101-inter | intes-xxiii
Parte
1 | 101
2 IV(29) | di Paolo VI” 14 (1976), 1088-1089. ~
3 IV(29) | Paolo VI” 14 (1976), 1088-1089. ~
4 II(12) | splendor, n. 101, AAS 85 (1993) 1133-1228; Discorso al Parlamento
5 | 12
6 II(12) | 101, AAS 85 (1993) 1133-1228; Discorso al Parlamento
7 | 145
8 | 15
9 | 16
10 | 162
11 I(11) | Immortale Dei, ASS 18 (1885/86) 162ss; Lett. Enc. Libertas praestantissimum,
12 | 167
13 | 17
14 | 170
15 | 171
16 IV(30) | Enc. Quanta cura, ASS 3 (1867) 162; LEONE XIII, Lett.
17 I(11) | Diuturnum illud, ASS 14 (1881/82) 4ss; Lett. Enc. Immortale
18 I(11) | praestantissimum, ASS 20 (1887/88) 593ss; Lett. Enc. Rerum
19 I(11) | Enc. Rerum novarum, ASS 23 (1890/91) 643ss; BENEDETTO XV,
20 I(11) | Quadragesimo anno, AAS 23 (1931) 190ss; Lett. Enc. Mit brennender
21 I(4) | della Chiesa Cattolica, n. 1915. ~
22 I(11) | munus pulcherrimum, AAS 12 (1920) 209ss; PIO XI, Lett. Enc.
23 IV(30) | Enc. Quas primas, AAS 17 (1925) 604-605; Catechismo della
24 I(11) | Quadragesimo anno, AAS 23 (1931) 190ss; Lett. Enc. Mit brennender
25 I(11) | Summi Pontificatus, AAS 31 (1939) 423ss; Radiomessaggi natalizi
26 I(11) | Radiomessaggi natalizi 1941-1944; GIOVANNI XXIII, Lett.
27 I(11) | Radiomessaggi natalizi 1941-1944; GIOVANNI XXIII, Lett. Enc.
28 I(11) | Mater et magistra, AAS 53 (1961) 401-464; Lett. Enc. Pacem
29 I(11) | Pacem in terris AAS 55 (1963) 257-304; PAOLO VI, Lett.
30 I(11) | Populorum progressio, AAS 59 (1967) 257-299; Lett. Apost. Octogesima
31 I(11) | Octogesima adveniens, AAS 63 (1971) 401-441. ~
32 IV(29) | Insegnamenti di Paolo VI” 14 (1976), 1088-1089. ~
33 I(6) | Christifideles laici, n. 42, AAS 81 (1989) 393-521. Questa nota dottrinale
34 II(12) | splendor, n. 101, AAS 85 (1993) 1133-1228; Discorso al
35 II(13) | Evangelium vitae, n. 22, AAS 87 (1995) 401-522. ~
36 IV(27) | et ratio, n. 90, AAS 91 (1999) 5-88. ~
37 | 20
38 IV(28) | Iesus, nn. 2; 8; 21, AAS 92 (2000) 742-765. ~
39 I(2) | Politici, n. 1, AAS 93 (2001) 76-80. ~
40 I(11) | pulcherrimum, AAS 12 (1920) 209ss; PIO XI, Lett. Enc. Quadragesimo
41 IV(30) | della Chiesa Cattolica, n. 2108; CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA
42 I(1) | della Chiesa Cattolica, n. 2240. ~
43 II(22) | della Chiesa Cattolica, n. 2304. ~
44 | 24
45 IV(28) | missio, n. 55, AAS 83 (1991) 249-340; CONGREGAZIONE PER LA
46 | 25
47 I(11) | progressio, AAS 59 (1967) 257-299; Lett. Apost. Octogesima
48 I(11) | terris AAS 55 (1963) 257-304; PAOLO VI, Lett. Enc. Populorum
49 | 33
50 IV(28) | n. 55, AAS 83 (1991) 249-340; CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA
51 I(6) | laici, n. 42, AAS 81 (1989) 393-521. Questa nota dottrinale
52 III(24)| uomo”, IV, AAS 83 (1991) 410-421. ~
53 III(24)| IV, AAS 83 (1991) 410-421. ~
54 I(11) | Pontificatus, AAS 31 (1939) 423ss; Radiomessaggi natalizi
55 I(11) | adveniens, AAS 63 (1971) 401-441. ~
56 | 46
57 I(11) | magistra, AAS 53 (1961) 401-464; Lett. Enc. Pacem in terris
58 I(11) | illud, ASS 14 (1881/82) 4ss; Lett. Enc. Immortale Dei,
59 I(6) | n. 42, AAS 81 (1989) 393-521. Questa nota dottrinale
60 II(13) | n. 22, AAS 87 (1995) 401-522. ~
61 | 53
62 I(11) | praestantissimum, ASS 20 (1887/88) 593ss; Lett. Enc. Rerum novarum,
63 | 60
64 IV(30) | Quas primas, AAS 17 (1925) 604-605; Catechismo della Chiesa
65 IV(30) | primas, AAS 17 (1925) 604-605; Catechismo della Chiesa
66 | 63
67 I(11) | novarum, ASS 23 (1890/91) 643ss; BENEDETTO XV, Lett. Enc.
68 IV(28) | 2; 8; 21, AAS 92 (2000) 742-765. ~
69 IV(28) | 8; 21, AAS 92 (2000) 742-765. ~
70 I(11) | Redemptoris, AAS 29 (1937) 78ss; PIO XII, Lett. Enc. Summi
71 II(12) | annus, n. 46, AAS 83 (1991) 793-867; Lett. Enc. Veritatis
72 | 80
73 | 81
74 | 82
75 | 85
76 | 86
77 II(12) | n. 46, AAS 83 (1991) 793-867; Lett. Enc. Veritatis splendor,
78 | 87
79 | 9
80 | 90
81 | 92
82 | 93
83 I | ogni compromesso, e senza abbandonare «la costante fedeltà all’
84 | abbiamo
85 | abbiano
86 I | laici non possono affatto abdicare alla partecipazione alla “
87 II | completamente una legge abortista già in vigore o messa al
88 II | possibile scongiurare o abrogare completamente una legge
89 II | confondersi con la rinuncia all’accanimento terapeutico, la quale è,
90 II | debbono però essere moralmente accettabili. Non è compito della Chiesa
91 IV | una cultura in grado di accogliere, giustificare e progettare
92 III(26)| Discorso al Corpo Diplomatico accreditato presso la Santa Sede, in:
93 III | quella morale - è un valore acquisito e riconosciuto dalla Chiesa
94 II | compiuto nel progresso e nell’acquisizione di condizioni di vita più
95 III | coscienza non è un succube adagiarsi su posizioni estranee all’
96 II | proprio criterio meglio si adegua alle esigenze del bene comune.
97 IV | della vera religione e nell’adesione ad essa».29 L’affermazione
98 I(11) | Lett. Apost. Octogesima adveniens, AAS 63 (1971) 401-441. ~
99 IV(28) | gentes, n. 11; Dich. Nostra aetate, n. 2; GIOVANNI PAOLO II,
100 IV | linea il Papa Paolo VI ha affermato che «il Concilio, in nessun
101 I | azione politica: i cristiani, affermava uno scrittore ecclesiastico
102 IV | nell’adesione ad essa».29 L’affermazione della libertà di coscienza
103 II | dichiarazioni pubbliche affermazioni in cui si sostiene che tale
104 I | legittime» che lo distinse, affermò con la sua vita e con la
105 II | questo contesto, è necessario aggiungere che la coscienza cristiana
106 | allora
107 | alquanto
108 II | presentazione di proposte alternative o contrarie a tali contenuti.
109 V | religiosi, sotto la cui altissima direzione tutto viene coordinato
110 | altrimenti
111 | altro
112 I | della vita umana e dell’ambiente, la giustizia, la solidarietà,
113 IV | scelte politiche in maniera ambigua e incoerente, equivocando
114 I | sono emersi orientamenti ambigui e posizioni discutibili,
115 II | il cristiano è tenuto ad «ammettere la legittima molteplicità
116 II | principi morali che non ammettono deroghe, eccezioni o compromesso
117 I | economica, sociale, legislativa, amministrativa e culturale destinata a
118 I | richiedono nuove e più ampie forme di partecipazione
119 III | aprirebbe la strada ad un’anarchia morale che non potrebbe
120 I | compito loro proprio di animare cristianamente l’ordine
121 I | cristiano nel mondo in duemila anni di storia si è espresso
122 I(11) | Lett. Enc. Quadragesimo anno, AAS 23 (1931) 190ss; Lett.
123 IV | speranza solo terrena che annulla o ridimensiona la tensione
124 II | e sul mondo possa essere annunciata e raggiunta. ~Quando l’azione
125 II(12) | II, Lett. Enc. Centesimus annus, n. 46, AAS 83 (1991) 793-
126 | anzitutto
127 IV | morale del cattolicesimo appare oggi carico di un’urgenza
128 IV | non sono compatibili con l’appartenenza ad associazioni o organizzazioni
129 III | radicate nell’essere umano e appartengono alla legge morale naturale.
130 III | riconosciuto dalla Chiesa e appartiene al patrimonio di civiltà
131 III | nessun fedele tuttavia può appellarsi al principio del pluralismo
132 II | consentito dare ad esse il suo appoggio con il proprio voto. 19
133 III | offrono il loro coerente apporto perché attraverso la politica
134 V | del 21 novembre 2002 ha approvato la presente Nota, decisa
135 IV | esercizio autentico di libertà, aprendo la via ad un libertinismo
136 III | naturale. Se così fosse, si aprirebbe la strada ad un’anarchia
137 V | TARCISIO BERTONE, S.D.B.~Arcivescovo emerito di Vercelli~Segretario~
138 | Assai
139 II | solida i principi etici. Si assiste invece a tentativi legislativi
140 II | parlamentare, la cui personale assoluta opposizione all’aborto fosse
141 III | cattolici in politica debbono assumere con la rivendicazione di
142 III | indica in primo luogo l’atteggiamento di chi rispetta le verità
143 II | ogni legge che risulti un attentato alla vita umana. Per essi,
144 III | che compromettano o che attenuino la salvaguardia delle esigenze
145 I(6) | tuttavia, la partecipazione attiva nei partiti politici è riservata
146 II | gruppo, possano partecipare attivamente alla vita e al governo della
147 I | svolgersi proficuamente senza l’attivo, responsabile e generoso
148 II | Alcuni punti nodali nell’attuale dibattito culturale e politico ~
149 II | umanamente vera e giusta, da attuare mediante i mezzi leciti
150 I | percorsi diversi. Uno è stato attuato nella partecipazione all’
151 II | favorire con il proprio voto l’attuazione di un programma politico
152 IV | Chiesa insegna che non esiste autentica libertà senza la verità. «
153 IV | ogni forma di esercizio autentico di libertà, aprendo la via
154 | avere
155 | avessero
156 | avrebbero
157 | avuto
158 II | derivano per l’esistenza e l’avvenire dei popoli nella formazione
159 IV | aspetti particolari ~7. È avvenuto in recenti circostanze che
160 II | condizione per la democrazia. 12 Avviene così che, da una parte,
161 I | scelte legislative che a loro avviso giovano maggiormente al
162 II | La storia del XX secolo basta a dimostrare che la ragione
163 IV(28) | Cristo divenire salvi e beati. Crediamo che questa unica
164 I(11) | ASS 23 (1890/91) 643ss; BENEDETTO XV, Lett. Enc. Pacem Dei
165 V | Prefetto ~ ~X TARCISIO BERTONE, S.D.B.~Arcivescovo emerito
166 IV | la tradizione della fede biblica in una specie di profetismo
167 II | democratica, la quale ha bisogno di fondamenti veri e solidi,
168 IV(28) | elementi di verità e di bontà”. Cfr. CONCILIO VATICANO
169 I(11) | 1931) 190ss; Lett. Enc. Mit brennender Sorge, AAS 29 (1937) 145-
170 II | a verificare il positivo cammino che l’umanità ha compiuto
171 II | impossibilità di partecipare a campagne di opinione in favore di
172 III | esistenza. Infatti, tutti i vari campi della vita laicale rientrano
173 II | impongono di trovare soluzioni capaci di rispettare in maniera
174 IV | visione utopistica la quale, capovolgendo la tradizione della fede
175 II | concreta, occorre notare che il carattere contingente di alcune scelte
176 V | dell’Universo. ~ ~X JOSEPH CARD. RATZINGER~Prefetto ~ ~
177 II | della pace mentre, in altri casi, si cede a un sommario giudizio
178 IV | intellettuale e morale del cattolicesimo appare oggi carico di un’
179 IV | organizzazioni che si definiscono cattoliche. Analogamente, è da rilevare
180 II | mentre, in altri casi, si cede a un sommario giudizio etico
181 II | impegno dei cattolici non può cedere a compromesso alcuno, perché
182 III(24)| PAOLO II, Messaggio per la celebrazione della Giornata Mondiale
183 II(12) | GIOVANNI PAOLO II, Lett. Enc. Centesimus annus, n. 46, AAS 83 (1991)
184 II | ponesse come suo fondamento la centralità della persona. È il rispetto
185 IV | viene prospettata e non si cerca di raggiungerla, viene debilitata
186 III | gli altri cittadini, di cercare sinceramente la verità e
187 V | cittadinanza stabile ma che cerchiamo quella futura, pensano di
188 II | confrontarsi sempre per poter avere certezza che la propria partecipazione
189 | certo
190 I | e a tutti i fedeli laici chiamati alla partecipazione della
191 II | temporali»,15 egli è ugualmente chiamato a dissentire da una concezione
192 II | opposizione all’aborto fosse chiara e a tutti nota, potrebbe
193 II | concezione del pluralismo in chiave di relativismo morale, nociva
194 | circa
195 III(25)| Christifideles laici, n. 59. La citazione interna è del Concilio Vaticano
196 V | qui noi non abbiamo una cittadinanza stabile ma che cerchiamo
197 III | da parte di ogni singolo cittadino. La “laicità”, infatti,
198 I(6) | anche CONGREGAZIONE PER IL CLERO, Direttorio per il ministero
199 I | della cosa pubblica in un clima di vera libertà, 4 richiedono
200 III | legittimità di agire in politica coerentemente alle proprie convinzioni
201 III | dei cristiani di essere coerenti con la propria coscienza
202 I | responsabile e generoso coinvolgimento da parte di tutti, «sia
203 IV(29) | PAOLO VI, Discorso al Sacro Collegio e alla Prelatura Romana,
204 V | Esso esorta i fedeli a «compiere fedelmente i propri doveri
205 V | obbliga ancora di più a compierli, secondo la vocazione di
206 I | complementarità di forme, livelli, compiti e responsabilità».6 ~Mediante
207 II | cammino che l’umanità ha compiuto nel progresso e nell’acquisizione
208 I | sia pure con diversità e complementarità di forme, livelli, compiti
209 II | partire da qui si estende la complessa rete di problematiche attuali
210 II | proprie scelte morali la più completa autonomia mentre, dall’altra,
211 I | riguardanti l’impegno e il comportamento dei cattolici nella vita
212 I | istituzionalmente il bene comune»,10 che comprende la promozione e la difesa
213 III | favorendo soluzioni che compromettano o che attenuino la salvaguardia
214 I | Mediante l’adempimento dei comuni doveri civili, «guidati
215 III | Sacramenti, dottrine teologiche, comunicazioni reciproche tra le autorità
216 II | di tutti i membri della comunità politica. La storia del
217 | comunque
218 II | alla vita a partire dal suo concepimento fino al suo termine naturale.
219 V | V. Conclusione ~9. Gli orientamenti contenuti
220 III | progettuale di una società e alla concordia tra i popoli, ed anzi insidierebbe
221 II | Chiesa formulare soluzioni concrete — e meno ancora soluzioni
222 II | culturale ben determinato. Dalla concretezza della realizzazione e dalla
223 III | situazione, ogni impegno concreto — come, ad esempio, la competenza
224 IV | contraddice quindi affatto la condanna dell’indifferentismo e del
225 II | per rimettersi alla sola condiscendenza verso certi orientamenti
226 IV | della Chiesa. Tali scelte e condivisioni, essendo in contraddizione
227 III | servizi non possono restare condizionati a convinzioni o prestazioni
228 II | progresso e nell’acquisizione di condizioni di vita più umane. La crescita
229 III | tratta di per sé di «valori confessionali», poiché tali esigenze etiche
230 III | è una. Sarebbe un errore confondere la giusta autonomia che
231 II | aborto e di eutanasia (da non confondersi con la rinuncia all’accanimento
232 II | constatazione non può essere confusa però con un indistinto pluralismo
233 III | pericoli derivanti da qualsiasi confusione tra la sfera religiosa e
234 I | valori che con essa sono congruenti, i fedeli laici svolgono
235 IV | Verità e libertà o si coniugano insieme o insieme miseramente
236 III | verità che scaturiscono dalla conoscenza naturale sull’uomo che vive
237 IV(28) | che Dio stesso ha fatto conoscere al genere umano la via,
238 II | tematiche dei secoli passati. La conquista scientifica, infatti, ha
239 II | all’orizzonte. Le grandi conquiste di cui si è spettatori provocano
240 III | Tutti i fedeli sono ben consapevoli che gli atti specificamente
241 II | legislativi che, incuranti delle conseguenze che derivano per l’esistenza
242 II | simili leggi né ad alcuno è consentito dare ad esse il suo appoggio
243 IV | politica e senza tenere in considerazione i principi a cui si è fatto
244 IV | IV. Considerazioni su aspetti particolari ~
245 IV(28) | non toglie che la Chiesa consideri con sincero rispetto le
246 I | il parere del Pontificio Consiglio per i Laici, ha ritenuto
247 II | loro Paese. 16 Questa ovvia constatazione non può essere confusa però
248 II | avessero uguale valore. Nel contempo, invocando ingannevolmente
249 II | notare che il carattere contingente di alcune scelte in materia
250 III | dei cattolici su questioni contingenti. Esso intende invece — come
251 II | essa. Giovanni Paolo II, continuando il costante insegnamento
252 III | occasioni provvidenziali per un “continuo esercizio della fede, della
253 III | senza che si tenga in debito conto la distinzione tra le competenze
254 IV | della libertà religiosa non contraddice quindi affatto la condanna
255 IV | condivisioni, essendo in contraddizione con principi basilari della
256 | contro
257 II | alcun modo altre forme di convivenza, né queste possono ricevere
258 I | legittima autonomia, 8 e cooperando con gli altri cittadini
259 V | altissima direzione tutto viene coordinato a gloria di Dio».31 ~
260 III(26)| GIOVANNI PAOLO II, Discorso al Corpo Diplomatico accreditato
261 IV | esattamente nell’opinione pubblica corrente: il diritto alla libertà
262 II | contenuti. Poiché la fede costituisce come un’unità inscindibile,
263 IV | non essere sottoposta a costrizioni esteriori che tendono ad
264 II | uno Stato moderno intende costruirsi sarebbe alquanto fragile
265 II | irrinunciabili, infatti, i credenti devono sapere che è in gioco
266 IV(28) | divenire salvi e beati. Crediamo che questa unica vera religione
267 II | grande rilievo, che mostra la crescente sensibilità per il bene
268 II | condizioni di vita più umane. La crescita di responsabilità nei confronti
269 I | loro proprio di animare cristianamente l’ordine temporale, rispettandone
270 III | La marginalizzazione del Cristianesimo, d’altronde, non potrebbe
271 II | quella che secondo il proprio criterio meglio si adegua alle esigenze
272 III | adempimento degli atti di culto e dei Sacramenti, dottrine
273 III | rispecchiano sensibilità e culture differenti, nessun fedele
274 IV(30) | PIO IX, Lett. Enc. Quanta cura, ASS 3 (1867) 162; LEONE
275 V | X TARCISIO BERTONE, S.D.B.~Arcivescovo emerito di Vercelli~
276 | dai
277 | dallo
278 II | proposte mirate a limitare i danni di una tale legge e a diminuirne
279 IV | libertinismo e individualismo, dannosi alla tutela del bene della
280 II | né ad alcuno è consentito dare ad esse il suo appoggio
281 I(2) | Lett. Apost. Motu Proprio data per la proclamazione di
282 III | può negare che la politica debba anche riferirsi a principi
283 IV | cerca di raggiungerla, viene debilitata anche ogni forma di esercizio
284 III | Stato, senza che si tenga in debito conto la distinzione tra
285 III | sopraffazione del più forte sul debole sarebbe la conseguenza ovvia
286 IV | storia recente ha mostrato deboli o radicalmente fallimentari.
287 II | pluralismo etico che sancisce la decadenza e la dissoluzione della
288 IV | sviluppare, specialmente nei decenni posteriori alla seconda
289 V | approvato la presente Nota, decisa nella Sessione Ordinaria
290 III(25)| del Concilio Vaticano II, Decreto Apostolicam actuositatem,
291 III | soprattutto di quanti si dedicano all’impegno nella vita politica,
292 III | nel lavoro, l’amore e la dedizione nella famiglia e nell’educazione
293 IV | o organizzazioni che si definiscono cattoliche. Analogamente,
294 IV | fede in Gesù Cristo che ha definito se stesso «la via, la verità
295 II | cattolico può pensare di delegare ad altri l’impegno che gli
296 III | la sfera politica. «Assai delicate sono le situazioni in cui
297 III | guardia contro i pericoli derivanti da qualsiasi confusione
298 II | morali che non ammettono deroghe, eccezioni o compromesso
299 V | vocazione di ciascuno». Siano desiderosi i fedeli «di poter esplicare
300 I | amministrativa e culturale destinata a promuovere organicamente
301 II | tecnologico e culturale ben determinato. Dalla concretezza della
302 IV | evitare il rischio di una diaspora culturale dei cattolici.
303 II | punti nodali nell’attuale dibattito culturale e politico ~
304 IV | religiosa, proclamato dalla Dichiarazione del Concilio Vaticano II,
305 III | Esse non esigono in chi le difende la professione di fede cristiana,
306 III | verità e di promuovere e difendere con mezzi leciti le verità
307 III | rispecchiano sensibilità e culture differenti, nessun fedele tuttavia
308 IV(28) | CONCILIO VATICANO II, Dich. Dignitatis humanae, n. 1: “Il Sacro
309 IV | socio-politici, consapevole che la dimensione storica in cui l’uomo vive
310 I | chiarificazione di aspetti e dimensioni importanti della tematica
311 II | sommario giudizio etico dimenticando la complessità delle ragioni
312 II | danni di una tale legge e a diminuirne gli effetti negativi sul
313 III | insegnate dalla Chiesa non diminuisce la legittimità civile e
314 II | storia del XX secolo basta a dimostrare che la ragione sta dalla
315 I(1) | LETTERA A DIOGNETO, 5, 5. Cfr. anche Catechismo
316 III(26)| PAOLO II, Discorso al Corpo Diplomatico accreditato presso la Santa
317 II | fondamenti veri e solidi, vale a dire, di principi etici che per
318 II | meglio la partecipazione diretta dei cittadini alle scelte
319 I(6) | CONGREGAZIONE PER IL CLERO, Direttorio per il ministero e la vita
320 V | sotto la cui altissima direzione tutto viene coordinato a
321 III | democratiche tutte le proposte sono discusse e vagliate liberamente.
322 I | orientamenti ambigui e posizioni discutibili, che rendono opportuna la
323 III | vita laicale rientrano nel disegno di Dio, che li vuole come “
324 III | e dovunque come servizio disinteressato alla verità sull’uomo e
325 II | democratico mette ugualmente a disposizione di tutti i membri della
326 II | è ugualmente chiamato a dissentire da una concezione del pluralismo
327 II | sancisce la decadenza e la dissoluzione della ragione e dei principi
328 I | istituzioni legittime» che lo distinse, affermò con la sua vita
329 III | tenga in debito conto la distinzione tra le competenze della
330 I(11) | LEONE XIII, Lett. Enc. Diuturnum illud, ASS 14 (1881/82)
331 IV(28) | servendolo, possono in Cristo divenire salvi e beati. Crediamo
332 III | specificamente religiosa diventa, o tende a diventare, legge
333 III | religiosa diventa, o tende a diventare, legge dello Stato, senza
334 II | siano moralmente possibili diverse strategie per realizzare
335 II | monogamico tra persone di sesso diverso e protetta nella sua unità
336 I(11) | 1937) 145-167; Lett. Enc. Divini Redemptoris, AAS 29 (1937)
337 II | delle moderne leggi sul divorzio: ad essa non possono essere
338 V | unificando gli sforzi umani, domestici, professionali, scientifici
339 I | Santi numerosi uomini e donne che hanno servito Dio mediante
340 III | riferirsi a principi che sono dotati di valore assoluto proprio
341 | dove
342 III | riferimento alla “laicità” che dovrebbe guidare l’impegno dei cattolici,
343 III | conferma e le tutela sempre e dovunque come servizio disinteressato
344 II | si pensi ad esempio, alla droga e allo sfruttamento della
345 I | del cristiano nel mondo in duemila anni di storia si è espresso
346 II | che non ammettono deroghe, eccezioni o compromesso alcuno, allora
347 III | politica da quella religiosa ed ecclesiastica - ma non da quella morale -
348 I | affermava uno scrittore ecclesiastico dei primi secoli, «partecipano
349 II | religiosa e lo sviluppo per un’economia che sia al servizio della
350 I | molteplice e varia azione economica, sociale, legislativa, amministrativa
351 II | contesto storico, geografico, economico, tecnologico e culturale
352 III | religiosa con quella civile può effettivamente soffocare la libertà religiosa
353 II | frutto della giustizia ed effetto della carità»;22 esige il
354 | egli
355 IV(28) | riconosce presenti in esse “elementi di verità e di bontà”. Cfr.
356 II | essere esente da questo elenco il diritto alla libertà
357 I | contribuire attraverso il voto all’elezione dei legislatori e dei governanti
358 III | esercitare un potere politico né eliminare la libertà d’opinione dei
359 II | proteggere i diritti dell’embrione umano. Analogamente, devono
360 II | incertezza per la nuova che emerge all’orizzonte. Le grandi
361 V | BERTONE, S.D.B.~Arcivescovo emerito di Vercelli~Segretario~
362 II | Giovanni Paolo II nella Lettera Enciclica a proposito del caso in
363 II | che mostra la fine di un’epoca e l’incertezza per la nuova
364 II | possono essere giuridicamente equiparate in alcun modo altre forme
365 IV | maniera ambigua e incoerente, equivocando sul senso dell’autonomia
366 IV | culturali moderni il frutto dell’eredità spirituale, intellettuale
367 III | diritti civili e politici e l’erogazione dei pubblici servizi non
368 IV | tutte le dottrine, anche erronee, avrebbero un valore più
369 III | verità è una. Sarebbe un errore confondere la giusta autonomia
370 IV | viene percepita o formulata esattamente nell’opinione pubblica corrente:
371 II | Chiesa non è sufficiente ad esaurire la responsabilità per il
372 II | vedere, infine, in questa esemplificazione il grande tema della pace.
373 II | prostituzione). Non può essere esente da questo elenco il diritto
374 III | intromettersi né può in modo alcuno esigerli o impedirli, salve esigenze
375 III | morale naturale. Esse non esigono in chi le difende la professione
376 V | Concilio Vaticano II. Esso esorta i fedeli a «compiere fedelmente
377 IV | culturale raggiunto e la matura esperienza di impegno politico che
378 V | desiderosi i fedeli «di poter esplicare tutte le loro attività terrene,
379 III | di confessionalismo, ma l’espressione con cui i cristiani offrono
380 II | democrazia se, da una parte, esprime al meglio la partecipazione
381 | essendo
382 II | sapere che è in gioco l’essenza dell’ordine morale, che
383 I | peraltro nelle sue linee essenziali nel ma intende soltanto
384 | esserci
385 II | 4. A partire da qui si estende la complessa rete di problematiche
386 IV | sottoposta a costrizioni esteriori che tendono ad opprimere
387 III | succube adagiarsi su posizioni estranee all’impegno politico o su
388 II | volta alla realizzazione estremamente concreta del vero bene umano
389 IV | cristiana verso la vita eterna. ~Nello stesso tempo, la
390 II | in materia di aborto e di eutanasia (da non confondersi con
391 I | spesso per l’incalzare degli eventi, sono emersi orientamenti
392 II | dei cattolici si fa più evidente e carico di responsabilità.
393 II | relativismo culturale che offre evidenti segni di sé nella teorizzazione
394 IV | procrastinabile, anche per evitare il rischio di una diaspora
395 | facendosi
396 IV | mostrato deboli o radicalmente fallimentari. È insufficiente e riduttivo
397 II | che ritengono del tutto falsa la tesi relativista secondo
398 II | diritti delle persone, delle famiglie e dei gruppi, e il loro
399 II | campagne di opinione in favore di simili leggi né ad alcuno
400 III | autonomia dei laici in politica, favorendo soluzioni che compromettano
401 II | non permette a nessuno di favorire con il proprio voto l’attuazione
402 III | culture differenti, nessun fedele tuttavia può appellarsi
403 V | esorta i fedeli a «compiere fedelmente i propri doveri terreni,
404 I | abbandonare «la costante fedeltà all’autorità e alle istituzioni
405 IV(27) | GIOVANNI PAOLO II, Lett. Enc. Fides et ratio, n. 90, AAS 91 (
406 II | culturale che mostra la fine di un’epoca e l’incertezza
407 IV | poggeranno sempre su fragili fondamenta. ~La fede non ha mai preteso
408 I | Conseguenza di questo fondamentale insegnamento del Concilio
409 III | impedirli, salve esigenze fondate di ordine pubblico. Il riconoscimento
410 II | stesso valore sostanziale di fondo, la possibilità di interpretare
411 II | coscienza cristiana ben formata non permette a nessuno di
412 II | rispettare tale libertà di scelta formulando leggi che prescindono dai
413 II | Non è compito della Chiesa formulare soluzioni concrete — e meno
414 IV | sempre oggi viene percepita o formulata esattamente nell’opinione
415 III | La sopraffazione del più forte sul debole sarebbe la conseguenza
416 IV | orientamenti a sostegno di forze e movimenti politici che
417 II | costruirsi sarebbe alquanto fragile se non ponesse come suo
418 IV | trasformazioni poggeranno sempre su fragili fondamenta. ~La fede non
419 II | I cattolici, in questo frangente, hanno il diritto e il dovere
420 II | comportamenti sociali, intendono frantumare l’intangibilità della vita
421 III | del Padre e a servizio dei fratelli. Ogni attività, ogni situazione,
422 III | che è Cristo, porta i suoi frutti in ogni settore dell’attività
423 | fuori
424 V | ma che cerchiamo quella futura, pensano di poter per questo
425 II | conseguenza, i comportamenti delle future generazioni. ~È oggi verificabile
426 III | non potrebbe giovare al futuro progettuale di una società
427 II | strategie per realizzare o garantire uno stesso valore sostanziale
428 II | riconoscimento legale. Così pure la garanzia della libertà di educazione
429 II | comportamenti delle future generazioni. ~È oggi verificabile un
430 IV(28) | stesso ha fatto conoscere al genere umano la via, attraverso
431 II | libertà di educazione ai genitori per i propri figli è un
432 IV(28) | gentium, n. 16; Decr. Ad gentes, n. 11; Dich. Nostra aetate,
433 II | in un contesto storico, geografico, economico, tecnologico
434 I | sono resi partecipi della gestione della cosa pubblica in un
435 | già
436 II | credenti devono sapere che è in gioco l’essenza dell’ordine morale,
437 III(24)| per la celebrazione della Giornata Mondiale della Pace 1991: “
438 I | legislative che a loro avviso giovano maggiormente al bene comune. 5
439 III | d’altronde, non potrebbe giovare al futuro progettuale di
440 II | diritto e dovere pronunciare giudizi morali su realtà temporali
441 II | essa non possono essere giuridicamente equiparate in alcun modo
442 II | leciti che l’ordinamento giuridico democratico mette ugualmente
443 IV | in grado di accogliere, giustificare e progettare le istanze
444 III | ordinamento sociale più giusto e coerente con la dignità
445 IV | non vi è una cultura in grado di accogliere, giustificare
446 II | emerge all’orizzonte. Le grandi conquiste di cui si è spettatori
447 II | è possibile sottacere i gravi pericoli a cui alcune tendenze
448 II | persone, delle famiglie e dei gruppi, e il loro esercizio devono
449 II | cittadini, individualmente o in gruppo, possano partecipare attivamente
450 III | II ha più volte messo in guardia contro i pericoli derivanti
451 IV | posteriori alla seconda guerra mondiale, non possono porli
452 I | dei comuni doveri civili, «guidati dalla coscienza cristiana»,7
453 IV | via, la verità e la vita» (Gv 14,6) chiede ai cristiani
454 IV(28) | VATICANO II, Dich. Dignitatis humanae, n. 1: “Il Sacro Concilio
455 II(20) | Ibid. ~
456 II | può essere fondata sull’idea relativista che tutte le
457 III | della società politica. Identificare la legge religiosa con quella
458 III | morale che non potrebbe mai identificarsi con nessuna forma di legittimo
459 II | pace. Una visione irenica e ideologica tende, a volte, a secolarizzare
460 | III
461 I(6) | vita dei presbiteri, 31-III-1994, n. 33. ~
462 | illud
463 IV | fede non ha mai preteso di imbrigliare in un rigido schema i contenuti
464 III | in modo alcuno esigerli o impedirli, salve esigenze fondate
465 II | proprio voto. 19 Ciò non impedisce, come ha insegnato Giovanni
466 II | ribadito che quanti sono impegnati direttamente nelle rappresentanze
467 IV | storica in cui l’uomo vive impone di verificare la presenza
468 II | scuotono la coscienza e impongono di trovare soluzioni capaci
469 II | per ogni cattolico, vige l’impossibilità di partecipare a campagne
470 III | conseguenza ovvia di questa impostazione. La marginalizzazione del
471 III | limitare o negare altri inalienabili diritti umani».24 Tutti
472 I | ultimi tempi, spesso per l’incalzare degli eventi, sono emersi
473 II | la fine di un’epoca e l’incertezza per la nuova che emerge
474 IV | politiche in maniera ambigua e incoerente, equivocando sul senso dell’
475 III | riguardanti il bene comune, incorrerebbero in una forma di intollerante
476 II | tentativi legislativi che, incuranti delle conseguenze che derivano
477 III | La “laicità”, infatti, indica in primo luogo l’atteggiamento
478 IV | affatto la condanna dell’indifferentismo e del relativismo religioso
479 III | in esse si riconoscono, indipendentemente dal ruolo che la ricerca
480 IV | il messaggio religioso, indirizzando la coscienza verso una speranza
481 I | vita politica”. La Nota è indirizzata ai Vescovi della Chiesa
482 II | essere confusa però con un indistinto pluralismo nella scelta
483 III | rispetto della coscienza individuale volessero vedere nel dovere
484 IV | via ad un libertinismo e individualismo, dannosi alla tutela del
485 II | condizione perché i cittadini, individualmente o in gruppo, possano partecipare
486 IV | in nessun modo su di una inesistente uguaglianza tra le religioni
487 IV | porli in alcun complesso di inferiorità nei confronti di altre proposte
488 II | riconosciuti».21 Come non vedere, infine, in questa esemplificazione
489 II | Nel contempo, invocando ingannevolmente il valore della tolleranza,
490 IV | cristiani lo sforzo per inoltrarsi con maggior impegno nella
491 II | costituisce come un’unità inscindibile, non è logico l’isolamento
492 IV(29) | alla Prelatura Romana, in: “Insegnamenti di Paolo VI” 14 (1976),
493 II | Ciò non impedisce, come ha insegnato Giovanni Paolo II nella
494 III | concordia tra i popoli, ed anzi insidierebbe gli stessi fondamenti spirituali
495 III | attraverso la politica si instauri un ordinamento sociale più
496 IV | radicalmente fallimentari. È insufficiente e riduttivo pensare che
497 II | intendono frantumare l’intangibilità della vita umana. I cattolici,
498 II | opzioni temporali mantiene integra la matrice da cui proviene
499 IV | dell’eredità spirituale, intellettuale e morale del cattolicesimo
500 IV | persona e della società intera. ~8. A questo proposito
501 III | coerenza per i fedeli laici, interiore alla loro coscienza, che
502 II | mondo e la unità e coerenza interiori dei fedeli stessi. La struttura
503 III(25)| laici, n. 59. La citazione interna è del Concilio Vaticano
504 II | altro nelle Dichiarazioni internazionali dei diritti umani. Alla
505 I | pretesa di riproporre l’intero insegnamento della Chiesa
506 II | fondo, la possibilità di interpretare in maniera diversa alcuni
507 II | il diritto e il dovere di intervenire per richiamare al senso
508 III | della Chiesa. ~Con il suo intervento in questo ambito, il Magistero
|