P. QUINDICESIMA INTENZIONE.

Perciò cerca assolutamente di non incappare, confondendo il

significato delle ombre per un'occulta omonimia, in questo genere

di stoltezza, cioè di pensare, ragionare e giudicare senza

discernimento intorno alle ombre; infatti quell'ombra, che le

altre ombre proteggono (per la quale si dice: "Le ombre proteggono

la sua ombra"), si oppone a quella che si eleva al di sopra

dell'altezza dei corpi al confine delle intelligenze, per la quale

si dice: "La sua ombra coprì i monti". Da essa sono tratte e

emanano quelle cose che producono in noi intelligenza e memoria, e

in essa infine terminano quelle che salgono verso la luce. Questa

ombra, o una simile a questa, l'hanno figurata coloro che sono

detti Cabalisti, poiché il velo, che era allegoricamente o

figurativamente sul volto di Mosè (Esodo, 34, 33-35), ma

figuratamente sul volto della legge, non mirava a ingannare, ma a

spingere avanti ordinatamente gli occhi degli uomini, nei quali si

provoca una lesione nel caso che all'improvviso passino dalle

tenebre alla luce.

E infatti la natura non sopporta un progresso immediato da uno

degli estremi all'altro, ma con la mediazione delle ombre e con la

luce adombrata gradualmente. Parecchi hanno perso la naturale

capacità della vista, avanzando repentinamente dalle tenebre alla

luce: fino a tal punto essi sono lontano dal raggiungere

l'obiettivo ricercato. Perciò l'ombra prepara la vista alla luce,

l'ombra tempera la luce, per mezzo dell'ombra la divinità tempera

e propina le apparenze che anticipano le cose all'occhio, avvolto

da caligine, dell'anima che è affamata e assetata. Perciò

riconosci quelle ombre che non estinguono, ma conservano e

custodiscono la luce in noi, e per le quali siamo avviati e

condotti all'intelligenza e alla memoria.