INTRODUZIONE

Vorrei iniziare la mia esposizione con il racconto di un’esperienza ed una testimonianza di comunione carismatica, spirituale ed apostolica che ci aiuti ad essere fedeli alla nostra solidarietà spirituale ed apostolica: l’esempio di Santa Teresa di Gesù nel suo tempo.

Chi visita ad Avila nel tempio a lei dedicato, ed entra nella cappella dove lei è nata, trova, ai due lati, quattro quadri che rappresentano quattro ordini religiosi che hanno influito nella sua formazione. In uno vediamo un gruppo di Carmelitani con la scritta in latino che allude al dono della preghiera fatta a Teresa dal suo Ordine ( spiritum orationis). In un secondo vediamo un gruppo di Francescani che le hanno offerto in dono lo spirito della povertà, come recita la scritta in latino ( spiritum paupertatis); i domenicani, in un altro, perché hanno dato a lei lo spirito della sapienza (spiritum sapientiae); i gesuiti nell’altro perché hanno donato a Teresa lo spirito ecclesiale della religione (spiritum religionis)..

Ecco in una maniera plastica l’affermazione che Teresa, nel suo tempo è stata forgiata dalla comunione spirituale del suo tempo: carmelitani, domenicani, francescani, gesuiti: i movimenti di spiritualità della sua epoca, dai movimenti riformisti alla devozione moderna, dall’umanesimo all’erasmismo che chiedeva una particolare attenzione al “cristianesimo interiore”, ma tutto nell’equilibrio della ecclesialità. La sua vita e il suo apostolato sono segnati dalla vitalità ecclesiale del suo tempo. Teresa è frutto della comunione, della grazia che dall’isolamento l’ha fatto scoprire la comunione nella reciprocità. Per questo quanto è stata accusata all’Inquisizione, ha potuto difendersi nominando i molti confessori di vari ordini che erano stati i suoi consiglieri, fra questi alcuni futuri Santi, come volendo invocare la solidarietà spirituale dei suoi formatori appartenenti alle famiglie religiose del suo tempo. Ha ricevuto e ha donato, perché questa è la legge della Chiesa comunione. Nella vasta iconografia teresiana esistono quadri nei quali appare la Santa che dal pulpito di una Chiesa insegna ad un gruppo di religiosi e laici di diversi ordini. E una scritta in latino dice “Ab ipsis edocta docens”: Teresa maestra di coloro che l’anno avuto come discepola.

Gli esempi si potrebbero moltiplicare. L’affinità tra i santi fondatori e fondatrici, lo scambio dei doni, il reciproco aiuto è una pagina bella da riscoprire nella storia della vita consacrata. Forse più eloquente e più ricca di quella delle rivalità fra le diverse famiglie. Si parla infatti della comunione fra Domenico e Francesco, e in alcuni quadri si aggiunge come terzo invitato il carmelitano Angelo di Sicilia. Sono noti i rapporti di amicizia spirituale e di collaborazione fra i Santi romani del secolo XVI e XVII con Filippo Neri ed altri, come Felice da Cantalice, dei santi e sante “della carità” del secolo XIX a Torino o a Verona. L’affinità spirituale  e la vicinanza a Dio ha reso i fondatori uomini e donne che hanno coltivato una vera e propria amicizia spirituale ed una generosa collaborazione apostolica. Lo ricorda VC n. 52: “Memori dell’amicizia spirituale, che spesso ha legato sulla terra i diversi fondatori  e fondatrici, le persone consacrate sono, restando fedeli all’indole del proprio Istituto, sono chiamate ad esprimere una esemplare fraternità. che sia di stimolo alle altre componenti ecclesiali nel quotidiano impegno della testimonianza del Vangelo”.

La solidarietà e comunione spirituale è un bisogno sentito nel nostro tempo, tempo della comunione e della missione, della solidarietà fraterna e del bisogno concreto del mutuo e reciproco aiuto nella vita consacrata ad ogni livello.

Finito il tempo dell’isolamento e dell’autosufficienza. Arrivato il momento della comunione solidale, anche come frutto positivo di una “purificazione” dello Spirito che dilata i cuori e ci rende più aperti alla comunione come un bisogno e un dono reciproco.

Lo esige l’esperienza della Chiesa comunione, famiglia, la missione sempre più impegnativa, la preparazione delle persone, la programmazione dei progetti unitari di presenza e di azione concorde.

Lo avvertiva già VC n. 74 sotto il significativo titolo Collaborazione ecclesiale e spiritualità apostolica : “ Tutto deve essere fatto in comunione e in dialogo con le altre componenti ecclesiali. Le sfide della missione sono tali da non poter essere efficacemente affrontate senza la collaborazione, sia nel discernimento che nell’azione, di tutti i membri della Chiesa”. Una collaborazione che inizia dal rapporto comunionale fra le persone consacrate e i loro Istituti.

Non si inizia daccapo. Esiste una esperienza positiva in atto. Vi sono valide strutture di comunione ad ogni livello, per una più grande reciprocità nella vita consacrata: a livello di Chiesa universale, nella concretezza delle Chiese locali.

Ma dobbiamo procedere con lo sguardo aperto verso il futuro che avrà sempre più bisogno di una reciprocità dinamica.

            NB. Non potendo sviluppare tutta la tematica, tralascio quanto si riferisce all’aiuto reciproco nella formazione, un settore ormai abbastanza chiaro e organizzato e per il quale occorre rifarsi al documento della CIVCSVA del 1999, sotto citato.