro effetto in quella non nasca.

6 Che Cristo nell'eucaristia non debbia esser adorato d'onor di latria e venerato con una festa particolare e portato in processione et esposto in luogo publico per esser adorato, overo che gli adoratori siano idolatri.

7 Che non sia lecito servarlo in luogo sacro, ma convenga distribuirlo a gl'astanti, overo che non sia lecito portarlo onorevolmente agl'infermi.

8 Che Cristo nell'eucaristia sia mangiato solo spiritualmente e non sacramentalmente e realmente.

9 Che i fedeli adulti non siano tenuti ogni anno almeno alla Pasca communicarsi.

10 Che non sia lecito al sacerdote che celebra communicar se stesso.

11 Che la sola fede è sufficiente preparazione per riceverlo.

Dicchiarando in fine che la preparazione debbia esser per mezo della confessione sacramentale, avendo per scommunicato chi insegnerà, predicherà, affermerà pertinacemente o difenderà in publica disputa il contrario.