Capitolo

 1 15| cittadini alla cosa pubblica. I dritti dell'uomo non entravano
 2 15|  nazioni hanno legami tra loro, dritti e doveri. E come ci è un
 3 15|         il rimanente. Ci sono i dritti dello Stato: mancano i dritti
 4 15|   dritti dello Stato: mancano i dritti dell'uomo. La “ragione di
 5 19|          Egli ha doveri, non ha dritti. Non ha il dritto di scegliersi
 6 19|        donna”. Re che offende i dritti de' popoli e disprezza la
 7 19|      metter le mani addosso”. I dritti di successione non possono
 8 19|     princìpi assoluti, co' loro dritti universali. Ma non sono
 9 19|   natura. Rousseau proclamava i dritti dell'uomo. Voltaire proclamava
10 19|         nella sua natura i suoi dritti e il suo avvenire. Era una
11 19|     immortale Dichiarazione de' dritti dell'uomo. Era la libertà
12 19|       lavoro, l'eguaglianza de' dritti e de' doveri. Era la fine
13 19|       per tutti, uguaglianza di dritti e doveri, parlavano in nome
14 19|  principi, e difendevano i loro dritti contro la Chiesa con una
15 19|          hanno ereditato i suoi dritti. Il popolo sparisce, ed
16 19|         loro pretesi privilegi, dritti e riguardi non sono nel
17 19|       dalla quale scaturivano i dritti dell'uomo, il suffragio
18 20|        sotto tutte le forme de' dritti dell'uomo dirimpetto la
19 20|         quel predicar continuo “dritti naturali”, “leggi naturali”, “
20 20|          Non si trattava più di dritti territoriali. La sete del
21 20|     popolare la legittimità, a' dritti individuali lo Stato, alla
22 20|         il suo cammino co' suoi dritti individuali, co' suoi princìpi
23 20|   libertà, patria, uguaglianza, dritti dell'uomo”. Il sentimento