100-fil | final-sacra | sacre-vulne
N.
1 | 100
2 16(22) | ottobre 1995): AAS 87 (1995), 1114. ~
3 | 132
4 | 133
5 | 148
6 | 153
7 1(1) | agosto 1988): AAS 80 (1988), 1653-1729; Lettera alle famiglie (
8 5(4) | 1988), 6: AAS 80 (1988), 1662; cfr S. Ireneo, Adversus
9 8(10) | Ibid., 6, l.c., 1663.~
10 6(6) | 1988), 6: AAS 80 (1988), 1664.~
11 6(9) | 1988), 7: AAS 80 (1988), 1666.~
12 10(16) | 23- 25: AAS 80 (1988), 1708-1715.~
13 10(16) | 25: AAS 80 (1988), 1708-1715.~
14 1(1) | 1988): AAS 80 (1988), 1653-1729; Lettera alle famiglie (
15 5(4) | hominis opificio, 16: PG 44, 180; In Canticum homilia, 2:
16 1(1) | 1981): AAS 74 (1982), 81-191; Lett. ap. Mulieris dignitatem (
17 13(18) | Donum vitae (22 febbraio 1987), II, 8: AAS 80 (1988),
18 4(3) | Fides et ratio (14 settembre 1998), 21: AAS 91 (1999), 22: «
19 4(3) | settembre 1998), 21: AAS 91 (1999), 22: «Questa apertura al
20 6 | esista «per l'altro» (cfr 1Cor 11,9): è un'affermazione
21 9 | sua discendenza (cfr Gn 12,1ss) che la speranza di salvezza
22 17 | della Fede, il 31 maggio 2004, Festa della Visitazione
23 1(1) | dicembre 1995): Ench. Vat. 14, 2008-2077.~
24 1(1) | 1995): Ench. Vat. 14, 2008-2077.~
25 5(4) | 16, 2-3: SC 153, 72-81; 216-221; S. Gregorio di Nissa,
26 5(4) | 2-3: SC 153, 72-81; 216-221; S. Gregorio di Nissa, De
27 6(8) | Insegnamenti III, 2 (1980), 288.~
28 10 | vergine casta a Cristo» (2Cor 11,2).~Nella Lettera agli
29 | 31
30 | 32
31 | 35
32 | 36
33 | 37
34 | 41
35 | 42
36 1(1) | novembre 1983): Ench. Vat. 9, 420-456; Pontificio Consiglio
37 8(11) | 1983), 4: Ench. Vat. 9, 423. ~
38 1(1) | 1983): Ench. Vat. 9, 420-456; Pontificio Consiglio per
39 | 48
40 | 49
41 | 51
42 | 52
43 | 54
44 16(22) | maggio 1994): AAS 86 (1994), 545-548; Congregazione per la
45 16(22) | 1994): AAS 86 (1994), 545-548; Congregazione per la Dottrina
46 | 62
47 13(21) | 1981), 19: AAS 73 (1981), 627.~
48 | 66
49 | 72
50 | 73
51 1(1) | giugno 1995): AAS 87 (1995), 803-812; Catechesi sull'amore
52 5(4) | Canticum homilia, 2: PG 44, 805-808; S. Agostino, Enarratio
53 5(4) | Canticum homilia, 2: PG 44, 805-808; S. Agostino, Enarratio
54 13(19) | 9- 10: AAS 87 (1995), 809-810.~
55 13(19) | 10: AAS 87 (1995), 809-810.~
56 1(1) | 1995): AAS 87 (1995), 803-812; Catechesi sull'amore umano (
57 10(13) | haereses, 4, 34, 1: SC 100, 846: «Omnem novitatem attulit
58 1(1) | febbraio 1994): AAS 86 (1994), 868-925; Lettera alle donne (
59 | 91
60 10(15) | 18: AAS 86 (1994), 906- 910. ~
61 10(16) | 1994), 19: AAS 86 (1994), 911; cfr Lett. ap. Mulieris
62 1(1) | 1994): AAS 86 (1994), 868-925; Lettera alle donne (29
63 | 96
64 | 97
65 | 98
66 | 99
67 6 | con lei “una sola carne” e abbandonando per questo “suo padre e
68 | abbia
69 | abbiano
70 5 | di relazioni. Ecco dunque abbozzato il quadro generale nel quale
71 13 | di subire una situazione abituale di stress che non favorisce
72 9 | soprattutto nella scelta divina di Abramo e della sua discendenza (
73 2 | antagonista dell'uomo. Agli abusi di potere, essa risponde
74 | accanto
75 16 | impedisca affatto alle donne di accedere al cuore della vita cristiana.
76 8 | agli errori precedentemente accennati. ~Bisogna dunque rompere
77 11 | nostalgia, si rivela con accenti e possibilità nuove. È in
78 15 | che essa riceve da Dio ed accoglie nella fede. È questa identità «
79 17 | il sopravvento. Si deve accogliere la testimonianza resa dalla
80 7 | con cui l'uomo e la donna accolgono e vivono la Parola di Dio
81 15 | umiltà di Dio. Ella che ha accolto nelle sue braccia il corpo
82 11 | che aveva giustificato gli accomodamenti successivi della legge mosaica.
83 13 | termini vitalistici e che si accompagnano spesso a un pericoloso disprezzo
84 13 | fondamentalmente spirituale: non è accontentandosi di dare la vita fisica che
85 13 | profondità. Le consente di acquisire molto presto maturità, senso
86 13 | è qui che i suoi membri acquisiscono gli insegnamenti fondamentali.
87 13 | potranno farlo con orari adeguati, senza essere messe di fronte
88 12 | femminile «pronta come una sposa adorna per il suo sposo» (Ap 21,
89 9 | figura femminile di Sion adornata di una trascendenza e di
90 9 | Israele denunciato come Sposa «adultera» o «prostituta» (cfr Os
91 10(13) | novitatem attulit semetipsum afferens».~
92 9 | sostanza lo stesso dato che si afferma quando, parallelamente al
93 7 | cfr Gn 2,17), in cui è affermata implicitamente la differenza
94 6 | altro» (cfr 1Cor 11,9): è un'affermazione che, ben lungi dall'evocare
95 16 | morte e ricrea l'umanità. Affidando l'apostolo Giovanni a sua
96 | affinché
97 5(4) | homilia, 2: PG 44, 805-808; S. Agostino, Enarratio in Psalmum, 4,
98 5 | la notte, le erbe e gli alberi, i pesci e gli uccelli,
99 | alcuna
100 10 | senza macchia né ruga o alcunché di simile, ma santa e immacolata” (
101 6 | ben lungi dall'evocare alienazione, esprime un aspetto fondamentale
102 14 | promuoverebbe un solipsismo che si alimenta ad una falsa concezione
103 3 | concezione patriarcale di Dio, alimentata da una cultura essenzialmente
104 9 | Os2,21), colei, che si era allontanata per cercare la vita e la
105 | allora
106 7 | 7. Il peccato originale altera il modo con cui l'uomo e
107 8 | sopraggiunta con il peccato. Questa alterazione non corrisponde tuttavia
108 9 | oracoli di Isaia infatti alternano questa figura con quella
109 13 | essere messe di fronte all'alternativa di mortificare la loro vita
110 | altre
111 | altresì
112 | altrettante
113 8 | principio dalla relazione con l'altro-da-sé. Questa relazione si presenta
114 | altrove
115 15 | nell'ubbidienza umile e amante con cui la Chiesa sa dire
116 10 | Nuova Alleanza la Sposa amata è la Chiesa, e — come insegna
117 13 | ad amare in quanto sono amati gratuitamente, imparano
118 | ambedue
119 6 | sulla terra si realizza nell'ambito di questa chiamata. In base
120 9 | se questa relazione è più ampia di ciò che può sperimentarsi
121 10 | ripresa e approfondita con ampiezza. Nella Nuova Alleanza la
122 14 | privilegiato. Ma, in ultima analisi, ogni essere umano, uomo
123 8 | guarigione? Considerare ed analizzare i problemi inerenti alla
124 | ancor
125 17 | Card. Ratzinger~Prefetto~+ Angelo Amato, SDB~Arcivescovo titolare
126 8 | umana nella sua unità di anima e di corpo è qualificata
127 2 | 2. In questi ultimi anni si sono delineate nuove
128 6 | non potranno mai essere annullate.~
129 2 | stessa, si costituisce quale antagonista dell'uomo. Agli abusi di
130 10(14) | La Tradizione esegetica antica vede in Maria a Cana la «
131 12 | coloro che lo vivono esso anticipa la realtà di una vita che,
132 13 | rispetto alla tradizione antico-testamentaria e alle esigenze di molte
133 10 | tutto ciò che il simbolismo antico-testamentario aveva applicato all'amore
134 1 | critica di alcune concezioni antropologiche odierne, intende proporre
135 | Anzitutto
136 12 | nuovo» e «una nuova terra» (Ap21,1), viene presentata in
137 7 | nelle quali si esprime apertamente la triplice concupiscenza
138 10 | donna», sgorgherà dal cuore aperto del Crocifisso il sangue/
139 4(3) | AAS 91 (1999), 22: «Questa apertura al mistero, che gli veniva
140 12 | mentre si profilano nell'Apocalisse di Giovanni «un cielo nuovo»
141 12 | sono così rivelati come appartenenti ontologicamente alla creazione,
142 12 | uomo-donna che altrove dice appartenere al progetto di Dio. Ciò
143 10 | antico-testamentario aveva applicato all'amore di Dio per il
144 9 | popolo eletto l'umanità apprenda la via della somiglianza
145 8 | suggerisce di affrontare con un approccio relazionale, non concorrenziale
146 10 | la Chiesa viene ripresa e approfondita con ampiezza. Nella Nuova
147 17 | sottoscritto Cardinale Prefetto, ha approvato la presente Lettera, decisa
148 6 | esprimere l'amore: quell'amore appunto nel quale l'uomo-persona
149 12 | della distinzione. Di qui si aprono nuove prospettive per una
150 9 | così ti sposerà il tuo architetto; come gioisce lo sposo per
151 17 | Prefetto~+ Angelo Amato, SDB~Arcivescovo titolare di Sila~Segretario~ ~
152 13 | equilibrio personale né l'armonia familiare. Come ha scritto
153 8 | ontologica, dando luogo ad un'armonica «unidualità» relazionale,
154 13 | pertanto il problema di armonizzare la legislazione e l'organizzazione
155 14 | personali devono essere armonizzate con l'attento riconoscimento
156 5 | umanità è qui descritta come articolata, fin dalla sua prima origine,
157 10 | sposo, che è presente e l'ascolta, esulta di gioia alla voce
158 14 | dall'altra, devono sapere ascoltare le aspirazioni e individuare
159 13 | della donna in tutti gli aspetti della vita familiare e sociale
160 14 | ai quali le donne possono aspirare nella società e nella famiglia,
161 14 | devono sapere ascoltare le aspirazioni e individuare i bisogni
162 11 | concupiscenza e dalla tendenza all'asservimento che la rottura con Dio a
163 10 | sua Madre, non soltanto assicurano la continuità dell'Antico
164 9 | oracoli come quelli di Isaia associano ruoli maschili e femminili
165 3 | imporrebbero in maniera assoluta: ogni persona potrebbe o
166 10 | di riconoscere come Gesù assuma nella sua persona tutto
167 13 | la famiglia e il lavoro — assume, nel caso della donna, caratteristiche
168 2 | ed il ruolo dell'uno sono assunti a svantaggio dell'altro,
169 3 | che il Figlio di Dio abbia assunto la natura umana nella sua
170 13 | concreto, che si oppone ad astrazioni spesso letali per l'esistenza
171 2 | allo scopo di suscitare un atteggiamento di contestazione. La donna,
172 15 | atteggiamenti ed i gesti che Dio attende da lei.~L'esistenza di Maria
173 14 | essere armonizzate con l'attento riconoscimento della differenza
174 13 | e da una madre pieni di attenzione. Ogni volta che vengono
175 13 | le donne siano presenti attivamente e anche con fermezza nella
176 6 | mediante questo dono — attua il senso stesso del suo
177 10(13) | 100, 846: «Omnem novitatem attulit semetipsum afferens».~
178 13 | cristiana alla verginità, audace rispetto alla tradizione
179 9 | quando ha riconosciuto nell'audacia di unire, attraverso l'impiego
180 1 | sviluppare relazioni sempre più autentiche. ~ ~
181 13 | identità femminile, ciò non autorizza affatto a considerare la
182 17 | umanità si chiuderebbe nell'autosufficienza, nei sogni di potere e nel
183 | avendovi
184 | aver
185 | avere
186 | avrà
187 | avrebbe
188 15 | Chiesa sa dire al Padre: «Avvenga di me quello che hai detto» (
189 6 | dà alla vita dell'uomo un avvenire. Ciò si verifica a livello
190 6 | Trinità le cui Persone, con l'avvento del Cristo, rivelano di
191 13 | unica di resistere nelle avversità, di rendere la vita ancora
192 12 | pasquale del Cristo, non avvertono quindi più la loro differenza
193 6 | dalla stessa «carne» ed avvolta dallo stesso mistero, dà
194 6 | qui solo dell'“aiuto” nell'azione, nel “soggiogare la terra”? (
195 15 | nelle sue mani il piccolo bambino di Betlemme, insegna a conoscere
196 10 | vissuto nella forza della vita battesimale diventa ormai sacramento
197 10 | sorprendente se Giovanni Battista, interrogato sulla sua identità,
198 17 | della Visitazione della Beata Vergine Maria.~+ Joseph
199 9 | umanissimo che celebra la bellezza dei corpi e la felicità
200 17 | secondo il cuore di Dio, «benedetta fra le donne» (cfrLc 1,42),
201 9 | giustizia e nel diritto, nella benevolenza e nell'amore» (Os2,21),
202 15 | mani il piccolo bambino di Betlemme, insegna a conoscere l'infinita
203 2 | per sua indole naturale bi-parentale, e cioè composta di padre
204 5 | Una prima serie di testi biblici da esaminare sono i primi
205 3 | dai propri condizionamenti biologici. 2 Secondo questa prospettiva
206 8 | relazione buona, ma ferita, ha bisogno di essere guarita.~Quali
207 6 | dischiude per la prima volta la bocca dell'uomo in una espressione
208 15 | che ha accolto nelle sue braccia il corpo martoriato di Gesù
209 | breve
210 4 | conviene tornare, sia pur brevemente, alla Sacra Scrittura, ricca
211 6 | creazione riecheggia quel «molto buono» che chiudeva, nel primo
212 12 | Cor 13,8), pur rendendosi caduca l'espressione temporale
213 9 | della santità, e quindi del cambiamento del cuore. Tra i molti modi
214 2 | dell'altro sesso, si tende a cancellare le loro differenze, considerate
215 9 | che parlerà al suo cuore, «canterà come nei giorni della sua
216 5(4) | opificio, 16: PG 44, 180; In Canticum homilia, 2: PG 44, 805-808;
217 5 | opera delle distinzioni nel caos primigenio. Appaiono la
218 11 | uomo e la donna diventano capaci di liberarsi dal peccato
219 8 | riaffermare alcuni dati capitali dell'antropologia biblica.~
220 5 | esaminare sono i primi tre capitoli della Genesi. Essi ci collocano «
221 16 | ogni battezzato, di fatto è caratteristica della donna viverli con
222 12 | trasfigurata. In tal modo caratterizzano l'amore che «non avrà mai
223 17 | Vergine Maria.~+ Joseph Card. Ratzinger~Prefetto~+ Angelo
224 17 | concessa al sottoscritto Cardinale Prefetto, ha approvato la
225 17 | portatrice. In entrambi i casi si tratta della conversione
226 13 | il lavoro — assume, nel caso della donna, caratteristiche
227 10 | presentarvi quale vergine casta a Cristo» (2Cor 11,2).~Nella
228 5(4) | Enarratio in Psalmum, 4, 8: CCL 38,17. ~
229 9 | un amore umanissimo che celebra la bellezza dei corpi e
230 17 | Cantici in cui corpi e cuori celebrano lo stesso giubilo.~La Chiesa
231 15 | Gesù, di contemplarlo e di celebrarlo. A questo riguardo la figura
232 12 | maschile e del femminile, il celibato per il Regno vuole essere
233 15 | della donna è più che mai centrale e fecondo. Ciò dipende dalla
234 15 | nella fedeltà, con l'unica certezza della fiducia nella parola
235 17 | Giovanni (cfr 1Gv 2,16) cessa di avere il sopravvento.
236 9 | popolo in un solo giorno (cfrIs 66,7-14), profezia della
237 17 | benedetta fra le donne» (cfrLc 1,42), scelta per rivelare
238 | Chi
239 14 | tale prospettiva ciò che si chiama «femminilità» è più di un
240 16 | vita cristiana. Esse sono chiamate ad essere modelli e testimoni
241 13 | altro. Qui si manifesta con chiarezza ciò che Giovanni Paolo II
242 8 | peccatore. Un orientamento chiaro in questo senso viene offerto
243 13 | maternità è un elemento chiave dell'identità femminile,
244 17 | senza i quali l'umanità si chiuderebbe nell'autosufficienza, nei
245 6 | riecheggia quel «molto buono» che chiudeva, nel primo racconto, la
246 | ci
247 | ciascuno
248 12 | Apocalisse di Giovanni «un cielo nuovo» e «una nuova terra» (
249 9 | presente nelle religioni che circondano Israele. Eppure questo simbolismo
250 14 | servizi, di partecipazione civica — se, da una parte, devono
251 1 | diversi settori della comunità civile ed ecclesiale. Avendo contribuito
252 1 | le cui tesi spesso non coincidono con le finalità genuine
253 | col
254 | colei
255 13 | protezione.~Questa intuizione è collegata alla sua capacità fisica
256 13 | Tra i valori fondamentali collegati alla vita concreta della
257 5 | capitoli della Genesi. Essi ci collocano «nel contesto di quel “principio”
258 6 | volta plasmato da Dio e collocato nel giardino di cui riceve
259 6 | degli animali non riesce a colmare. Gli occorre un aiuto che
260 12 | collaborazione che bisogna coltivare con il rispetto reciproco
261 7 | del giardino, Dio dà un comandamento positivo (cfr Gn 2,16),
262 14 | se, da una parte, devono combattere ogni ingiusta discriminazione
263 9 | salvezza si conferma. Dio comincia così a svelare il suo volto,
264 6 | ed esistere».7 E, sempre commentando questi versetti della Genesi,
265 6 | Certamente si tratta della compagna della vita, con la quale,
266 13 | nei confronti delle sue compagne — di dedicarsi alla cura
267 10 | lei... al fine di farsi comparire davanti la sua Chiesa tutta
268 14 | situazioni di segregazione e di competizione tra uomini e donne e promuoverebbe
269 9 | salvezza che Dio sta per compiere. Tale salvezza orienta il
270 17 | tale conversione non può compiersi senza l'umile preghiera
271 15 | qui deriva che il primo compito della Chiesa è di restare
272 10 | Ora questa mia gioia è compiuta. Egli deve crescere e io
273 8 | persone si realizza come complementarità fisica, psicologica ed ontologica,
274 3(2) | Sulla complessa questione del gender, cfr
275 8 | dato biologico, ma è «una componente fondamentale della personalità,
276 6(5) | persona. Il termine non comporta alcuna connotazione di inferiorità
277 3 | liberazione della donna comporti una critica alle Sacre Scritture
278 2 | naturale bi-parentale, e cioè composta di padre e di madre, l'equiparazione
279 14 | della società deve essere compresa e voluta come una umanizzazione
280 7 | a sua volta, di essere compromesso. Nelle parole che Dio rivolge
281 14 | dell'uguale dignità e dei comuni valori personali devono
282 8 | essere, di manifestarsi, di comunicare con gli altri, di sentire,
283 | comunque
284 10 | nuziale della redenzione concependo la vita cristiana come un
285 17 | nel corso dell'Udienza concessa al sottoscritto Cardinale
286 1 | valutazione critica di alcune concezioni antropologiche odierne,
287 [Titolo]| CONCLUSIONE~
288 8 | approccio relazionale, non concorrenziale né di rivalsa, quei problemi
289 9 | Parimenti, le stesse condizioni concrete della redenzione sono in
290 16 | superata della femminilità e condannarla a una vulnerabilità pericolosa,
291 14 | nella felicità dell'amore condiviso.~Ad un livello più concreto,
292 3 | di liberarsi dai propri condizionamenti biologici. 2 Secondo questa
293 2 | come semplici effetti di un condizionamento storico-culturale. In questo
294 16 | che trionfa.~Ben lungi dal conferire alla Chiesa un'identità
295 17 | cuori. Guardando a Gesù e confessandolo come Signore, si tratta
296 9 | tutto l'Antico Testamento si configura una storia di salvezza che
297 8 | hanno reso potenzialmente conflittuale. L'antropologia biblica
298 6 | Adam non si inabissi in un confronto sterile e, alla fine, mortale
299 2 | introdurre nell'antropologia una confusione deleteria che ha il suo
300 6(5) | termine non comporta alcuna connotazione di inferiorità o strumentalizzazione,
301 17 | sia l'uomo che la donna conoscano Dio come il loro «aiuto»,
302 4(3) | biblico] la fonte di una vera conoscenza, che ha permesso alla sua
303 8 | relazione dei sessi. Ne consegue perciò che questa relazione
304 13 | femminile in profondità. Le consente di acquisire molto presto
305 13 | per se stessa», la donna conserva l'intuizione profonda che
306 11 | desiderio umano ferito aveva conservato la nostalgia, si rivela
307 15 | cristiane, la Chiesa si è considerata come comunità, generata
308 2 | cancellare le loro differenze, considerate come semplici effetti di
309 3 | secondo luogo tale tendenza considererebbe privo di importanza e ininfluente
310 16 | un mondo in cui ciò che conta è soprattutto il dominio
311 15 | manifestato nel Cristo Gesù, di contemplarlo e di celebrarlo. A questo
312 13 | grandissima importanza. 17 Essa contesta radicalmente ogni pretesa
313 7 | Serpente, questa differenza è contestata dall'uomo e dalla donna.
314 2 | suscitare un atteggiamento di contestazione. La donna, per essere se
315 16 | identità fondata su un modello contingente di femminilità, il riferimento
316 6 | della Genesi, il Santo Padre continua: «In questa sua particolarità,
317 15 | detto» (Lc 1,38). La fede continuamente rimanda a Gesù — «Fate quello
318 14 | giusta in una specie di contrapposizione, diffidente e difensiva.
319 17 | effigie santa con cui sono contrassegnati (cfr Gn 1,27). Solamente
320 16 | disposizioni a tutti i battezzati e contribuendo in modo unico a manifestare
321 1 | civile ed ecclesiale. Avendo contribuito all'approfondimento di questa
322 17 | parte sua, deve lasciarsi convertire e riconoscere i valori singolari
323 4 | conseguenze di questa risposta conviene tornare, sia pur brevemente,
324 12 | che «non avrà mai fine» (1 Cor 13,8), pur rendendosi caduca
325 15 | tenebre più profonde, persiste coraggiosamente nella fedeltà, con l'unica
326 10 | nuziale. Scrive alla Chiesa di Corinto da lui fondata: «Io provo
327 2 | livellamento, la differenza corporea, chiamata sesso, viene minimizzata,
328 14 | osservazioni vogliono invece correggere la prospettiva che considera
329 8 | Questa alterazione non corrisponde tuttavia né al progetto
330 6 | occorre un aiuto che gli sia corrispondente. Il termine designa qui
331 17 | Pontefice Giovanni Paolo II, nel corso dell'Udienza concessa al
332 3 | predeterminazione legata alla sua costituzione essenziale.~Questa prospettiva
333 6 | livello. Soltanto la donna, creata dalla stessa «carne» ed
334 5 | si descrive la potenza creatrice della Parola di Dio che
335 8 | da quella teologica. La creatura umana nella sua unità di
336 16 | sposa di Cristo e madre dei credenti. ~In questa prospettiva
337 10 | gioia è compiuta. Egli deve crescere e io invece diminuire» (
338 13 | risveglio dell'altro, alla sua crescita, alla sua protezione.~Questa
339 15 | dalle prime generazioni cristiane, la Chiesa si è considerata
340 9 | del Servo di Dio, prima di culminare, nella finale del libro,
341 2 | dimensione strettamente culturale, chiamata genere, è sottolineata
342 | dagli
343 | dallo
344 8 | psicologica ed ontologica, dando luogo ad un'armonica «unidualità»
345 | De
346 11 | vittoria della fedeltà sulle debolezze, sulle ferite subite e sui
347 12 | Apostolo non dichiara qui decaduta la distinzione uomo-donna
348 17 | approvato la presente Lettera, decisa nella riunione ordinaria
349 13 | liberamente lo desiderano potranno dedicare la totalità del loro tempo
350 13 | delle sue compagne — di dedicarsi alla cura e all'educazione
351 6(8) | concupiscenza del corpo deforma i rapporti uomo-donna (23
352 9 | vita e la felicità negli dèi falsi, ritornerà e, a Colui
353 2 | antropologia una confusione deleteria che ha il suo risvolto più
354 2 | questi ultimi anni si sono delineate nuove tendenze nell'affrontare
355 9 | 20,5; Na 1,2) ed Israele denunciato come Sposa «adultera» o «
356 15 | corpo martoriato di Gesù deposto dalla croce mostra alla
357 15 | espressione migliore. Di qui deriva che il primo compito della
358 5 | primo testo (Gn 1,1-2,4) si descrive la potenza creatrice della
359 11 | bontà dell'amore, di cui il desiderio umano ferito aveva conservato
360 6 | la gestione, colui che è designato, ancora con termine generico,
361 9 | prefigurano il dono della salvezza destinata ad Israele.~Il Cantico dei
362 12 | alla creazione, e quindi destinati a perdurare oltre il tempo
363 14 | essere umano, uomo e donna, è destinato ad essere «per l'altro».
364 13 | rinchiudere le donne in un destino che sarebbe semplicemente
365 7 | quest'ultima relazione è deteriorata, l'accesso al volto di Dio
366 16 | pubbliche, essi sono ciò che determinano un aspetto essenziale dell'
367 2 | donna, liberandola da ogni determinismo biologico, di fatto ha ispirato
368 1 | Chiesa e per instaurare un dialogo con tutti gli uomini e le
369 1(1) | educativi in famiglia (8 dicembre 1995): Ench. Vat. 14, 2008-
370 12 | 3,27-28). L'Apostolo non dichiara qui decaduta la distinzione
371 9 | giovinezza» (Os 2,17) e lo udrà dichiarare: «tuo sposo è il tuo creatore» (
372 10 | Questo mistero è grande: lo dico in riferimento a Cristo
373 14 | contrapposizione, diffidente e difensiva. Occorre che tale relazione
374 14 | i bisogni di ognuno. La difesa e la promozione dell'uguale
375 13 | figli secondo i bisogni differenziati della loro età».21 ~
376 14 | specie di contrapposizione, diffidente e difensiva. Occorre che
377 9 | guidato da Dio, sfugge al diluvio con la sua famiglia e con
378 13 | riguardo, non si può tuttavia dimenticare che l'intreccio delle due
379 10 | deve crescere e io invece diminuire» (Gv3,29-30). 15 ~Nella
380 9 | quali si caratterizza la dinamica della salvezza, pur avendo
381 | Dinanzi
382 15 | centrale e fecondo. Ciò dipende dalla identità stessa della
383 15 | Gesù — «Fate quello che vi dirà» (Gv 2,5) — e lo accompagna
384 9 | Ricreata «nella giustizia e nel diritto, nella benevolenza e nell'
385 8 | però, anche alterata dalla disarmonia fra Dio e l'umanità sopraggiunta
386 9 | divina di Abramo e della sua discendenza (cfr Gn 12,1ss) che la speranza
387 6 | emerge anche la parola che dischiude per la prima volta la bocca
388 12 | differenza come motivo di discordia da superare con la negazione
389 13 | Nonostante il fatto che un certo discorso femminista rivendichi le
390 17 | talvolta porterebbe a far disperare della bontà della coppia.
391 13 | anche nelle situazioni più disperate — e la storia passata e
392 15 | del Figlio prediletto: «ha disperso i superbi nei pensieri del
393 15 | dell'amore, come Dio la dispiega e la rivela nella vita stessa
394 13 | accompagnano spesso a un pericoloso disprezzo della donna. L'esistenza
395 5 | creazione dell'umanità. «Dio disse: Facciamo l'uomo a nostra
396 12 | faccia a faccia con Dio. ~Distinti fin dall'inizio della creazione
397 5 | Parola di Dio che opera delle distinzioni nel caos primigenio. Appaiono
398 6 | moglie, l'uomo può unirsi divenendo con lei “una sola carne”
399 9 | vedere la nuova Gerusalemme diventare la sposa perfetta: «come
400 11 | fronte alla domanda sul divorzio (cfr Mt 19,3- 9), può ricordare
401 1 | della donna.~Il presente documento, dopo una breve presentazione
402 11 | che Gesù, di fronte alla domanda sul divorzio (cfr Mt 19,
403 13 | del loro tempo al lavoro domestico, senza essere socialmente
404 7 | sostituendolo con il giogo della dominazione di un sesso sull'altro.
405 7 | tuo istinto, ma egli ti dominerà» (Gn 3,16). Sarà una relazione
406 13(18) | Dottrina della Fede, Istr. Donum vitae (22 febbraio 1987),
407 1 | riflessioni ispirate dai dati dottrinali dell'antropologia biblica —
408 | dove
409 1 | donna, sui suoi diritti e doveri nei diversi settori della
410 3 | ogni persona potrebbe o dovrebbe modellarsi a suo piacimento,
411 16 | trattandosi di atteggiamenti che dovrebbero essere tipici di ogni battezzato,
412 2 | oscurarsi della differenza o dualità dei sessi produce conseguenze
413 11 | imposizione di un ordine duro ed intransigente, questa
414 9 | rivela al suo popolo (cfr Eb 1,1), secondo una lunga
415 6(5) | La parola ebraica ezer, tradotta con aiuto,
416 10(14) | Synagogae» e la «inchoatio Ecclesiae».~
417 | Ecco
418 10 | voce dello sposo e deve eclissarsi alla sua venuta: «Chi possiede
419 13 | socialmente stigmatizzate ed economicamente penalizzate, mentre quelle
420 13 | soluzioni innovative ai problemi economici e sociali. ~Al riguardo,
421 13 | problema non è solo giuridico, economico ed organizzativo; è innanzitutto
422 14 | concreto, le politiche sociali —educative, familiari, lavorative,
423 7 | una relazione di causa ed effetto tra le due differenze: quando
424 17 | valori singolari e di grande efficacia di amore per l'altro, di
425 17 | immagine di Dio» che è l'effigie santa con cui sono contrassegnati (
426 2 | intendeva favorire prospettive egualitarie per la donna, liberandola
427 13 | Anche se la maternità è un elemento chiave dell'identità femminile,
428 10 | Da una parte Maria, come eletta figlia di Sion, nella sua
429 9 | affinché attraverso il popolo eletto l'umanità apprenda la via
430 8 | d'uscita che permetta di eliminarla dal cuore dell'uomo peccatore.
431 | Ella
432 17 | amore. Solamente così può emergere in ogni uomo ed in ogni
433 5(4) | 44, 805-808; S. Agostino, Enarratio in Psalmum, 4, 8: CCL 38,
434 2 | sessi produce conseguenze enormi a diversi livelli. Questa
435 | entrambi
436 6 | stesso. È necessario che entri in relazione con un altro
437 | Eppure
438 13 | stress che non favorisce né l'equilibrio personale né l'armonia familiare.
439 2 | composta di padre e di madre, l'equiparazione dell'omosessualità all'eterosessualità,
440 9 | Os2,21), colei, che si era allontanata per cercare
441 | erano
442 5 | il giorno e la notte, le erbe e gli alberi, i pesci e
443 8 | pensiero a ritornare agli errori precedentemente accennati. ~
444 13 | essere in questo senso gravi esagerazioni che esaltano una fecondità
445 13 | senso gravi esagerazioni che esaltano una fecondità biologica
446 5 | serie di testi biblici da esaminare sono i primi tre capitoli
447 10 | cfr Gn 2,24), l'Apostolo esclama: «Questo mistero è grande:
448 16 | ordinazione sacerdotale sia esclusivamente riservata agli uomini22
449 10(14) | La Tradizione esegetica antica vede in Maria a Cana
450 7 | disegno originario di Dio, esige la relazione dell'uomo e
451 6 | più profondo e originario, esista «per l'altro» (cfr 1Cor
452 13 | vengono a mancare queste esperienze fondanti, è l'insieme della
453 1 | 1. Esperta in umanità, la Chiesa è
454 5 | sessuata che è dichiarata esplicitamente «immagine di Dio». ~
455 9 | l'impiego delle medesime espressioni, ciò che vi è di più umano
456 6 | vissuta in un modo pacifico espresso dal tema della nudità: «
457 3 | alimentata da una cultura essenzialmente maschilista. In secondo
458 | esserne
459 | esso
460 13 | possibile pur in situazioni estreme, di conservare un senso
461 10 | è presente e l'ascolta, esulta di gioia alla voce dello
462 | et
463 13 | differenziati della loro età».21 ~
464 10 | della pienezza delle nozze eterne.~
465 12 | tali nel cuore stesso dell'eternità, l'uomo e la donna, inseriti
466 2 | equiparazione dell'omosessualità all'eterosessualità, un modello nuovo di sessualità
467 10 | unità da cui nasce la «nuova Eva» e di cui questa vive nel
468 9 | salvezza, pur avendo un'evidente dimensione metaforica, sono
469 12 | oltre il tempo presente, evidentemente in una forma trasfigurata.
470 10 | aspetto è messo in particolare evidenza dal Vangelo di Giovanni.
471 2 | sulla scia della prima. Per evitare ogni supremazia dell'uno
472 9 | sofferente, il libro di Isaia evoca la figura femminile di Sion
473 6 | affermazione che, ben lungi dall'evocare alienazione, esprime un
474 13(21) | Lett. enc. Laborem exercens (14 settembre 1981), 19:
475 9 | prostituta» (cfr Os 2,4-15; Ez 16,15-34) il motivo è che
476 | Facciamo
477 14 | solipsismo che si alimenta ad una falsa concezione della libertà.~
478 9 | e la felicità negli dèi falsi, ritornerà e, a Colui che
479 14 | politiche sociali —educative, familiari, lavorative, di accesso
480 | far
481 | farlo
482 | farsi
483 15 | continuamente rimanda a Gesù — «Fate quello che vi dirà» (Gv
484 | fatte
485 4 | all'intervento di Dio a favore dell'umanità. 3~ ~
486 2 | antropologia, che intendeva favorire prospettive egualitarie
487 13 | abituale di stress che non favorisce né l'equilibrio personale
488 13 | esagerazioni che esaltano una fecondità biologica in termini vitalistici
489 15 | è più che mai centrale e fecondo. Ciò dipende dalla identità
490 5 | di Dio lo creò, maschio e femmina li creò» (Gn 1, 26-27).
491 13 | fatto che un certo discorso femminista rivendichi le esigenze «
492 11 | fedeltà sulle debolezze, sulle ferite subite e sui peccati della
493 11 | di cui il desiderio umano ferito aveva conservato la nostalgia,
494 13 | attivamente e anche con fermezza nella famiglia, «società
495 17 | Fede, il 31 maggio 2004, Festa della Visitazione della
496 4(3) | Giovanni Paolo II, Lett. enc. Fides et ratio (14 settembre 1998),
497 13 | cura e all'educazione dei figli secondo i bisogni differenziati
498 10 | parte Maria, come eletta figlia di Sion, nella sua femminilità,
499 10 | sposo per la sua sposa. Le figure di Gesù e di Maria, sua
500 16 | quella del dominio (cfr Fil 2,6), né quella del potere
|