Capitolo

 1   I   |         alla costante tradizione" (p. xii), nel senso che i dati
 2   I   |         nella situazione di oggi" (p. 46). ~Questa "correlazione
 3   I   |         devono essere ricondotte" (p. 333). ~Per quanto riguarda,
 4   I   |           per il nostro presente" (p. 16). Di fatto, però, questa
 5   I   |       positivismo di rivelazione" (p. 173, n. 65), essa dovrebbe
 6   I   |          epistemologia religiosa" (p. 188). Un elemento fondamentale
 7   I   | determinata esperienza di Dio (cfr p. 11), ma non fornirebbe informazioni
 8   I   |       oggettive su Dio stesso (cfr p. 9, 210, 282, 471). ~ Queste
 9  II   |          puramente metaforico (cfr p. 177). Inoltre, egli legge
10  II   |     presente e all'opera in Gesù" (p. 284; cfr p. 438), ritenendo
11  II   |        opera in Gesù" (p. 284; cfr p. 438), ritenendo che il ricorso
12  II   |           cultura postmoderna (cfr p. 281; 485). ~Il Concilio
13  II   |           la realtà trascendente" (p. 279). Il dogma di Nicea
14  II   |         storia di Dio come Logos" (p. 439). ~Questa interpretazione
15  II(2)|            Chiesa ellenistica (cfr p. 475). ~
16 III   |        essere considerato divino" (p. 283) e "Gesù Cristo [...]
17 III   |             deve essere vero Dio" (p. 284). Si tratta, tuttavia,
18 III   |      sarebbe "una persona finita" (p. 205), "una persona umana" (
19 III   |         205), "una persona umana" (p. 296) e "un essere umano
20 III   |            essere umano come noi" (p. 205; 428). ~Il "vero Dio
21 III   |       umano come tutti gli altri" (p. 259), "un essere umano e
22 III   |            e una creatura finita" (p. 262); mentre "vero Dio"
23 III   |           consustanziale con Dio" (p. 295). La "situazione postmoderna
24 III   |       problematica di Calcedonia" (p. 290), precisamente nel senso
25 III   |            la persona umana Gesù" (p. 442). ~Questa interpretazione
26  IV   |            una Trinità immanente" (p. 474). Queste sarebbero da
27  IV   |            Logos" e "Spirito" (cfr p. 481), che in quanto "simboli
28  IV   |           di Dio come Spirito (cfr p. 484).~Una simile visione,
29  IV   |            vita interiore di Dio" (p. 484). Conseguentemente, "
30  IV   |            della dottrina stessa" (p. 483), e cioè "che Dio è
31  IV   |           che Dio è uno ed unico" (p. 482). ~Questa interpretazione
32   V   |     migliore la morte di Gesù (cfr p. 86, n. 105). Afferma, inoltre,
33   V   |          un salvatore universale" (p. 211) e che l'idea della
34   V   |        dell'Antico Testamento (cfr p. 85).~Si afferma anche che
35   V   |       senso per il mondo di oggi" (p. 241). Questo linguaggio
36   V   |          positivo di Gesù Cristo" (p. 241). ~Tale posizione dell'
37  VI   |        altre mediazioni religiose (p. 403). Afferma, inoltre,
38  VI   |            Gesù non è necessaria" (p. 405): infatti "Dio agisce
39  VI   |           della realtà cristiana" (p. 412). L'Autore insiste sulla
40  VI   |      solamente a Gesù di Nazaret" (p. 417). ~Per quanto riguarda
41  VI   |        livello del cristianesimo" (p. 415). Inoltre, per lui "
42  VI   |           semplicemente superate" (p. 333). ~Questa posizione
43 VII   |           è storicamente mediata" (p. 131) e dal principio che "
44 VII   |            cosa oggi impossibile" (p. 127). Così intesa, la risurrezione
45 VII   |        autentica esistenza umana" (p. 151; cfr p. 124).~La risurrezione
46 VII   |      esistenza umana" (p. 151; cfr p. 124).~La risurrezione è
47 VII   |            di fede e di speranza" (p. 126). I discepoli, dopo
48 VII   |         definitività della morte" (p. 147) - insieme con un intervento
49 VII   |      potenza salvifica di Dio (cfr p. 146). Inoltre, secondo l'
50 VII   | fede-speranza nella risurrezione" (p. 147, n. 54; cfr pp. 124,
51 VII   |           una fede già formatasi" (p. 145). ~L'interpretazione