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| Congregazione per la Dottrina della Fede Sul libro Jesus Symbol of God di padre Roger Haight, S.J. IntraText - Concordanze (Hapax - parole che occorrono una sola volta) |
Capitolo
1 | 1 2 | 105 3 | 126 4 | 131 5 IV(5)| Decretum pro Iacobitis: DH 1330-1331; Concilium Vaticanum 6 IV(5)| Decretum pro Iacobitis: DH 1330-1331; Concilium Vaticanum II, 7 | 134 8 | 145 9 | 146 10 | 151 11 V(6)| Decretum de iustificatione: DH 1522, 1523; De poenitentia: DH 12 V(6)| iustificatione: DH 1522, 1523; De poenitentia: DH 1690; 13 | 155 14 V(6)| 1523; De poenitentia: DH 1690; De Sacrificio Missae: DH 15 | 17 16 | 173 17 V(6)| De Sacrificio Missae: DH 1740; Concilium Vaticanum II, 18 II | di Giovanni (cfr pp. 155-178), ove, a suo dire, il Logos 19 I | epistemologia religiosa" (p. 188). Un elemento fondamentale 20 | 19 21 I | postmoderna (cfr pp. 49-50, 127, 195, 241, 249, 273-274, 278- 22 I | cui essa rimanda (cfr pp. 196-198). Il linguaggio simbolico, 23 I | essa rimanda (cfr pp. 196-198). Il linguaggio simbolico, 24 Int | Maryknoll: Orbis Books, 1999) di Padre Roger Haight S. 25 | 20 26 VI(7)| Cum occasione, n. 5: DH 2005; Sanctum Officium, Decr. 27 I | su Dio stesso (cfr p. 9, 210, 282, 471). ~ Queste posizioni 28 V | salvatore universale" (p. 211) e che l'idea della morte 29 VI(7)| Iansenistarum, n. 4: DH 2304; Concilium Vaticanum II, 30 | 24 31 I | pp. 49-50, 127, 195, 241, 249, 273-274, 278-282, 330-334). 32 I | figurativo (cfr pp. 177, 256), esprimerebbe e produrrebbe 33 III | come tutti gli altri" (p. 259), "un essere umano e una 34 | 26 35 I | 50, 127, 195, 241, 249, 273-274, 278-282, 330-334). 36 I | 127, 195, 241, 249, 273-274, 278-282, 330-334). Si afferma, 37 I | 195, 241, 249, 273-274, 278-282, 330-334). Si afferma, 38 II | realtà trascendente" (p. 279). Il dogma di Nicea non 39 II | cultura postmoderna (cfr p. 281; 485). ~Il Concilio di Nicea, 40 III | considerato divino" (p. 283) e "Gesù Cristo [...] deve 41 III | problematica di Calcedonia" (p. 290), precisamente nel senso 42 III | una persona umana" (p. 296) e "un essere umano come 43 | 31 44 | 40 45 VI | mediazioni religiose (p. 403). Afferma, inoltre, che " 46 VI | Gesù non è necessaria" (p. 405): infatti "Dio agisce nella 47 VI | della realtà cristiana" (p. 412). L'Autore insiste sulla 48 VI | livello del cristianesimo" (p. 415). Inoltre, per lui "è impossibile 49 VI | solamente a Gesù di Nazaret" (p. 417). ~Per quanto riguarda la 50 I(1)| Constantinopolitanum II, Canones: DH 424, 426. ~ 51 I(1)| Constantinopolitanum II, Canones: DH 424, 426. ~ 52 III | umano come noi" (p. 205; 428). ~Il "vero Dio e vero uomo" 53 II | in Gesù" (p. 284; cfr p. 438), ritenendo che il ricorso 54 II | storia di Dio come Logos" (p. 439). ~Questa interpretazione 55 III | persona umana Gesù" (p. 442). ~Questa interpretazione 56 | 46 57 | 47 58 I | stesso (cfr p. 9, 210, 282, 471). ~ Queste posizioni metodologiche 59 IV | una Trinità immanente" (p. 474). Queste sarebbero da considerare 60 II(2)| Chiesa ellenistica (cfr p. 475). ~ 61 IV | Logos" e "Spirito" (cfr p. 481), che in quanto "simboli 62 IV | Dio è uno ed unico" (p. 482). ~Questa interpretazione 63 IV | della dottrina stessa" (p. 483), e cioè "che Dio è uno 64 II | postmoderna (cfr p. 281; 485). ~Il Concilio di Nicea, 65 | 49 66 | 50 67 IV(5)| XI, Professio fidei: DH 525-532; Synodus Toletana XVI, 68 IV(5)| Professio fidei: DH 525-532; Synodus Toletana XVI, Professio 69 | 54 70 IV(5)| XVI, Professio fidei: DH 568-573; Concilium Lateranense 71 IV(5)| Professio fidei: DH 568-573; Concilium Lateranense IV, 72 | 65 73 | 75 74 IV(5)| IV, Professio fidei: DH 803-805; Concilium Florentinum, 75 IV(5)| Professio fidei: DH 803-805; Concilium Florentinum, 76 | 85 77 | 86 78 IV | generale, porta l'Autore ad abbandonare la corretta comprensione 79 V | Questo linguaggio andrebbe abbandonato perché "le immagini associate 80 Int | del fatto che il libro era abbastanza diffuso, fu deciso di procedere 81 | abbia 82 VII | dovrebbe supporre che sia accaduta nel passato una cosa oggi 83 II | in un modo che oggi non è accettabile, e cioè come una fonte di 84 V | sacrificio a Dio, che ha accettato di subire la punizione per 85 Int | della Fede, dopo uno studio accurato, ha giudicato che il libro 86 I | vanno trascurate, ma neppure acriticamente ripetute perché "nella nostra 87 VII | risurrezione è presentata come l'affermazione che "Gesù è ontologicamente 88 Int | di esperti, si decise di affidare direttamente il caso all' 89 III | postmoderna in cristologia", aggiunge l'Autore, "comporta un cambiamento 90 VI | p. 405): infatti "Dio agisce nella vita degli uomini 91 | alcune 92 | alle 93 | altra 94 | altrettanto 95 Con | RATZINGER ~Prefetto ~ANGELO AMATO, S.D.B. ~Arcivescovo tit. 96 | ancora 97 Con | Card. RATZINGER ~Prefetto ~ANGELO AMATO, S.D.B. ~Arcivescovo 98 VI | missione della Chiesa di annunciare e comunicare il dono di 99 V | suoi seguaci alla luce dell'Antico Testamento (cfr p. 85).~ 100 | anzitutto 101 Int | fede divina e cattolica appartenenti al primo comma della Professio 102 V | repulsione ed una barriera ad un apprezzamento positivo di Gesù Cristo" ( 103 Con | sottoscritto Cardinale Prefetto, ha approvato la presente Notificazione, 104 Con | Prefetto ~ANGELO AMATO, S.D.B. ~Arcivescovo tit. di Sila ~Segretario ~ 105 I | Chiesa, né li chiariscono, arricchendone la comprensione. L'interpretazione 106 Int | riguardo, conformemente all'art. 26 del Regolamento per l' 107 V | Jesus Symbol of God l'Autore asserisce che "l'interpretazione profetica" 108 V | abbandonato perché "le immagini associate a questi modi di parlare 109 I | che Cristo sia il centro assoluto al quale tutte le altre 110 | At 111 VII | suo valore solamente da un atteggiamento di fede e di speranza" ( 112 Int | prestando particolare attenzione al metodo teologico dell' 113 | attraverso 114 VII | rivelazione di Dio e un'autentica esistenza umana" (p. 151; 115 Int | sollevare dubbi sulla sua autenticità, se fosse cioè veramente 116 | avere 117 | avrebbe 118 | avrebbero 119 V | creano una repulsione ed una barriera ad un apprezzamento positivo 120 II(2)| cioè dire che le "metafore" bibliche "Logos" e "Spirito" successivamente 121 VII | concezione del linguaggio biblico e teologico come "simbolico 122 Int | of God (Maryknoll: Orbis Books, 1999) di Padre Roger Haight 123 VII | rivelazione di Dio come buono, misericordioso, preoccupato 124 III | là della problematica di Calcedonia" (p. 290), precisamente 125 III | aggiunge l'Autore, "comporta un cambiamento di interpretazione che va 126 I(1)| Constantinopolitanum II, Canones: DH 424, 426. ~ 127 VI | sarebbe necessario avere "la capacità di riconoscere altre religioni 128 I | del pensiero postmoderno, caratterizzato in parte da una storicità 129 Con | Vergine e Martire. ~JOSEPH Card. RATZINGER ~Prefetto ~ANGELO 130 Con | concessa al sottoscritto Cardinale Prefetto, ha approvato la 131 Int | affidare direttamente il caso all'Ordinario dell'Autore. 132 IV | differenziazioni in Dio e di chiamarle persone, in modo tale che 133 VI | entrambe testimoniate con chiarezza dal Nuovo Testamento e proclamate 134 Int | entro due mesi utili, una chiarificazione della sua metodologia ed 135 Int | di sottoporre i necessari chiarimenti e rettifiche al giudizio 136 I | fede della Chiesa, né li chiariscono, arricchendone la comprensione. 137 Int | presentata il 28 giugno 2000, né chiariva né rettificava gli errori 138 Int | Padre Roger Haight S.J.; si chiese pertanto una sua risposta 139 | ciò 140 I | fare riferimento ai Concili classici ed anche interpretarli esplicitamente 141 Int | cattolica appartenenti al primo comma della Professio Fidei, riguardanti 142 IV | quella interiore, dinamica, compiuta dalla comunicazione di Dio 143 III | cristologia", aggiunge l'Autore, "comporta un cambiamento di interpretazione 144 VI | della Chiesa di annunciare e comunicare il dono di Cristo salvatore 145 IV | una nozione di Dio come comunità, l'idea di ipostatizzare 146 Con | Giovanni Paolo II, nell'Udienza concessa al sottoscritto Cardinale 147 VII | Gesù è guidata dalla sua concezione del linguaggio biblico e 148 VI | ricondotte. Questi miti o concezioni metanarrative sono semplicemente 149 Int | presente Notificazione, che conclude la relativa procedura d' 150 Con | Conclusione ~Nel rendere pubblica questa 151 I | questa interpretazione non si concretizza in proposte dottrinali che 152 I | posizioni metodologiche conducono ad un'interpretazione gravemente 153 IV | la Chiesa ha proclamato e confermato in numerosi e solenni pronunciamenti5. ~ 154 Int | Ordinaria del 13 febbraio 2002 confermò che Jesus Symbol of God 155 III | così come è ripetutamente confessato in vari concili ecumenici 156 II(3)| Professio fidei: DH 125. La confessione nicena, riconfermata in 157 II(3)| professioni di fede di tutte le confessioni cristiane. ~ 158 II | Questa interpretazione non è conforme al dogma di Nicea, che afferma 159 Int | cap. IV). ~Al riguardo, conformemente all'art. 26 del Regolamento 160 Con | così da essere in piena conformità con la dottrina della Chiesa. ~ 161 Int | gravi errori dottrinali nei confronti di alcune fondamentali verità 162 VI(7)| Redemptoris missio, nn. 4-6; Congregatio pro Doctrina Fidei, Decl. 163 Int | Padre Roger Haight S.J. a consegnare, entro due mesi utili, una 164 Int | La risposta dell'Autore, consegnata il 31 marzo 2003, fu esaminata 165 IV | interiore di Dio" (p. 484). Conseguentemente, "una nozione di Dio come 166 IV | 474). Queste sarebbero da considerare l'esito di una inculturazione 167 II | simbolo "Logos" sarebbe da considerarsi semplicemente come presupposto2, 168 Int | valutazione dei teologi Consultori della Congregazione per 169 Con | le suddette affermazioni contenute nel libro Jesus Symbol of 170 VII | esprimere e di insegnare il contenuto di una fede già formatasi" ( 171 Int | Padre Roger Haight S.J. contiene gravi errori dottrinali 172 VII | illimitatezza di quell'amore, continua ad esistere in quell'amore 173 I | pluralistica, "non si può continuare ad affermare ancora [...] 174 Int | motivo, e tenendo anche conto del fatto che il libro era 175 Int | God conteneva affermazioni contrarie alle verità della fede divina 176 IV | Autore ad abbandonare la corretta comprensione della Trinità 177 Int | della sua metodologia ed una correzione, in fedeltà all'insegnamento 178 IV | 484).~Una simile visione, corrispondente alla teoria dell'esperienza 179 | cosa 180 II(3)| Professio fidei: DH 301, 302), costituisce la base delle professioni 181 I | senso che i dati della fede costituiscono la norma e il criterio per 182 V | sensibilità postmoderna e creano una repulsione ed una barriera 183 I | mezzo storico: una realtà creata (ad es. una persona, un 184 II | nella quale l'essere umano creato o la persona di Gesù di 185 III | un essere umano e una creatura finita" (p. 262); mentre " 186 III | alla fede della Chiesa, che crede in Gesù Cristo, Figlio eterno 187 VI | là di Gesù e della realtà cristiana" (p. 412). L'Autore insiste 188 II(3)| di tutte le confessioni cristiane. ~ 189 VI | sarebbe "normativo" per i cristiani, ma "non-costitutivo" per 190 VI | necessità di passare dal cristocentrismo al teocentrismo, che "elimina 191 I | dogmatiche, specialmente cristologiche, nel contesto culturale 192 I | mina alla base il dogma cristologico che, a partire dal Nuovo 193 I | costituiscono la norma e il criterio per l'ermeneutica teologica. 194 I | La tradizione deve essere criticamente recepita nella situazione 195 V | universale del sacrificio della croce6. ~ 196 | Cum 197 Con | Prefetto ~ANGELO AMATO, S.D.B. ~Arcivescovo tit. di Sila ~ 198 | dall' 199 I | delle dottrine della fede, dando luogo ad affermazioni erronee. 200 Int | delle quali era di grave danno ai fedeli. Si decise pertanto 201 Con | presente Notificazione, decisa nella Sessione Ordinaria 202 VI(7)| Congregatio pro Doctrina Fidei, Decl. Dominus Iesus, nn. 13-15. 203 VII | perciò al potere ed alla definitività della morte" (p. 147) - 204 II | e perciò non oggetto di definizione, e infine non plausibile 205 | dello 206 VII | 124).~La risurrezione è descritta come "una realtà trascendente 207 IV | interpretata "come una descrizione di una differenziata vita 208 I | esprimerebbe e produrrebbe una determinata esperienza di Dio (cfr p. 209 IV | reciproca comunicazione dialogica, vanno contro il punto principale 210 I | dovrebbe essere realizzata in dialogo con il mondo postmoderno, 211 Con | Dottrina della Fede, il 13 dicembre 2004, Memoria di S. Lucia, 212 Con | Fede si sente obbligata a dichiarare che le suddette affermazioni 213 VII | nella sfera di Dio [...], la dichiarazione di Dio che la vita di Gesù 214 IV | come una descrizione di una differenziata vita interiore di Dio" ( 215 IV | idea di ipostatizzare le differenziazioni in Dio e di chiamarle persone, 216 Int | il libro era abbastanza diffuso, fu deciso di procedere 217 IV | Gesù; quella interiore, dinamica, compiuta dalla comunicazione 218 I | stesso tempo all'interno e distinta dal mezzo stesso, come la 219 II(2)| successivamente sarebbero diventate "entità reali" nel linguaggio 220 I | invece, una lettura non solo diversa, ma contraria al vero significato 221 IV | sarebbero metafore di due diverse mediazioni storico-salvifiche 222 VI | nella vita degli uomini in diversi modi al di là di Gesù e 223 I | linguistico postmoderno, diverso da quello in cui furono 224 Int | affermazioni erronee, la divulgazione delle quali era di grave 225 VI(7)| nn. 4-6; Congregatio pro Doctrina Fidei, Decl. Dominus Iesus, 226 VI | fede della Chiesa, anche in documenti recenti7. ~ 227 I | il valore delle formule dogmatiche, specialmente cristologiche, 228 VI | annunciare e comunicare il dono di Cristo salvatore a tutti 229 Int | di procedere ad un esame dottrinale (cfr Regolamento per l'esame 230 Int | testo era tale da sollevare dubbi sulla sua autenticità, se 231 V(6)| Paulus II, Litt. Encycl. Ecclesia de Eucharistia, n. 12. ~ 232 V | anche che il linguaggio ecclesiale tradizionale "di Gesù che 233 VI | uomini (Mt 28, 19; Mc 16, 15; Ef 3, 8-11), entrambe testimoniate 234 VII | dottrina della Chiesa. Essa è elaborata sulla base di presupposti 235 I | religiosa" (p. 188). Un elemento fondamentale di questa teoria 236 Int | della Compagnia di Gesù l'elenco delle affermazioni erronee 237 VI | cristocentrismo al teocentrismo, che "elimina la necessità di legare la 238 II(2)| linguaggio della Chiesa ellenistica (cfr p. 475). ~ 239 III | l'unione ipostatica, o "enipostatica", sarebbe da intendere come " 240 | entrambe 241 | entro 242 I | religione in termini di epistemologia religiosa" (p. 188). Un 243 I | In particolare, l'opzione epistemologica della teoria del simbolo, 244 VII | sulla base di presupposti erronei e non sulla base delle testimonianze 245 VI(7)| Sanctum Officium, Decr. Errores Iansenistarum, n. 4: DH 246 I | storico: una realtà creata (ad es. una persona, un oggetto 247 VII | cioè che Gesù era vivo ed esaltato nella potenza salvifica 248 Int | consegnata il 31 marzo 2003, fu esaminata dalla Sessione Ordinaria 249 I | 330-334). Si afferma, per esempio, che a causa dell'odierna 250 VII | rivelazione di Dio e un'autentica esistenza umana" (p. 151; cfr p. 124).~ 251 VII | quell'amore, continua ad esistere in quell'amore sopravvivendo 252 IV | sarebbero da considerare l'esito di una inculturazione successiva, 253 Int | valutazione da parte di esperti, si decise di affidare direttamente 254 V | una morte sacrificale, espiatoria e redentiva" sarebbe solo 255 I | classici ed anche interpretarli esplicitamente per il nostro presente" ( 256 III | Gesù. Egli in verità usa espressioni quali: Gesù "deve essere 257 II | il simbolo concreto che esprime la presenza nella storia 258 VII | racconti sarebbero "modi di esprimere e di insegnare il contenuto 259 I | figurativo (cfr pp. 177, 256), esprimerebbe e produrrebbe una determinata 260 VII | delle apparizioni non sono essenziali alla fede-speranza nella 261 IV | uno ed unico Dio: quella esteriore, storica, attraverso il 262 II | che il Figlio o il Logos eternamente preesistente sarebbe consustanziale 263 III | crede in Gesù Cristo, Figlio eterno di Dio, fattosi uomo, così 264 V | parole dell'istituzione dell'Eucaristia, una norma della sua fede 265 V(6)| Litt. Encycl. Ecclesia de Eucharistia, n. 12. ~ 266 I | persona, un oggetto o un evento) che fa conoscere e rende 267 | far 268 | fare 269 I | del Figlio/Verbo divino fattasi uomo1. ~ 270 II | direttamente rappresentativa di fatti o di dati oggettivi, circa 271 III | Cristo, Figlio eterno di Dio, fattosi uomo, così come è ripetutamente 272 | fece 273 VII | non sono essenziali alla fede-speranza nella risurrezione" (p. 274 I | dovrebbe anche "rimanere fedele alla rivelazione originaria 275 Int | quali era di grave danno ai fedeli. Si decise pertanto di seguire 276 Int | metodologia ed una correzione, in fedeltà all'insegnamento della Chiesa, 277 I | poetico, immaginativo e figurativo (cfr pp. 177, 256), esprimerebbe 278 | finché 279 I | l'Autore afferma che, al fine di superare un "ingenuo 280 Int | pertanto una sua risposta firmata. ~Tale risposta sottoscritta 281 IV(5)| fidei: DH 803-805; Concilium Florentinum, Decretum pro Iacobitis: 282 I | religiosa" (p. 188). Un elemento fondamentale di questa teoria sarebbe 283 Int | nei confronti di alcune fondamentali verità di fede. È stato 284 VI | posizione teologica nega fondamentalmente la missione salvifica universale 285 VII | e la tomba vuota sono il fondamento della fede dei discepoli 286 II | accettabile, e cioè come una fonte di informazioni direttamente 287 Int | Congregazione, l'8 ottobre 2003. La forma letteraria del testo era 288 VII | contenuto di una fede già formatasi" (p. 145). ~L'interpretazione 289 I | 47) tra questi dati e le forme e le qualità del pensiero 290 I | particolare, il valore delle formule dogmatiche, specialmente 291 I | Dio (cfr p. 11), ma non fornirebbe informazioni oggettive su 292 Int | sulla sua autenticità, se fosse cioè veramente una risposta 293 I | interpretazione gravemente riduttiva e fuorviante delle dottrine della fede, 294 II | consustanziale al Padre e da Lui generato. L'Autore propone "una cristologia 295 Int | sottoscritta giunse il 7 gennaio 2004. La Sessione Ordinaria 296 | già 297 Int | uno studio accurato, ha giudicato che il libro Jesus Symbol 298 Int | Haight S.J., presentata il 28 giugno 2000, né chiariva né rettificava 299 Int | Tale risposta sottoscritta giunse il 7 gennaio 2004. La Sessione 300 V | morire per soddisfare la giustizia di Dio, non ha senso per 301 V | solo il risultato di una graduale interpretazione dei suoi 302 Int | divulgazione delle quali era di grave danno ai fedeli. Si decise 303 I | conducono ad un'interpretazione gravemente riduttiva e fuorviante delle 304 VII | della risurrezione di Gesù è guidata dalla sua concezione del 305 VI | At 4, 12; 1 Tim 2, 4-6; Gv 14, 6) e, di conseguenza, 306 | hanno 307 IV(5)| Florentinum, Decretum pro Iacobitis: DH 1330-1331; Concilium 308 VI(7)| Officium, Decr. Errores Iansenistarum, n. 4: DH 2304; Concilium 309 IV | suddetta interpretazione dell'identità di Gesù Cristo, l'Autore 310 VII | nell'amore, a causa della illimitatezza di quell'amore, continua 311 I | strutturalmente poetico, immaginativo e figurativo (cfr pp. 177, 312 V | andrebbe abbandonato perché "le immagini associate a questi modi 313 IV | dottrine di una Trinità immanente" (p. 474). Queste sarebbero 314 I | che trasmettono il senso immutabile dei dogmi inteso dalla fede 315 II | preesistenza del Verbo ~L'impostazione ermeneutica di partenza 316 Int | uso di un metodo teologico improprio. Si ritenne, quindi, necessaria 317 II | Figlio/Logos del Padre, incarnatosi nella storia per la nostra 318 II | propone "una cristologia dell'incarnazione, nella quale l'essere umano 319 VII | conduce ad una posizione incompatibile con la dottrina della Chiesa. 320 IV | considerare l'esito di una inculturazione successiva, che avrebbe 321 VII | ontologicamente vivo, come un individuo nella sfera di Dio [...], 322 | infatti 323 II | oggetto di definizione, e infine non plausibile nella cultura 324 I | al fine di superare un "ingenuo positivismo di rivelazione" ( 325 VII | fatto che "ciò che Dio ha iniziato nell'amore, a causa della 326 VI(7)| Cfr Innocentius XI, Const. Cum occasione, 327 VII | modi di esprimere e di insegnare il contenuto di una fede 328 II | Il dogma di Nicea non insegnerebbe, pertanto, che il Figlio 329 VII | della morte" (p. 147) - insieme con un intervento di Dio 330 VI | cristiana" (p. 412). L'Autore insiste sulla necessità di passare 331 I | alla loro plausibilità ed intelligibilità nella cultura postmoderna ( 332 II(2)| del Logos e dello Spirito: intende cioè dire che le "metafore" 333 III | enipostatica", sarebbe da intendere come "l'unione di niente 334 V | riconosciuto in Gesù un'intenzionalità redentrice universale riguardo 335 II | dogma di Nicea, che afferma intenzionalmente, anche contro l'orizzonte 336 II | Concilio di Nicea solo l'intenzione di affermare "che niente 337 I | è allo stesso tempo all'interno e distinta dal mezzo stesso, 338 I | Concili classici ed anche interpretarli esplicitamente per il nostro 339 IV | comprensione della Trinità stessa, interpretata "come una descrizione di 340 IV | Testamento non [deve] essere interpretato alla luce delle successive 341 VII | p. 147) - insieme con un intervento di Dio come Spirito, progressivamente 342 III | di affermazioni che vanno intese alla luce della sua posizione 343 Int | Introduzione ~La Congregazione per la 344 | invece 345 Int | della Compagnia di Gesù, invitandolo a far conoscere all'Autore 346 Int | del libro, chiedendogli di invitare Padre Roger Haight S.J. 347 II(2)| ipostatizzazione" e di "ipostasi" del Logos e dello Spirito: 348 III | precisamente nel senso che l'unione ipostatica, o "enipostatica", sarebbe 349 II(2)| L'autore parla di "ipostatizzazione" e di "ipostasi" del Logos 350 I | 65), essa dovrebbe essere iscritta nel contesto di una "teoria 351 V | particolare nelle parole dell'istituzione dell'Eucaristia, una norma 352 V(6)| Tridentinum, Decretum de iustificatione: DH 1522, 1523; De poenitentia: 353 Con | Lucia, Vergine e Martire. ~JOSEPH Card. RATZINGER ~Prefetto ~ 354 Int | Osservazioni a Padre Peter-Hans Kolvenbach, Preposito Generale della 355 IV(5)| fidei: DH 568-573; Concilium Lateranense IV, Professio fidei: DH 356 VI | elimina la necessità di legare la salvezza di Dio solamente 357 II | cfr p. 177). Inoltre, egli legge nel pronunciamento del Concilio 358 Int | 8 ottobre 2003. La forma letteraria del testo era tale da sollevare 359 I | risulta essere, invece, una lettura non solo diversa, ma contraria 360 | li 361 I | nel contesto culturale e linguistico postmoderno, diverso da 362 VI | salvezza di Dio allo stesso livello del cristianesimo" (p. 415). 363 | lo 364 | loro 365 Con | dicembre 2004, Memoria di S. Lucia, Vergine e Martire. ~JOSEPH 366 Int | esame delle dottrine, il 22 luglio 2002 fu trasmesso al Preposito 367 I | dottrine della fede, dando luogo ad affermazioni erronee. 368 Int | della Congregazione il 5 maggio 2004 la prese in esame e 369 Con | Memoria di S. Lucia, Vergine e Martire. ~JOSEPH Card. RATZINGER ~ 370 Int | libro Jesus Symbol of God (Maryknoll: Orbis Books, 1999) di Padre 371 Int | Autore, consegnata il 31 marzo 2003, fu esaminata dalla 372 VI | tutti gli uomini (Mt 28, 19; Mc 16, 15; Ef 3, 8-11), entrambe 373 VII | esperienza che è storicamente mediata" (p. 131) e dal principio 374 III | simbolo concreto, sarebbe o medierebbe la presenza salvifica di 375 III | mediazione" simbolica ("medium"): Gesù sarebbe "una persona 376 Con | Fede, il 13 dicembre 2004, Memoria di S. Lucia, Vergine e Martire. ~ 377 | mentre 378 Int | a consegnare, entro due mesi utili, una chiarificazione 379 VII | sulla sua vita e il suo messaggio, particolarmente sulla rivelazione 380 II | inteso in senso puramente metaforico (cfr p. 177). Inoltre, egli 381 VI | Questi miti o concezioni metanarrative sono semplicemente superate" ( 382 Int | chiarificazione della sua metodologia ed una correzione, in fedeltà 383 I | 471). ~ Queste posizioni metodologiche conducono ad un'interpretazione 384 V | profetica" spiegherebbe nel modo migliore la morte di Gesù (cfr p. 385 I | viene intesa dall'Autore, mina alla base il dogma cristologico 386 VII | rivelazione di Dio come buono, misericordioso, preoccupato dell'essere 387 V(6)| DH 1690; De Sacrificio Missae: DH 1740; Concilium Vaticanum 388 VI | essere ricondotte. Questi miti o concezioni metanarrative 389 V | per i nostri peccati, o di morire per soddisfare la giustizia 390 Int | errori segnalati. Per tale motivo, e tenendo anche conto del 391 VI | salvatore a tutti gli uomini (Mt 28, 19; Mc 16, 15; Ef 3, 392 VII | Spirito, progressivamente fece nascere questa nuova fede nella 393 | ne 394 Int | chiedendogli di sottoporre i necessari chiarimenti e rettifiche 395 VI | Questa posizione teologica nega fondamentalmente la missione 396 Int | di Gesù. La valutazione negativa riguardò anche l'uso di 397 | nei 398 II(3)| DH 125. La confessione nicena, riconfermata in altri concili 399 VI | normativo" per i cristiani, ma "non-costitutivo" per le altre mediazioni 400 VI | afferma che Gesù sarebbe "normativo" per i cristiani, ma "non-costitutivo" 401 | nostri 402 | nostro 403 IV | Conseguentemente, "una nozione di Dio come comunità, l' 404 IV | proclamato e confermato in numerosi e solenni pronunciamenti5. ~ 405 VII | progressivamente fece nascere questa nuova fede nella risurrezione, 406 Con | Dottrina della Fede si sente obbligata a dichiarare che le suddette 407 VI(7)| Innocentius XI, Const. Cum occasione, n. 5: DH 2005; Sanctum 408 I | esempio, che a causa dell'odierna coscienza pluralistica, " 409 V | a questi modi di parlare offendono la sensibilità postmoderna 410 VI(7)| n. 5: DH 2005; Sanctum Officium, Decr. Errores Iansenistarum, 411 V | che soffre per noi, che si offre in sacrificio a Dio, che 412 I | fornirebbe informazioni oggettive su Dio stesso (cfr p. 9, 413 II | rappresentativa di fatti o di dati oggettivi, circa la realtà trascendente" ( 414 VII | affermazione che "Gesù è ontologicamente vivo, come un individuo 415 V | posizione dell'Autore si oppone in realtà alla dottrina 416 I | erronee. In particolare, l'opzione epistemologica della teoria 417 Int | Symbol of God (Maryknoll: Orbis Books, 1999) di Padre Roger 418 VII | 131) e dal principio che "ordinariamente non si dovrebbe supporre 419 Int | direttamente il caso all'Ordinario dell'Autore. Il 14 febbraio 420 Con | questa Congregazione, e ne ha ordinato la pubblicazione. ~Roma, 421 I | fedele alla rivelazione originaria ed alla costante tradizione" ( 422 II | intenzionalmente, anche contro l'orizzonte culturale del tempo, la 423 Int | fu trasmessa una serie di Osservazioni a Padre Peter-Hans Kolvenbach, 424 Int | della Congregazione, l'8 ottobre 2003. La forma letteraria 425 | ove 426 Con | Sommo Pontefice Giovanni Paolo II, nell'Udienza concessa 427 II(2)| L'autore parla di "ipostatizzazione" e 428 V | associate a questi modi di parlare offendono la sensibilità 429 V | e in particolare nelle parole dell'istituzione dell'Eucaristia, 430 II | impostazione ermeneutica di partenza conduce l'Autore anzitutto 431 VII | vita e il suo messaggio, particolarmente sulla rivelazione di Dio 432 I | dogma cristologico che, a partire dal Nuovo Testamento, proclama 433 VI | insiste sulla necessità di passare dal cristocentrismo al teocentrismo, 434 VII | supporre che sia accaduta nel passato una cosa oggi impossibile" ( 435 V | la punizione per i nostri peccati, o di morire per soddisfare 436 I | le forme e le qualità del pensiero postmoderno, caratterizzato 437 Int | cioè veramente una risposta personale di Padre Roger Haight S. 438 Int | di Osservazioni a Padre Peter-Hans Kolvenbach, Preposito Generale 439 Con | rettificate così da essere in piena conformità con la dottrina 440 VII | n. 54; cfr pp. 124, 134). Piuttosto, questi racconti sarebbero " 441 II | definizione, e infine non plausibile nella cultura postmoderna ( 442 I | contenuti della fede alla loro plausibilità ed intelligibilità nella 443 V(6)| iustificatione: DH 1522, 1523; De poenitentia: DH 1690; De Sacrificio 444 I | simbolico, strutturalmente poetico, immaginativo e figurativo ( 445 Con | della Chiesa. ~Il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II, nell' 446 IV | esperienza religiosa in generale, porta l'Autore ad abbandonare 447 IV | successiva, che avrebbe portato ad ipostatizzare, vale a 448 I | di superare un "ingenuo positivismo di rivelazione" (p. 173, 449 V | barriera ad un apprezzamento positivo di Gesù Cristo" (p. 241). ~ 450 VII | era vivo ed esaltato nella potenza salvifica di Dio (cfr p. 451 VII | sopravvivendo perciò al potere ed alla definitività della 452 | potrebbe 453 III | di Calcedonia" (p. 290), precisamente nel senso che l'unione ipostatica, 454 III | ecumenici e nella costante predicazione della Chiesa4. ~ 455 II | Figlio o il Logos eternamente preesistente sarebbe consustanziale al 456 I | Metodo teologico ~Nella Prefazione del suo libro, Jesus Symbol 457 VII | come buono, misericordioso, preoccupato dell'essere umano e della 458 Int | Congregazione il 5 maggio 2004 la prese in esame e ribadì il fatto 459 VII | risurrezione di Gesù ~La presentazione che l'Autore fa della risurrezione 460 Int | conoscere all'Autore gli errori presenti nel libro, e chiedendogli 461 Int | delle dottrine, cap. III), prestando particolare attenzione al 462 VII | elaborata sulla base di presupposti erronei e non sulla base 463 II | considerarsi semplicemente come presupposto2, e perciò non oggetto di 464 | prima 465 Int | cattolica appartenenti al primo comma della Professio Fidei, 466 IV | dialogica, vanno contro il punto principale della dottrina stessa" ( 467 VII | mediata" (p. 131) e dal principio che "ordinariamente non 468 III | interpretazione che va al di là della problematica di Calcedonia" (p. 290), 469 Int | abbastanza diffuso, fu deciso di procedere ad un esame dottrinale ( 470 I | partire dal Nuovo Testamento, proclama che Gesù di Nazaret è la 471 VI | chiarezza dal Nuovo Testamento e proclamate sempre dalla fede della 472 IV | Persone, che la Chiesa ha proclamato e confermato in numerosi 473 I | 177, 256), esprimerebbe e produrrebbe una determinata esperienza 474 II(3)| costituisce la base delle professioni di fede di tutte le confessioni 475 V | asserisce che "l'interpretazione profetica" spiegherebbe nel modo migliore 476 VII | intervento di Dio come Spirito, progressivamente fece nascere questa nuova 477 II | preesistenza del Verbo, neppure nel prologo di Giovanni (cfr pp. 155- 478 IV | confermato in numerosi e solenni pronunciamenti5. ~ 479 II | Inoltre, egli legge nel pronunciamento del Concilio di Nicea solo 480 II | da Lui generato. L'Autore propone "una cristologia dell'incarnazione, 481 I | interpretazione non si concretizza in proposte dottrinali che trasmettono 482 Con | Conclusione ~Nel rendere pubblica questa Notificazione, la 483 Int | stato pertanto deciso di pubblicare in proposito la presente 484 V | ha accettato di subire la punizione per i nostri peccati, o 485 IV | dialogica, vanno contro il punto principale della dottrina 486 II | dovrebbe essere inteso in senso puramente metaforico (cfr p. 177). 487 Con | Roger Haight S.J. sono da qualificare come gravi errori dottrinali 488 | quando 489 | quello 490 | Quicumque 491 | quindi 492 I | in parte da una storicità radicale e da una coscienza pluralistica ( 493 II | informazioni direttamente rappresentativa di fatti o di dati oggettivi, 494 Con | e Martire. ~JOSEPH Card. RATZINGER ~Prefetto ~ANGELO AMATO, 495 II | culturale del tempo, la reale preesistenza del Figlio/ 496 I | teologia dovrebbe essere realizzata in dialogo con il mondo 497 VI | Chiesa, anche in documenti recenti7. ~ 498 I | deve essere criticamente recepita nella situazione di oggi" ( 499 IV | modo tale che esse siano in reciproca comunicazione dialogica, 500 V | sacrificale, espiatoria e redentiva" sarebbe solo il risultato 501 V | in Gesù un'intenzionalità redentrice universale riguardo alla