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| Platone Il Menone IntraText CT - Lettura del testo |
SOCRATE E pure non dico io cosí per iscienza, ma sibbene per congettura. Che poi scienza e opinione diritta siano cose diverse, ciò non per congettura dico io, non mi pare; anzi se cosa è ch'io affermi di sapere, e son poche ve', una è cotesta.
SOCRATE E che? non dico ancora bene io dicendo che se opinion vera indirizza le nostre operazioni, non fa ella niente peggio della scienza?
MENONE E qui mi par anco che tu dica bene.
SOCRATE Adunque diritta opinione non è men pregevole e giovevole che scienza, in rispetto alle nostre operazioni; e chi ha opinion diritta, egli né è da meno né giova meno che colui che ha scienza?
SOCRATE E che giovevole è colui ch'è buono uomo, ci siamo accordati in cotesto?
SOCRATE E da poi che, non solamente per iscienza ci è buoni uomini che giovano alle città, ma ancora per opinion diritta; e da poi che niuna di codeste due cose è naturalmente nell'anima, né scienza, né opinione vera o diritta, e non si procaccian neanco (o par a te che ci siano elle naturalmente?)
MENONE A me no.
SOCRATE E se naturalmente no, i buoni neanche son buoni di lor natura.
MENONE No, certo.
SOCRATE E poi che di natura no, ci ponemmo a considerar dopo se virtú si possa insegnare.
SOCRATE E non ci parve che si possa ella insegnare, se scienza è?
SOCRATE E che scienza è, se ella si può insegnare?
MENONE Certamente.
SOCRATE E che si può insegnare ella, se ci è maestri; e se no, no?
SOCRATE Or maestri non ce n'è, si convenne.
SOCRATE Si convenne, dunque, che la virtú né insegnar si può, né scienza è.
SOCRATE Ma ch'ella è cosa buona, tu consenti con me?
SOCRATE E che buono e giovevole quello è, che guida diritto?
MENONE Per certo.
SOCRATE E che solo guidan diritto opinion vera e scienza? perché l'uomo, diritto va, se quelle ha: perché, lasciando da lato ciò ch'è casuale, se conduce mai alcuno a modo alcuna faccenda, o per opinion vera lo fa, o per iscienza.