1005. Quod tu cum olfacies, deos rogabit - totum ut te faciant, Fabulle, nasum - cf. Porta “Che per usmaj se vorev vess tutt nas (nel miracol)”.

1007. Ut flos in septis secretus nascitur hortis ecc. Catullo L. II Carmen nuptiale. cf. Ariosto “La giovinetta è simile alla rosa ecc.” - Jacques de Gohorry dans le livre d'amour - Ovidio Metam. L. III ecc. ecc.

1008. ebriosa acina (Cat.) - hesternus dies, yesterday - cerasus, scires (mil.) - mea Pila est (Plauto), ho la palla in mano.

1009. Vive diu mihi, dulcis anus, proprios ego tecum - sit modo fas, annos contribuisse velim (Tib.) - cf. Lamb (Sketches), che voleva unire gli anni ancora a lui destinati con quelli di Bridget per ripartirseli tra loro egualmente.

1018. victricesque moras Fabii (Propertius) - hic nulla puella, il n'y a plus d'enfant - pallium tuum, paltò -

1028. Multas per gentes et multa per aequora vectus ecc. (Cat. Inferiae ad fratris tumulum) cf. Foscolo, sonetto in morte del fratello “un dì s'io non andrò sempre fuggendo” ecc.

1029. fu buono senza bontà, coraggioso senza coraggio.

1037. ferroque faces inspicat acuto - frase di Virgilio - potrebbe esprimere solennemente il modestissimo lavoro di chi aguzza i legnetti pei zolfanelli. -

1039. Potniades, cavalli di Potnia, poney? - mo, per ora dal latino modo.

1040. tibi ducitur uxor - sparge, marite, nuces (Virg.?) - cf. nuces e nozze - pan e nos mangià de spos (mil.) - La noce emblema, dicono, della copula stendendo il guscio il velo sull'interno mistero. Io troverei invece questo emblema nella necessità di rompere il guscio per arrivare al dolce frutto.

1041. nec nautica pinus - mutabit merces; omnis feret omnia tellus (Virg.) - Bell'età davvero! e si osa sperarla!

1043. Moltissimi versi di Virgilio hanno la capacità di essere applicabili alle più disparate materie. Qui legitis flores et humi nascentia fraga - frigidus, o pueri, fugite hinc, latet anguis in herba, potrebbe servire di motto a qualche libro, dove con tutte le lusinghe dell'Arte, si trattano argomenti insidiosi alla castità ecc.; l'Ite domum pasti, si quis pudor, ite juvenci - sarebbe ben detto da un re che sciogliesse una camera di deputati vendicoscienza - per es. la nostra.

1044. Pallentes violas et summa papavera carpens - (id.) ‹ cf. Manzoni, il pallor della viola.› - Ducere in longum, tirà in longh.

1045. malo me Galathea petit - C'è chi traduce “mi tirò un pomo per farmi accorgere di lei”. Una simile frase in Teocrito e Aristofane vuol dire eccitare all'amore - Ne sarebbe anche un esempio la leggenda biblica del pomo di Eva?

1056. descendunt statuae restemque sequuntur; - ipsas deinde rotas bigarum inpacta securis - caedit, et immeritis franguntur crura caballis: - jam strident ignes, jam follibus atque caminis - ardet adoratum populo caput, et crepat ingens - Sejanus; deinde ex facie toto orbe secunda - fiunt urceoli, pelves, sartago, matellae - (Giovenale). ‹Il sudate o fuochi a preparar metalli fu ispirato all'Achillini da una scorretta edizione di Giovenale.›

1066 b). gaudent… garruli secura narrare pericula nautae (id.) e per converso - Dante, “non vi ha maggior dolore, che ricordarsi del tempo felice - nella miseria” ‹Il rovesciare l'idea altrui è già plagio.›

1068. Si ravvisano molti punti di contatto fra Giovenale e Zanoja -

1069. ubicumque sanguis est, ibi est anima et operatur - Questa opinione è antichissima - ed ha un gran lato di verità. Si possono istituire paragoni tra il sangue animale, vegetale e minerale (Vedi fisiologia plutonica di P. Gorini, Origine dei Vulcani).

1071 ‑ A proposito dei pedanti che trovarono da dire su Manzoni che aveva usato nei suoi “Promessi” lo per ciò - V. Dante Purg. XI v. 141… Faranno sì che tu potrai chiosarlo cioè chiosare ciò. - La pedanteria è figlia dell'ignoranza.

1073. Il canto VII Purg. di Dante - si potrebbe chiamare il canto dei nasi - Al v. 103 dice: “e quel nasetto che stretto a consiglio” - al v. 113 “cantando con colui dal maschio naso” - e al v. 124 “anco al nasuto vanno mie parole” ecc. - È uno dei pochi punti della divina satira dove si trovino traccie di umorismo comico - chè di umorismo tragico, essa abbonda. ‹V. anche 1086.›

1074. Padre e suocero son del mal di Francia ecc. (Dante Purg. C. VII v. 109). - Se per mal di Francia si allude anche alla lue venerea - questo sarebbe allora anche secondo Dante anteriore alla discesa in Italia di Carlo VIII - quì parlando il poeta di Filippo il Bello. -

1077. Quinci comprender puoi ch'esser conviene - Amor sementa in voi d'ogni virtute - e d'ogni operazion che merta pene. (D. Purg. XVII v. 103 e seg.) È un giuoco di parole che par fatto apposta. - Amore - acceso di virtù sempr'altri accese - purché la fiamma sua paresse fuore - (id.)

1078. Dante come ogni altro grande poeta ha certe sue peculiari e strane espressioni - p. es. perch'io te sopra te corono e mitrio (Purg.) - Ora era onde il salir non volea storpio - trassi dall'aqua non sazia la spugna (cioè non mi cavai del tutto la voglia di richiedere) - Così Dante, quando gli si presenta al balzo un gioco di parole, lo piglia come fa anche lo Shakespeare, per es. perchè fur negletti li nostri voti e vòti in alcun canto (Paradiso C. III v. 57) - V. per l'Alliterazione, l'indice.

1079. Così parlommi, e poi cominciò “Ave-Maria” cantando, e cantando vanio - come per aqua cupa cosa grave. - (Dante Paradiso) - Sparve - come per l'aqua il pesce andando al fondo - Me ricevette com'aqua riceve - raggio di luce. - Per me reputo il Paradiso, la parte più bella del divino poeta. Leggendolo, par di essere trasportato in una strana vita spiritica, tutta illuminelli di specchi e riflessi di aqua ecc. Per citarne i migliori passi, bisognerebbe trascriverlo tutto.

1081 b). (V. 1071) Ai pedanti che non vogliono moderno ma odierno, si possono citare i due versi di Dante, che è la nostra prima autorità in fatto (i pedanti direbbero in atto) di lingua. “Per modo tutto fuor del moderno uso” (Purg. C. XVI, v. 42)… “Che quanto durerà l'uso moderno” (Purg. XXVI, v. 113) - cunta (Dante) per indugio, da cunctari - cuntee (milanese) - coto, pensiero. cf. con coito e trova i rapporti tra la generazione degli uomini e delle idee.

1084. Vedi pei giorni della Merla, Dante (Purg. C. XIII, v. 121 e seg.). Dante è prezioso non solo per la poesia, la storia e la filologia - ma anche per la piccola archeologia di molti usi e costumi regionali d'Italia.

1085. Dante, come ogni altro grand'uomo, era pieno di sè - chè senza intima fiducia a nulla di sommo si arriva - e non solo tradisce questo in molte frasi della sua Divina Comedia, ma lo confessa francamente nel C. XIII del Purgatorio (dal v. 133 al 138) dove dice che non ha tanto paura di passare un po' di tempo nel luogo degli invidiosi, quanto in quello de' superbi.

1089. Aristofane, ha un Posto importante nella Storia dell'Umorismo. Comune agli umoristi è l'inventare le parole e Aristofane ne ha trovate alcune che valgono, per idea, pagine. Le conosciutissime Nefélai hanno punti magnifici di umorismo - per es. il racconto di Strepsiade al figlio del suo matrimonio - il dialogo col discepolo di Socrate (la pulce e la zanzara). - St. Atàr tì pot'es ten ghen blépusin utoì? - Mathetés? Zetùsin ùtoi tà katà ghés. St. bolbùs ara - zetùsi ecc. (pag. 190-191 editio minor Teubner)… Math. (mostrandogli una carta geografica) opàs? - aìde men Athenaì. - St. tì sy légheis? ou peìthomai, - epeì dikastàs ouch orò katheménous -. poi il frizzo sull'Eubea - indi… St. all'e Lakeidaìmon pu 'st?Math. opou 'stin? Auteì. - St. os engýs emòn. tùto méga frontìzete - taùten af'emòn apagagheìn pòrro pàny e così via (pag. 192) ‑ Notabile il passo dove Socrate racconta che cosa fanno le nubi. Sok. : u gàr ma Di' ecc. V. pag. 200 - notabile il dialogo fra Strepsiade e Socrate… Sok.: - allà brachéa su pythesthai bùlomai, - ei mnemonikòs ei. St. Dýo tròpo, né ton Dìa - en men g'ofeìletai ti moi, mnémon pany - eàn d'ofeilo, schetlios, epilésmon pany… Sok. Fer'ìdo, tì dràs, en tis se týpte? St. týptomai… Magnifico è l'altro dialogo fra Socrate e Strepsiade dopo l'intermezzo del coro, per la vivezza, la soja ecc.

1091. Nelle Nefélai (Vedi 1089-90) è pure notabile la disputa tra il Giusto e l'Ingiusto dove il Giusto soccombe - squarcio di satira umoristica in cui Aristofane mette in berlina l'Atene de' giorni suoi - dalle parole d'oro e dal cuore di fango. -

1092. Tra i giochi di parole di Aristofane si nota il tì dèta lereìs, òsper ap'ònu katapesòn? (Nefélai v. 1275) - o apò nù - cioè cader dall'asino - e cader di cervello (impazzire) - Tra gli equivoci di Plauto si nota il Maris causa hercle istoc ego oculo utor minus: - nam si abstinuissem a mare, tamquam hoc uterer (Miles Gloriosus IV. 7) a mare o amare. - Altro gioco di parole aristofanesco nei Cavalieri: chésaito gar, ei machésaito se la farà sotto se combatterà.

1095. Anche Aristofane (V. 1070 ecc. coscienza del merito proprio) teneva coscienza del proprio merito - Vedi p. es. - Nubi - I° intermezzo, versi del coro 560-62. - òstis un tùtoisi ghelà, (alle comedie cioè de' suoi rivali) tois emoìs me chairéto. - en emoì kai toìsin emoìs eugraìnesth'eurémasin, - es tas òras tas etéras eu groneìn dokésete.

1097. o pambasìlei' Apaiòle - aithéra… biothrémmona pànton - cf. Dossi, il creatore soffio di Dio - thýraze - heraus - sý, Kpovìon òzon, che sai di Saturno, cioè set un andeghee (mil.) - paìs énorchos - puer testiculatus, ben coglionato - tòlmema néon, ardimento nuovo - nefélas, reti finissime -

1098. Nei Cavalieri altra bellissima comedia satirica di Aristofane - dove si dà la soja al popolo badaud e agli adulatori del popolo - un venditor di salsiccie che aspira alla Politica, chiede parere a un domestico… eip'emoì kaì pòs egò, - allantopòles on, anér genésomai? - Oiketés A: di'autò gar toi tùto kaì gìgnei mégas. Otiè poneròs, kax agoràs ei, kaì thrasýs - etc. V. IPPES dal v. 180 in avanti - Dice il venditor di salsiccie “tuttavia non mi credo nato al governo” - Al che il domestico: non sei nato?… bah! non hai a far altro che ciò che fai - mescola, imbroglia, lusinga il popolaccio addolcendotelo con parole cucinesche (con carezze da cucina) (ton démon aeì prospoiù, - ypoglykaìnon rematìois magheirikoìs). In complesso, hai qualità eccellenti pel popolo - voce forte - cattiva nascita - ciarlataneria - Tu tieni tutto quanto è necessario a governare. Inoltre concorrono a sollevarti gli oracoli. Coronati dunque e liba alla Stultizia - poi va e combatti l'uomo (che è Cleone) - Il venditor di salsiccie vuole che il Démos, personaggio simbolico pel popolo - giudichi la causa fra lui e Cleone non al Pvýx ma a casa sua, ma come Démos nega, egli esclama: oìmoi kakodaìmon, os apòlol'. O gar géron - oìkoi men andròn esti dexiòtatos - òtan d'epì tautesì kathétai tes pétras - kéchenen e non sa dire più nulla. - Buona è la scena tra il Salsicciaro e Cleone, che fanno a chi adula più vigliaccamente il popolo, e a gara gli offrono i più schifosi servizi.-

1099. Kechenaìon pòlis la città di coloro che stanno a bocca aperta a quanto succede: magnifica trovata per indicare il carattere degli Ateniesi. cf. con Parigi, la ville des badauds -

1100. Negli Uccelli di Aristofane, nota il carattere del dio Triballo, dio barbaro, che viene con Ercole e Nettuno in ambascieria agli uccelli - e cui, per il suo nulla capire, gli fanno dire gli altri due quanto mai vogliono - p. es. Poseidòn: kaì ton Triballòn výn erù - Eraklés: o Triballòs oimòzein dokeì soi? (cioè, appressapoco, vuoi andar sulla forca?) Triballòs: (che non capisce nulla) saunàka - baktarikrùsa. Er. Fesìn eu léghein pàny - Questa scena venne più volte imitata. cf. p. es. comedie in dialetto milanese di Maggi, o in veneto di Goldoni - Buona la scena con gli ambasciatori, dove Peisthétairos insinua sagacemente nel suo discorso alcune frasi che dicono di cucina, tanto che Ercole e Nettuno che hanno appetito, scendono a patti. - Così, quando Peisth. chiede loro Sovranità in matrimonio, e Nettuno risponde u diallagòn eràs - Peisth. Olìgon moi mélei - màgheire, to katàkysma kré poeìn glyký - e allora Ercole: o daimòni' anthròpon, Pòseidon, poi férei? - emeìs perì gynaikòs miàs polemésomen? (Ornithes v. 1635 ecc.) V. 1103-04-05.

1101. Le Ekklesiàzusai - è una fra le parodie più saporite di Aristofane - Magnifica, argutissima è la prima scena della prova dell'assemblea femminile. - Assai bello anche il Plùtos in quella parte almeno che formerebbe i primi tre atti - dopo, val nulla. - Vedi Plùtos pag. 231 per un notabile carattere di vecchia innamorata di un giovinetto cui dà regali ecc.

1103. (V. 1102) - Euelpìdes. u deinòn un dét'estìn, emàs deoménus - es kòrakas eltheìn, kaì pareskeuasménus - épeita mè xeureìn dýnasthai ten odòn? (non è egli strano abbisognar della forca, esserci apparecchiatissimi, e non trovarne la strada?)

1105. Umoristica assai la scena negli “Uccelli” dell'Indovino che interviene alla fondazione della nuova città Nefelokokkygìa. L'indovino legge un oracolo sulla nuova città, che termina: de k'emòn epéon élthe pròtista profétes, - to dòmen imàtion katharòn kaì kainà pédila… - Peisth. ènesti kaì ta pédila? Chresmològos. làbe to biblìon. - kaì fiàlen dùnai, kaì splanchnon keìr'epiplésai… Peisth. kaì splànchna didònai 'nesti? Chres. labè to biblìon… e così via, finchè Peisthetaìros gli dice: ma io tengo un altro oracolo di Apollo, che non s'accorda col tuo, che è “quando venga tale non invitato a turbare i sagrifici e a domandare l'arrosto delle are, picchiatelo ben bene”. E allora il Cresmologo: oudèn léghein oìmai se. Peisth. labè to biblìon - e così via, parodiando le risposte dell'indovino (Ornithes).

1107. V. p. un es. di equivoco osceno, Lysistràte v. 21. - Lalonìke. tì d'estìn, o fìle Lysistràte, - ef'o ti poth'emàs tas ghynaìkas synkaleìs? - ti to pràgma? pelìkon ti? (che affare l'è? come l'è gross?) Lys. Méga. Kal. Mon kaì pachý? - Lys. kaì ne Dìa pachý. Kal. kàta pos uch ékomen? - Lys. u ùtos o tròpos (l'equivoco tra affare (cosa a trattarsi) e cazzo - è riproducibile in milanese).

1109. Bellissima nella Lisistrata la scena fra Lisistrata e le donne Beote, Corinzie e Lacedemoni ov'essa le vuole persuadere, per obbligare i mariti a far la pace, a negar loro la fica (da pag. 196 in avanti) o pankatàpygon theméteron àpan ghénos… udèn gar esmen plen Poseidòn kaì skàfe (cioè non siamo buone che a una cosa sola).

1110. Notevole nei Bàtrakoi la scena comica dove si pesano i versi di Eschilo e Euripide pag. 85-87.

1111. A proposito di Alcibiade, dice Bacco in una comedia di Aristofane che Atene lo brama, lo odia, non ne può far senza - potheì men, echthaìrei de, bùletai d'échein.

1112. cf. il “how do you do?” corrispondente all'antico francese “comme la faites vous?” e all'Italiano (in Doni, Marmi) “Come la fate voi?” - al passo negli Uccelli di Aristofane, dove l'Epops chiede: pos d'yghìeian dòsus'autoìs, ùsan parà toìsi theoìsin? - Peisthetaìros: en ey pràttos', ouch yghìeia megàle tùt'estì? - os ànthropos ghe kakòs pràtton atechnòs udeìs ygiaìnei.

1116. Le comedie di Aristofane ci pajono monche per la mancanza di tutto l'apparato scenico e specialmente della musica. Molta parte di esse era espressa dalle vesti, dalla mimica ecc. Chi del resto pigliasse in mano il semplice copione di un vaudeville del dì d'oggi - che avesse anche fatto il più gran furore del giorno, lo troverebbe la più insipida e sconclusionata delle cose. - I vaudevilles d'Aristofane hanno un valore più archeologico e politico che non artistico -

1117. Gli Ateniesi condannavano Diagora, Socrate e Alcibiade come empi, e poi ridevano alla empietà scenica di Aristofane. Gli Ateniesi erano scettici, possedevano tutti i vizi e tutte le virtù - e però dovevano amare la comedia umoristica di Aristofane.

1118. Le comedie di Aristofane si potrebbero chiamare vaudevilles politici. Aristofane è patrioticissimo - nobilissimo nella “Pace”. Quanto alle sue frasi lorde, (e qui si potrebbe fare l'osservazione come una tale lordura sia comune alla massima parte degli umoristi) vanno messe - sul conto degli spettatori e non dell'autore.

1119. La parodia non può avere per oggetto se non le cose migliori. Essa è lode, è apologia, perchè, esagerando le critiche, combatte queste e distrugge - Il comico risulta meno d'un esempio a seguire che non di uno a fuggire. Donde il poco successo di tante istruzioni puramente morali che alcuni si avvisano di sceneggiare, invece di darle divise a capitoli, in opere di tutt'altro genere.

1121. Non è più possibile un Omero, perchè non sono più possibili gli uomini per cui Omero scriveva.

1123. Ieroklés (nella “Pace” di Aristofane) o méleoi thnetoì kaì népioi… - Trygaìos… es kafalén soi… questo ritorcere le maledizioni su chi le proferisce trova un riscontro nel King Richard III di Shakespeare, dove re Riccardo ritorna sul capo della regina Margherita le sue imprecazioni.

1126. La parola capriole (capriola) fu inventata da Mad.^lle le Fevre, valorosa grecista, nel tradurre Aristofane ‹(V. 1339)› - La parola ferrovia venne trovata dal Prof.^re Luigi Sailer (almeno a quanto mi fu assicurato).

1127. A Napoli, si trovano ancora persone che osano dirvi: Eccellenza, comandate un abatino? comandate un canonico?… Cavaliere, volete un testimonio falso? (1870).

1128. Lo stesso freddo procura alla terra la veste per ripararsene - la neve.

1129. Se tanti sono gli ingrati, come dicono i misantropi, altrettanti, per conseguenza, devono essere i benefattori. Così rado si trova chi dovendo ad altri non abbia credito con qualcheduno; così rado un offensore che non sia mai stato offeso.

1130. Al matrimoniale diritto bisognerebbe conservare sempre el fogn dell'amor. Io per es. non dormirei abitualmente con mia moglie. Il primo peto basta a ingiallire e sfiorire la rosa della poesia - e senza poesia l'amore finisce presto (1870) - ‹Falso 1879).›

1132. Manzoni corrisponderebbe a Mozart - Rossini a Rovani - Verdi a Dossi.

1134. La satira nei tempi di oppressione diventa più fina che in quelli di libertà. V. la satira di Orazio - mentre la satira odierna di Carducci è la controprova di sè stessa, mostra cioè che non c'è tirannia.

1135. Dice Plutarco che Aristofane scrisse meno per le persone sensate quanto per degli uomini corrotti, pieni d'invidia, di birberia e di libidine… Le sue parodie dovevano immancabilmente riuscire presso un popolo che voleva ridere di quelle cose stesse che gli avevano poco prima strappate le lagrime… Menandro cambiò il gusto comico, e fu applaudito dagli Ateniesi ma in un'Atene cangiata. V. per Aristofane, Th. des grecs par le P. Brumoy, tome X, pag. 264.

1136. L'antica comedia greca faceva ciò che fa in parte l'umorismo - Si burlava di tutto - trovava il lato ridicolo di tutto -

1139. Il Bello può distinguersi in assoluto, immutabile a tutti i tempi - e relativo che va col gusto del secolo e cangia col cangiar della moda. È rado che queste due sorta di bello non si mescolino nelle opere d'arte, il relativo dà la subita nomea, l'assoluto la fama ventura… Guai a quelle opere, belle di solo bello relativo!

1140. Gli autori comici devono invecchiare come le mode.

1141. Aristofane riesce di difficile intelligenza per i molti tratti di spirito di cui è sparso, e che sono oggidì, in barba ai commentari, incomprensibili la più parte… Dans toutes les langues la dernière chose qu'on apprend est l'esprit: or cet esprit n'est jamais si saillant que dans la plaisanterie. Je n'ai commencé à rire à la lecture de Térence, de Plaute et de Martial qu'à l'age de trente ans (Memoires de Casanova) - Ce qu'on appelle plaisant et comique n'est qu'un tour, un rien qui veut être senti dans son point précis. Pour peu qu'on s'éloigne de ce point, la plaisanterie disparaît et ne laisse en sa place que la fadeur. Tel bon mot, qui aura réjoui une compagnie, ne vaudra rien du tout étant exposé au public, parcequ'il est isolé et separé des circonstances qui le rendaient piquant. Il en est à peu près de même de plusieurs railleries anciennes; leur sel le plus subtil s'évapore à la longue: et ce qu'il en reste s'affadit à notre égard. Il n'y a que le plus mordant dont la pointe ne s'ém[o]usse jamais. (Discours sur la comédie grecque, par le P. Brumoy).

1145. Nei dì saturnali era lecito allo schiavo di dire al padrone ciò che voleva. Si ristabiliva tra gli uomini una specie di fratellanza. V. Kronosòlon di Luciano. Vol. 4 editio minor Teubneriana, pag. 193 - e Tà pròs Kpónon Luc. V. 4. id. id. pag. 187. Luciano va citato fra i precursori dell'odierno umorismo. Nella prima lettera saturnale, pag. 198 stesso volume, ricca di celia - sono i poveri che fanno auguri ai ricchi - Chiedono loro di dividere seco le ricchezze, se no, augurano che le lepri con gli spiedi in corpo, i cervi ecc. fuggano dai loro piatti e corrano ad essi; che delle formicone abbiano a portar via i loro grani d'oro ecc. - La seconda delle lettere, che è la risposta di Saturno, è ancora migliore. Cerca d'aquietare i poveri mostrando loro la povertà dei ricchi. E tìna an autòn (ricchi) radìos deìxai dýnaio, me pàntos ochròn ònta, polý to nekròdes emfaìnonta? tìna de es ghèras afikòmenon tois autù posìn, allà me foràden epì tettàron ochùmenon ecc. V. pag. 204 e seg. v. 4 - udèn òfelos, ei amàrtyros e ktésis eie… Eidòs oti met'olìgon àpantas deései apiénai ek tù bìù, kakeìnus ton plùton kaì ymàs ten penìan aféntas.

1150. Assai umoristica la favola milesiaca del Lucio asino - attribuita a Luciano - spec. nell'ultima parte dove una donna s'innamora di Lucio ancor asino, poi non ne vuol più sapere quando Lucio le appare in forma di uomo.

1159. L'origine degli obelischi potrebbe vedersi nei due phalli, che si usavano porre alle porte di alcuni tempi - teste Luciano, de Syria Dea kaì falloì de estàsi en toìsi propylaìoisi dyo kàrta megàloi: epì ton epìgramma toiònde epighégraptai: tùsde fallùs Diònysis Ere metryié anétheka. Bella consacrazione! Ma forse Bacco voleva con ciò monumentalmente dire che della avversa matrigna non gliene importava un cazzo.

1160. Nell'Adònidos òrghia la Grecia piangeva ogni anno la morte di Adone e poi ne festeggiava la risurrezione - Anche i misteri di Mitra e di Api velavano lo stesso avvenimento, e così il mistero di Cristo. - Per Adone ecc. chi intende il Sole, che par vada morendo e poi rinasce (Natale) - chi intende il membro virile nei suoi deliqui e nelle sue erezioni.

1161. Nella letteratura antica o si rideva tutto o si piangeva tutto - e se talvolta il riso e il pianto convenivano nello stesso libro, ciò succedeva alternativamente. Nell'odierna invece Eraclito e Democrito sono venuti ad abitare la stessa casa - si ride e si piange, piove e fa sole nel medesimo istante. Ed ecco la letteratura umoristica - che è il giusto temperamento fra la passione e la ragione.

1163. Diceva un ubbriacone: ho paura di essere stato morsicato da un cane - Perchè? gli si chiese - Perchè non posso veder l'aqua - rispose.

1165. Sulla fine dell'ONEIROS E ALEKTRYON di Luciano, si trova il motivo del Diavolo zoppo di Lesage - il quale può del resto essere anche stato ispirato dall'altro dialogo lucianesco l'Icaromenippo (spurio).

1166. Apoblépsas de dé kaì es ten Pelopònneson, eìta ten Kynosurìan ghén idòn, anemnésthen, perì òsu chorìu, kat'udèn fakù Aigyptìu platytéru, tosùtoi èpeson Argheìon kaì Lakedaimonìon miàs eméras (Icaromenippo, Luciano) cf. i già citati passi di Shakspeare e di Aleardi.

1167. Nell'Icaromenippo (pag. 200 vol. III), Menippo scrive a Giove, il quale (dice Menippo) metaxý te proiòn anékrine me perì ton en te ghé pragmàton, tà pròta men ekeìna, pòsu nun o puròs estin ònios epì tes Ellàdos: kaì ei sfòdra emòn o pérysi cheimòn kathìketo;  kaì ei tà làchana deìtai pleìonos epombrìas… Si noti come in generale gli scrittori umoristici - siano sparsi di empietà.

1171. ‹V. 1389)› Da citarsi nella Storia dell'Umorismo gl'Inferorum, Deorum, e Meretrici, dialoghi di Luciano come pure il Lucius Asinus, e la Vera historia, sp. nella Prefazione. V. 2° p. 135-137. Ed. minor Teubner.

1173. Dice la Rettorica, lagnandosi di Luciano che l'ha abbandonata pel Dialogo: eppure io mi tengo a lui fedele… e a tanti amanti miei non apro la porta, benchè picchino, gridando il mio nome, orò gar autùs udèn pléon the boés komìzontas.

1176. speranza - sogno di chi veglia.

1177. amico - anima che abita in due corpi.

1178. Le tre bellezze - delle forme, dell'ingegno, e del cuore - mostrare in un romanzo, in cui tale è in cerca di moglie, come l'ultima di queste bellezze sia la più desiderevole.

1179. Troppo facilmente si dà del birbante, a cui la sorte è contraria, come del galantuomo a cui la sorte sorrise. -

1180.                      

Nell'affezione, ci riteniamo superiori all'oggetto amato - come nei rapporti di benefattore e beneficato - genitore e generato ecc.

nella devozione, ci riteniamo inferiori, come nei rapporti di servo a padrone, di scolaro a maestro ecc.

nell'amicizia ci riteniamo eguali all'oggetto amato. -

Nella genealogia d'amore non rimane posto alla connessione fisica - tra maschio e femmina -

1181. Fu colto da tanta paura che non potè neanche fuggire. Marcarini il cui solo coraggio fu di fuggire…

1182. I leoncini di terraglia bianca, delle vecchie osterie, nella cui groppa s'infilano gli stuzzicadenti.

1183. I tiranni di sè stessi - Gl'indecisi, i dubbi. (nei Tiepidi).

1184. Quand'io, sventuratamente, ho lite con qualche amico, mi affretto a rappacificarmi con lui, io pel primo - temendo ch'egli non mi divanzi nel soavissimo atto.

1185. Eh? i collegiali, come male vestiti?… epperchè? perchè le loro giubbe, le loro brache, le loro scarpe si fabricano a centinaja - Così dei loro intelletti - … Vero è che qualcuno riesce passabilmente… Ciò vuol dire soltanto che il vestito gli è, per caso, andato bene.

1186. Riconoscere i propri torti e domandarne altrui scusa non è già un avvilirsi, ma è anzi un rialzarsi nella stima degli altri e di noi. La verità è una sola - e chi l'offende offende sè stesso, perchè la verità è il massimo comune Tesoro a tutti gli umani. Quindi ne viene che una concessione fatta agli altri in omaggio a lei è pur fatta a noi. Chi conosciuto nell'intimo suo di aver torto - segue ad averne per non volere dar voce al proprio sentimento - è reo di tradimento verso di sè - : è un vile.

1187. Spesso l'uomo afferma cose che internamente nega, per sentirsi dalla negazione altrui riaffermata la propria interna.

1188. La luna, appena nata, sembrava una cimatura d'unghia…

1189. Un tratto di spirito a tempo cangiò spesso una tragedia in una comedia.

1190. Una gran parte dei letterati di seconda mano ha le gambe sbilenche, es. il Giussani, il Gargiolli, il Maineri ecc. ecc.

1191. Il genio della scienza distrugge il genio dell'arte - si dice. Non credo: chè ai loro tempi Omero e Dante erano non solo grandi artisti ma grandi scienziati. E che dire di Galileo ‹e di Gorini› ecc.?

1194. Dicono che la filosofia è la medicina dell'anima. Ammettiamolo. - Ma insieme, ammettendone anche le sue conseguenze, diremo che la filosofia come la medicina è pei malati e non per i sani. Come la medicina poi è un veleno - e ogni veleno, se in breve quantità, giova, in grande uccide.

1195. Erano le risposte della Pizia tali che per comprenderle ci voleva un'altra Pizia.

1196. i sonatori di organetto si possono definire “un accattonaggio con accompagnamento di musica”.

1197. Molto umorismo nel navigium seu vota di Luciano. Vi si trova spiccatissimo il vero carattere degli Ateniesi - la soja - il prendersi in giro a vicenda - (da pag. 93 in av. specialmente).

1198. L'umorismo è la letteratura dello scetticismo. Democrito e Epiruro sarebbero i suoi fondatori. - Momo era il fou di Giove. - Nella S. Um. accenna ai giullari pei quali non si ruppe la trad. umorist. - accenna al Pasquino e Marforio di Roma e all'uomo di Pietra di Milano - accenna, in spec. modo, all'umorismo della lingua e della letteratura milanese. - L'umorismo è la continua accusa alle istituzioni umane - Nota che lo scetticismo, fonte sua, si manifesta sempre nell'ultimo periodo della vita di un pensiero (ossia di una società) e tale è lo stato presente di mezzo il mondo.

1199. Il trovare traccie di umorismo nelle antiche letterature non vuol già dire che ci fosse una letteratura umoristica. Anche i principi cristiani c'erano prima di Cristo, ma solo dopo di lui si riunirono a sistema - formarono una religione.

1201. La pazzia è un sonno morale nel quale gli oggetti e gli avvenimenti quotidiani appajono come sogni.

1203. I sognatori (R.U.). Uno è affondato in sogni di ricchezza. Viene il suo bimbo a dimandargli i denari pel pane. Egli arrabbia, batte quasi il bambino. - Altri incolpa la sorte perchè non può innalzarsi fino al cielo etc. etc.

1204. Nelle varie strade per giungere al vero, alcuni dei filosofi cercatori mojono colle loro speranze, innanzi di capire che furono ingannati; altri, come si accorgono ingannati sono già vecchi, e però, vergognando di ritornare sui loro passi, per non mostrarsi disingannati continuano nell'inganno a danno loro e a danno degli altri - Trovato un uomo che ci abbia a mostrare la retta via nella filosofia, non si potrebbe credere a lui, se non trovatone prima un altro il quale ci provi che questo tale diceva il vero, ma anche qui resta incerto se il testimonio sia veritiero - quindi ci è d'uopo trovare anche un testimonio del testimonio, e così via.

1205. Fu un giovine smaniosissimo di studio: non requiava dì e notte: dicea: oh, alla tale età saprò tanto e poi tanto… Ma un giorno incontra uno scienziato vecchissimo. Il giovane lo guarda con venerazione e meraviglia, e gli domanda come sappia tanto… Risponde il vecchio lamentandosi di non saper nulla. Il giovane impallidisce - va a casa e butta tutti i libri sul fuoco…

1206. C'era un marito che amava sua moglie, o almeno credeva di amarla. Questa moglie si ammala pericolosamente. Il marito è disperato - ma per farsi coraggio - si dipinge colla imaginazione che vita farebbe, morta la moglie, e vede che ne farebbe una bellissima. In quella il dottore gli annuncia che la moglie guarisce. Il marito non è quasi contento.

1207. Nelle mie ore di malinconia - di sera - passeggio solo per le vie affollate. E penso con invidia alle molte coppie che incontro, fors'anche esse infelici, ma almeno infelici in compagnia, chè la infelicità sopportata con una amata persona diventa felicità.-

1208. I maggiori rancori si serbano per quelle offese delle quali non ce la possiamo apertamente pigliare.

1211. La signora L. viveva presso una famiglia composta di un padre briccone e di una madre pazza, i quali avevano un amore di una bambina. Impietosita la signora L. nel vedere la bimba crescere in una simile pessima scuola, se la tolse con sè, cangiò casa, e le diede una eccellente educazione. Ora il padre briccone minaccia la L. di ritoglierle la bimba, quando avrà tocco i quattordici anni - poichè egli, in miseria, vede già nella bella ragazza una fonte di turpissimo lucro. E la legge presterà il suo braccio al padre - e noi conteremo una infelice di più.

1212. Cicerone è uno tra i pochi che abbia saputo in latino sorridere. Ma Cicerone, borghese, voleva passare per patrizio e spesso cangiava il sorriso in sogghigno.

1213. L'umorismo di Orazio - la sua grand'anima disgustata.

1214. Il morìas enkòmion di Erasmo ha un posto importantissimo nella S. dell'Umorismo. Nel libro di Erasmo si sentono latenti i principi della Riforma - e il suo commentatore ha un bel cercare di salvarlo dalla taccia di incredulità. L'unico torto del grande satirico fu di avere vestito il nuovo pensiero della sua satira con una veste antica. Non gli mancò per diventare massimo autore che il coraggio di scrivere in volgare. - Si potrebbero fare raffronti fra la Stultitiae laus e L'Asino cillenico di Giordano Bruno: nell'uno e nell'altro si tratta della felicità degli stolti colla differenza che Erasmo forse l'approva, mentre Giordano, pur nel lodarla, la stigmatizza.

1215. En to froneìn gar medén, édistos bìos (Sofocle) cf. Negri “la severa e malinconica ragione”.

1217. et ridenda magis quam foeda recensere studuimus (Erasmo) - La letteratura va sino alle porte del Tribunale; finisce dove comincia il codice.

1220. Nella Stultitiae laus bello il passo dove gli Dei guardano cosa fanno gli uomini… Hic deperit mulierculam et quo minus adamatur, hoc amat impotentius. Ille dotem ducit, non uxorem. Ille sponsam suam prostituit… Sunt qui alienis obeundis negotiis sedulo tumultuantur, sua negligunt. Est qui versuris atque aere alieno divitem se esse putat, mox decocturus. Alius nihil arbitratur felicius, quam si ipse pauper haeredem locupletet… Nonnulli foris divites haberi gaudent, domi graviter esuriunt. Hic festinat quidquid habet profundere; ille per fas nefasque congerit… Nell'universale libello Erasmiano si trovano i germi di tutte le satire umane che vennero scritte di poi. E tuttavia dice più Erasmo nelle sue poche pagine, che non Balzac (p. es.) nella sua biblioteca di scene della Commedia Umana.

1222. Perinde quasi res sit bello quoque vindicanda, si quis conjunctionem facit dictionem ad adverbiorum jus pertinentem. Et hac gratia, cum totidem sint gramaticae quot gramatici, immo plures… (id.) - Si può osservare, che una volta nella critica letteraria troppo si guardava alle parole, rispetto al pensiero, e oggi, troppo poco.

1229. Umoristicissima nella Stultitiae laus è la descrizione delle pitture appese ex voto ai simulacri dei Santi… alius e praelio, pugnantibus coeteris, non minus feliciter quam fortiter aufugit - Alius in crucem subactus, favore Dei cujuspiam furibus amici, decidit ut nonnullos etiam male divitiis onustos pergeret exonerare. Alius perfracto carcere fugit. Alius irato medico, a febre revaluit. Alii potum venenum, alvo soluta, remedio non exitio fuit, idque non admodum laeta uxore quae operam et impensam luserit; alius, everso plaustro, equos incolumos domum abegit. Alius oppressus ruina vixit. Alius a marito deprehensus elusit. Nullus pro depulsa stultitia gratias agit. (id.) ‹Erasmo, protestante di fatto se non di nome - Ed è strano, come nuovo e fino di pensiero com'era, non osasse di scrivere nella lingua paesana, divorziandosi, almeno nella sua modernissima Lode della Stoltezza, dal latino.›

1231. Pochi furono i sapienti. La Grecia in tanti secoli non ne conta che 7… quos rnehercle (dice Erasmo per bocca della predicatrice Stultitia) si quis accuratius excutiat, disperam si vel semisapientem imo si vel trientem viri sapientis (id.).

1242. pupum - puerum, popô (mil.) - to ènteron, le interiora, venter - psolùs mentula carentes, s'cioli - Stultissima sunt haec et ad quae ridenda, non unus sufficit Democritus (Erasmo) - paidopoieìn coitare, fa i piscinitt (mil.) - l'ineffabile, l'incomprensibile (Dio) - Afflavit Deus et dissipati sunt (iscriz. della medaglia coniata in Ingh. in occasione della perdita della Grande Armada di Filippo di Spagna).

1245. quasi vero non istud ipsum sit perire, aliud fieri (id.) - cf. Dossi - Coloni - che vale nulla parte perita se il tutto non è più quello?…

1246. fu erudito, e quanto è più, nascose la erudizione.

1248. All'“elogio della Stoltizia” nuoce talvolta la pompa di erudizione.

1249. Nota per la St. dell'Um. (nella parte comicità) la satira oraziana “Olim truncus eram ficulnus, inutile lignum…”, dove Priapo “qui spectaret Canidiae et Saganae (?) magica Sacra, prae timore magnum crepitum ventris emisit, quo amiculae territae, relictis dentibus et caliendro e vestigio aufugerant”.

1250. cf. il ve latino, malauguroso, col ve-r- germanico, di un simile valore.

1251. Nei Ritratti Umani poni un capitolo dal titolo “Arti e mestieri” dove tratterai dei mestee liger (mil) cioè dei mestieri di poco sudore, come quello del ruffiano del ricco etc. Non dimenticare chi fa il mestiere del repubblicano - chi fa il mestiere dell'emigrato etc.

1252. La forza che molti vantano della poesia di Carducci, è di quella “imparata a memoria”. Carducci è più gramatico che poeta.

1253. uomini che serbavano sulle guancie le cinquedita - In su la stecca longa a lagrimà (di un'oca allo spiedo).

1254. Per i proverbi che si dicono a tavola all'apparire del tale o tal piatto, uso comunissimo nel milanese, puoi cf. Ateneo Deipnosofista. vol. I. pag. 6 (ed. di Lipsia Teubneriana).

1255. Ogni giorno la Scienza strappa qualche penna all'entusiasmo. È necessaria quindi una nuova letteratura, che possa vivere senza questo entusiasmo, poichè l'antica fondava tutta su di esso. La nuova letteratura non può che essere la umoristica. - La scienza dubita, e così l'umorismo -

1256. Ateneo parla del cuoco di Nicomede che volendo soddisfare al capriccio del suo signore di mangiare delle afýai nel mezzo del verno - gli fece mangiare altrettante rape - senza che il padrone se ne accorgesse. Tuttavia, si potrebbe osservare che i migliori inganni dei cuochi e d'ogni altro genere di persona, sono quelli che non si contano, ossia che furono così bene eseguiti da rimanere ignoti per sempre -.

1257. A Sparta si usava (secondo Ateneo Cap. XIII) d'incatenacciare, in luogo all'oscuro, le vergini e i giovani celibi, perchè vi si pigliassero - dovendosi poi ciascuno accontentare di quanto la sorte gli avea dato in mano… Nè i nostri matrimoni si fanno diversamente.

1258. Vetusti scrittori (sempre in Ateneo) narrano che Socrate avesse due mogli - Santippe e Mirto. Ma vi par cosa da saggio?

1261. Chi primo introdusse gli ubbriachi sulle scene fu Eschilo nei Kabìrois, notando ch'egli stesso scriveva ubbriaco le sue tragedie… a d'autòs o tragodopoiòs epoìei, taùta tois érosi periétheke - E però Sofocle, biasimando Eschilo dicevagli: tu Eschilo fai ciò che devi, e non sai ciò che fai - (Chamailéon in Ateneo) - Alceo e Aristofane scrissero i loro poemi, ubbriachi. Anacreonte invece, scrisse sobrio di ubbriachezza.

1268. Fra le dotte burle, si può citare la storia della salamandra fossile trovata nelle cave di Oeningen, la quale, sulla fede di Scheuchzer, fu nel 1726 battezzata per homo diluvi testes - riconosciuta poi nel 1787 da Camper per un rettile.

1269. Hogarth e Callot nella St. dell'Umorismo. - Hogarth appartiene più alla letteratura che non alla pittura. Come pittore, il suo colorito è duro e pesante. I suoi quadri o scene di quadri sono altrettanti romanzi. - Sol quando interpretava il pensiero altrui faceva male (come nelle illustrazioni di Shakespeare, del D. Quixote ecc.) - Tra le sue composizioni celebri sono The Rake's progress (8 capitoli) - The Harlot's progress (6 capitoli) - The sleeping congregation - The laughing audience - The fair of SouthWerk - The Stage coach - A midnight modern conversation - The enraged musician (il quale assorda solo in vederlo) - The strolling actresses dressing in a barn (ecc. Vedi n. in seguito 1271.) - Mariage à la mode (6 tavole).

1270. Ben Johnson dans sa comédie Every man out of his humour donne une explication phisique de l'humour. Un auteur allemand anonyme en produit une autre: l'humour est une sorte d'impulsion de l'âme vers un objet particulier que l'homme juge très important, quoique il ne le soit pas, et par lequel, en s'occupant sans cesse avec une attention et un sérieux outrés, il se distingue des autres d'une manière ridicule. Les anglais prétendent et Congrève a cherché à prouver que les mots humour et humorist sont originairement anglais; cependant ils n'ont été qu'adoptés par les Anglais et viennent de l'Italien. On trouve le mot umoristi dans les comédies de Buonarroti: c'est à dire au commencement du XVI siècle. Suivant le dictionnaire de la Crusca ce mot signifie quelqu'un “che ha umore, persona fantastica ed incostante”. Au XVII siècle il y avait à Rome une société ou académie appelée Società degli Umoristi - In francese non c'è nome che vi corrisponda salvo forse la facétiosité. I tedeschi hanno Laune, gli Olandesi Laim. - Congrève diede dell'humour questa definizione: “l'humour tiene le sue sorgenti nella diversità delle qualità dell'animo, del corpo e delle inclinazioni degli uomini. Secondo me, l'humour è una maniera particolare d'agire o di parlare, la quale fra tutti gli uomini non appartiene che ad uno solo, e che distingue essenzialmente le sue azioni e i suoi discorsi dalle azioni e dai discorsi degli altri. Il rapporto del nostro Umore con noi stessi s'assomiglia a quello tra l'accidente e la sostanza. Questo umore è un colore, un gusto che permea nel tutto insieme: qualunque si sia la diversità tra le nostre azioni nei loro oggetti e nelle lor forme, elle sono, per così dire, scheggie di un medesimo legno.” - Home (Elements of Criticism, t. I pag. 369) combatte la spiegazione di Congrève - Per noi l'Umorismo in Lett. corrisponde al Carattere nell'Uomo. - Tanti sono gli autori umoristici, tante devono essere le gradazioni dell'Umorismo. cf. lo studio del signor Ovidi sull'Originalità - publicato nel Politecnico, rivista milanese.

1271. (V. 1269) Hogarth descrive John Bull, e dietro a lui tutto il mondo. Il se pourra qu'un temps vienne où les altérations qu'éprouvera la langue anglaise rendront le style de John Andrews et de Tom Jones inintelligible, où les caractères de ces romans ne pourront plus être saisis; où la gaité enfin qui y règne perdra en partie de son mérite. Mais les personnages qu' Hogarth, ce grand peintre des moeurs, a représentés d'une manière si admirable ne disparaîtront jamais de la toile - Che Hogarth appartenga alla Letteratura ne è prova anche il suo trattatello Analysis of Beauty, dove l'apparente stramberia copre idee profondamente vere, - come quella della linea serpentina, (V. 1272) ‹ne è prova anche il suo aiutarsi ad esprimersi con iscrizioni…› Tra le composizioni di Hogarth, nota anche: Beer sheet - dove tutti bevono e sembrano felici, tranne un povero pittore occupato a dipingere su una insegna una bottiglia - Gin Lane - The four stages of Cruelty (1 tavola) con scritto sotto a tema the poorest beetle that we tread upon - in corporal suffrance feels a pang at heart - as when a giant dies (Hogarth ben meritò della umanità) - Four prints of an Election - The Cock pit - Piquet or Virtue in danger (quadro) - Credulity, Superstition and Fanatism, a medley - The five orders of Perivvigs as they were worn at the late coronation, measured architectonically - Buone le composizioni di Hogarth che erano, in certo qual modo, critica in azione, p. es. False perspective exemplified - S. Paul before Felix, designed and scratched in the true dutch taste by… - Moses brought to Pharaon's daughter, dove il bimbo Mosè somiglia maravigliosamente alla principessa - ‹Il nostro Conconi ha lo spirito di Hogarth e avrebbe, a suo vantaggio, un miglior colore.›

1272. “Dépouillez la meilleure statue antique de toutes les lignes serpentines et vous ferez de ce chef d'oeuvre de l'art une figure si commune, si mauvaise qu'un miserable tailleur de pierre parviendra à l'imiter”. - (Hogarth, Anal. of B. Trad.) - Grandi, scultore, usa della linea serpentina, anzi ne abusa, a differenza degli altri scultori, che abusano nel suo non uso.

1273. Sarah Malcolm appiccata il 7 marzo 1732 per assassinio, in età di 25 anni, si mise del rossetto sulle guancie per farsi ritrattare da Hogarth, due giorni prima dell'esecuzione.

1279. Nell'Analisi della Bellezza, Hogarth scrive, parlando dello stile gotico - “sarebbe una improprietà, anzi una specie di profanazione il fabbricare in questo stile edifici destinati a publiche feste”. - In proposito si potrebbe osservare che oggidì una chiesa sarebbe invece da costruirsi nello stesso gusto con cui si costruisce un teatro, non essendoci oggi più fede - ed essendo l'architettura filosofica appunto deputata a notare in marmo il pensiero del tempo.

1288. In arte, sono quei mille poco di più che fanno il tutto. In Arte è poi questione di vista. Chi più vede, più sa. Inutili quindi i precetti a chi interpreta il vero.

1289. Qual differenza fra le animate macchine che suscita la Natura e i miserabili congegni che escono dalle mani dell'uomo! Gli uomini inventano macchine ingegnosissime e utilissime, ma disgraziate di forma. La Natura, pur creandole utili, le crea anche belle.

1291. Nel Rake's progress (composiz. di Hogarth) - c'è una bussola di chiesa sulla quale un ragno ha tessuta la sua tela - c'è nella Fleet (prigione dei debitori) un manoscritto con su “Being a new scheme for paying the debts of the nation, by T. L. now a prisoner in the Fleet”… - Si noti come Hogarth sapeva legare il scenario delle sue filosofiche composizioni all'animo degli attori. Il mobile vi completava l'uomo. - Lo specchio nell'ultima scena del Matrimonio alla Moda, dinanzi al quale muore lo sposo tradito ecc.

1292. Remembrancer (ingl.) p. schiaffo - tegnament (mil.).

1293. Il sermone di Torti in morte della moglie. La morte di Torti fu, si può dire, una vera fortuna per la letteratura d'Italia. Leopoldo Marenco vi attinse il suo stile - Pochi poemi sono riboccanti di affetti com'esso.

1297. Gli amici, scherzando chiamavano Tomaso Grossi, Tonaso Grosso.

1300. Health five fathom deep (Shakespeare parlando di brindisi) - mine eyes smell onions - Shakespeare come Dante è sparso di stranissime frasi, ma che pure, a suo luogo, fanno il più artistico irresistibile effetto -

1301. Shakespeare è ordinariamente sublime. - Lady Macbeth che ha ucciso il sonno ecc. Vedi p. es. i seguenti passi. Sorw. Ah couldst thou fly! - War. Why, then, I would not fly. - Ric. Why, uncle, thou hast many years to live… Gaunt. But not a minute, king, that thou canst give. - Gl. But shall I live to hope? - An. All men, I hope, live so ecc.

1312. We (donne) should be woo'd and were not made to woo (id.) - And I will kill thee - and love thee after (id.) - I would my father looked but with my eyes - o hell! To choose love by another eye! (id.). Nella Midsummer night, nota filosofica di far Titania innamorare di Bottom, quando la testa di costui diventa asinina.

1313. Shakspeare è un poeta senza fine - In lui si trovano infinite ispirazioni, immensurabili magazzini di materia rude. Nessuno seppe meglio amare e odiare di lui. È uno specchio dove il mondo si riflette ingigantito. Le sue tragedie, simboliche - nessun corritoio - nessuna inutilità. Non c'è Re, non c'è plebeo che abbia meglio parlato di Shakspeare. Egli diede la parola ad affetti che prima di lui parevano inesprimibili. I suoi pensieri non si sentono solo - ma si vedono sempre. - Citarne esempi, è come dire citarlo tutto. Ogni pensiero in Sh. è completo.

1314. marsh, marais - marsc (milanese) putrido - cf. l'an latino all'an inglese. - Worm in Shaksp. per serpente. cf. Dante, il gran vermo.

1315. Dicesi età dell'oro quella in cui oro non c'era.

1317. Si potrebbe fare un libro dal tema “i grandi sconosciuti”, dove si rivendicherebbero alla luce i nomi di Cardano, Rovani e di cento altri e si tratterebbe nel tempo stesso delle fame usurpate, delle colpevoli dimenticanze, della doppia canaglia, la dotta e l'indotta, che adora gli idoli che trova senza domandare le prove della lor deità ecc. ecc. Per la Gloria informi Leopardi.

1324. stubble, stoppia - tatter, guenille cf. tatter (milan.) - postern, potèrne, postierla (pusterla, mil.), postes (lat., porta esterna) - ramp (ingl.) ragazza vagabonda cf. Veneto Carampana, vecchia puttana - bark, scorza, barca, piccola nave, dall'essere le prime navi fatte di scorza d'albero - Prester John (Sh.), Pretejanni (Dante), Preterkan. -

1325. a good nose is required also, to smell out work for the other sense (Shakespear). V. 1304. cf. il naso latino nel senso di gusto artistico.

1334. We made the night light with drinking (id.) - cf. frase milanese pizzà o smorzà di lampeditt a l'ostaria.

1339. Trojan in gergo inglese significa ladro. Sarebbe forse un lontano eco della venuta di Enea in Italia? - settimana, sette mattine, semaine, in ingl. sennight, sette notti - rut a caper, trinciar una capriola - si trova in Shakespear; quindi M.^lle Le Febre ha poco merito nell'invenzione della parola capriole (V. 1126).

1340. The prisoners in the time of Shakspear (dice una nota al sommo poeta) begged of passengers for the Lord's sake - cf. prigioni milanesi descritte da Carlo Maria Maggi nel “falso filosofo”, comedia milanese.

1341. Origine delle chiappe (mezzi uovi) che si mangiano a Pasqua. Cristo fugge dal sepolcro. I giudei si mettono a gridare: ciappa ciappa (in mil.) - In ingl. chap, significa fessura, fesse (francese) - ciapp (milanese).

1342. The antick, delle antiche farse inglesi, corrispondeva al nostro Arlecchino “blacked face and a patch-work habit”.

1345. A Lugano chi cavava i denti era il boja.

1346. Pochi sono i maestri che nei loro discorsi, anche fuori di scuola, non usino ripetere due o tre volte le stesse idee con diverse parole.

1347. Muore una bella ragazza. Il suo desolatissimo amante pensa di innalzarle un monumentino sul quale posi un cestello di marmo ch'egli riempirà ogni giorno di nuovi fiori. Il tempo passa, e il giovine imagina di sostituire al cestello un vaso con fiori interrati - Il tempo passa - ed egli fa scolpire il vaso coi fiori… di marmo. -

1348. Tale vanissimo letterato, passeggiando per la città, si vede adosso gli occhi di tutti, e lusingato, già gusta il reddito della celebrità. Ma, a casa tornato, e volto un ammiratore sguardo allo specchio, si accorge che lo guardavano tutti… per la sbottonata brachetta.

1349. C'è gente che ragiona così: per levarsi presto, bisogna levarsi di buon'ora - L'oppio fa dormire perchè ha in sè una virtù dormitiva ecc. ecc.

1350. Una bella ragazza deve lasciare copie di sè.

1351. Buona mano - si dice quella stretta di mano in cui c'è dentro denaro. La mano della pura amicizia sarà la cattiva. - ‹mancia, cià-la-man (Qua la mano).›

1354. Klopstock nel Messia attinse dalla poesia degli Evangeli - di cui alle volte è semplice traduttore. - Pare più grande di quanto sia infatti. Ha poca varietà - e però finisce coll'annojare. - V. 1356.

1356. (V. 1354) Il Messia è la seconda parte del poema di Milton, che Milton si contentò di abbozzare. Potrebbe chiamarsi il paradiso riaquistato. - Il poema inglese è peraltro a cento doppi migliore. - Le faccie degli angeli di Klopstock sono bellissime, ma troppo eguali una all'altra. La continua indecisione, vaporosità di contorni, se giova a volte - confonde per tutto un poema - e stanca. Ma forse è la mia anima di italiano che, plastica, non giunge a comprendere la troppa idealità della poesia tedesca. - L'effetto generale del poema di Klopstock ricorda quello del Paradiso di Dante: una illuminazione a traverso la nebbia. - Ma Dante ha saputo scolpire anche il carnale inferno - donde Michelangelo trasse il suo genio.

1357. nächtliche Tiefe des todten Meers (Klops.) - Himmel und Erde, so dauchte es ihm, wollten - fliegen, hinsinken, vergessen. cf. frasi consimili nell'Apocalissi. - Die Seelen schauerten Wonne - (Klopstock).

1360. Aber Satan, der seitwärts in einer verborgenen Höhle - alles was die Engel von ihren Jüngern erzählten - hatte gehört… (Klopstock, Messia) - Questa - in arte - è una puerilità.

1361. Giulio Carcano, è di quelli infelici scrittori che sopravissero alle loro opere.

1362. Una volta un letterato scriveva quanto il cuore gli suggeriva con le parole che la materna lingua gli dava: oggidì si combinano i pensieri e le parole - oggidì si cerca un colore sulla tavolozza del tale, un segno dallo scalpello del talaltro, e si fa messe e fascio d'ogni altra letteratura, nuova od antica, e si innesta allegramente a dispetto della stagione e del clima - e si tirano su fiori forzati di serra - ecc. ecc. Donde l'indefinibile malcontento in chi legge i libri del giorno.

1370. È comune a molti popoli l'idea della vecchiaia della Luna. Gli Arcadi erano detti Proseleni - In Mil. c'è la frase vecc come la luna ecc.

1374. Importantissimo è il Fielding - nella Storia dell'Umorismo. Egli visse dal 1707-54, contemporaneo all'altro umorista Hogarth - da cui tolse qualche tipo, come dice egli stesso nel Tom Jones. Fielding è molto scrittore e poco pittore, come Hogarth è più che pittore, letterato. - Swift tratta l'umanità come tanta canaglia - Sterne fa il tenero, ma è un falso tenerume - Fielding e Smollett ammettono qualche buon carattere, ma in generale vedono nero ‹(V. 1375)› - Il Tom Jones è una delle più fine analisi del cuore umano ch'io mi conosca - questo però solamente pei primi 8 libri - dopo la penna di Fielding par stanca di segnare le minime spinte delle azioni dei suoi personaggi, si fa affrettata, scrive grosso - e il magnifico studio psicologico si risolve in una scipitissima favola. - Il Tom Jones ha punti di contatto col Don Quixote, spec. allorquando compare in scena il Barbiere Pastridge, che in certo modo pei suoi rapporti con Tom e le sue risposte, diventa un nuovo Sancho Panza. - Il Barbiere che parla latino s'assomiglia ad un altro barbiere che figura, credo, nel Tristram Shandy di Sterne - La storia intercalata del Man of the Hill, miserissima, dovrebbe esser tolta dal magnifico Tom Jones. - Così, stuona assai col carattere generoso di Tom, il suo pagare coi servizi notturni il pane ch'egli riceve da Lady Belliston.

1375. Nota nel Tom Jones di Fielding la sconfortante opinione di non ammettere un cambiamento di carattere in bene (Libro VIII, Cap. I) - Nota pure, quanto Fielding dice dei critici (L. V, pag. 170 - L. X, C[ap.] I - L. XI, C[ap.] I) - e sulla coltura degli scrittori (L. XIV, Cap. I).

1377. Nella St. dell'Um. cf. l'Umorismo carnale di Cervantes con l'ideale del Richter - notando che in Inghilterra l'umorismo è meno grafico che in Italia, ma più che in Germania. Informarsi dell'umorismo olandese - il quale, benchè germanico, dovrebbe per la positività della commerciale nazione, essere tutt'altro che ideale, come ne sono indizio le tele carnali di Rubens, e le casalinghe pitture della Scuola Olandese.

1379. Why, she doth not complain of anything - cries Western - and she hath had the small pox (Fielding's T. Jones. L. VI, cap. II, pag. 230) cf. col… i varoeul i eva faa (di Porta, Marchionn - 1ª parte) - an eating fever, fever mangina. -

1380. La natura ci dà la capacità ossia gli istrumenti: la scienza c'insegna la manualità ossia il modo di servircene.

1381. I difetti in Dante, in Manzoni e altrettali, sono le macchie del Sole. A volerle studiare ci si perde la vista. ‹Uno studio curioso potrebbe essere quello - Le meraviglie nei difetti de' Sommi.›

1382. Per capire che alcuni libri sono cattivi, si richiede un po' di fatica: codesto libro, se non altro, ce la sparmia, presentandosi tosto per quello che è… - Da Prometeo che ebbe primo l'audacia di avere dell'ingegno… -

1384. fey, fi - myelòs, moelle, mollo - d'oún, dunque - buthòs, profondità, bus (milanese) - gnàthos, gola, ganascie - aiboì, oibò - non, nòi, noi due - stéllo, stellen - platýs, liscio, piatt (mil.) - démo, fabbrico, domus - tétta, voce fanc. per babbo, tata (in Romanesco), tetta, mammella e latte (in milanese) - paréchein ten psych'agoghìan, fa goghetta (nella frase fà goghetta all'ostaria, milanese) - eufemìa, per silenzio, nota filosofia della pittorica parola.

1386. Dio non si può chiamare che l'Incomprensibile. Se fosse comprensibile non sarebbe più Dio, cioè il creatore, ma una creazione nostra.

1393. Nel bozzetto sui dotti, poni colui che nel suo studio legge “spumante labello” le classiche oscenità.

1394. Fino ai dì nostri la filosofia tendeva a suddividersi in tanti sistemi, incarnando le cose spirituali. La Greca ha difatto personificato i suoi Dei, le sue virtù, i suoi vizi. - Oggi invece il mondo filosofico tende a spiritualizzare tutto e a unificarsi.

1395. Due pescatori pigliarono un giorno un grossissimo pesce, tanto grosso, che spaventati lo ricacciarono colla rete nell'aqua, tenendovelo finchè ci affogasse -

1401. In un epitafio per un fanciullo si potrebbe dire “bottone tolto alla terra per fiorire in cielo” -

1403. la difesa era troppo buona per la causa. - a quel libro non mancava che il metro per essere un poema lirico -

1406. Wisdom comes with lack of food (Coleridge) - cf. La bolletta la guzza el talent, di T. Grossi.

1407. La foltezza delle idee è spesso impedimento al discorso - …viso ottenebrato dalla folla dei pensieri…

1408. Dicono delitto uccidere un uomo e non dicono uccidere una formica. Eppure l'anima è una - Inalzatevi, guardate l'uomo dall'alto, e vi parrà una formica. Che è dunque l'ucciderlo?

1412. Il cane è la bestia, che io, dopo la donna, preferisco.

1427. Il chiaro-di-luna della malinconia feconda i pensieri.

1428. Un pensiero non basta trovarlo bisogna meditarlo - (pensarlo cioè pesarlo).

1429. Scopo della satira sono i difetti e non i delitti, ai quali provvede il codice.

1430. Della poesia di Carducci, tutta frasoni, può dirsi scarpa grande a piè piccolo.

1431. Povero popolo di formiche affaccendato intorno a una cariosa ceppaja! Forse quell'uomo che spunta su quel sentiero, tiene ne' suoi calzoni il vostro diluvio universale!

1437. Com'è delle forme di governo che tutte si valgono, e purchè bene amministrate tutte son buone, così dei sistemi di morale, derivino questi dall'utilità o dalla giustizia assoluta. Basta che il loro effetto sia il bene, e la causa ne va, non solo perdonata, ma lodata. Tanto la scuola utilitaria che quella della giustizia è piena di anime nobilissime.

1438. Chi racconta un'altrui nobile azione, gode delle lodi ad essa attribuite, come se fossero sue.

1447. Può essere soggetto letterario un carattere fisico che non lo sia per la Plastica. La Musica appaga il cervello per le orecchie, la Plastica per li occhi, la Letteratura per lo stesso cervello.

1449. L'estetica non va di pari passo colla morale. In arte è più estetico un assassino di un ladro perchè la forza o l'apparenza della forza (che noi diciamo virtù) ci aggredisce più che non la viltà. Poi noi pensiamo meno al fatto che alle sue orrende conseguenze: l'assassinato ci si presenta alla vista: sentiamo che se la proprietà delle cose è impugnabile, quella della vita, non è… In una parola l'Orrore toglie la Viltà.

1452. carceri di studio (scuole) - libero come il firmamento - nebelgebirge -

1470. I grandi ingegni hanno tutti un fondo scettico, ma per arte o sapienza fanno e scrivono il bene -: il che vale assai più di chi lo faccia inscientemente per pura inerzia di Natura.

1471. Giunio Bazzoni, d'ingegno fortissimo, non ebbe tempo di manifestarsi. - Raccolse alcune delle sue poesie in un opuscoletto (che si trova alla Bibl. di Brera) stampato sotto il titolo “Nelle fauste e salutate nozze del benemerito cittadino - medico - Giovanni Polli - con Rosa Bazzoni - l'autore agli sposi d. d.” (Tip. Molina) - Altri suoi versi stanno in una prefazione alla Biblioteca di Apollodoro (Raccolte degli storici greci tradotti) - altra [poesia] (alla sua cavalla) si trova in una collezione, senza nome né data, di poesie di patrio argomento. -

1473. Altri passi notabili in Giunio Bazzoni - Riego ei pur, l'amor d'Iberia; - il diletto dalle genti - sulla forca alto lo appesero - come ladro, ai quattro venti - Torreggiò per tanta vittima - l'apparato del Terror - …Del mar sonoro, come la spuma - come di cigno candida piuma - ecco veloce, bianco, leggero - torna il cavallo col cavaliero (Bazzoni). Ricorda i famosi versi del cavallo d'Omero - in riva al lido. Assai bella l'ode intitolata Sant'Elena dello stesso.

1474. De Amicis, Verga, Bersezio, Farina e simili non sono autori (cioè, nulla aggiungono al patrimonio letterario del nostro paese) ma semplici scrittori.

1477. In ogni cosa, a me fu sempre più facile l'astenermi che il moderarmi.

1478. Del monumento di Grandi al deputato Billia, si disse che la più bella azione di Billia fu il monumento di Grandi.

1492. Maggi, poeta milanese, può aver tolto da Bernardino Giambullari quel suo intermezzo di Baltramina sulla moda.

1495. Per quanto cattiva la satira dell'Aretino è a mio parere molto migliore di quella del Berni. -

1497. Aretino, inviando al duca di Mantova la sua “Puttana errante” gli scriveva: “non aspettate veder la lindezza - dell'andar petrarchevole a sollazzo - ch'a ricamar fiori e viole è avvezza: - Io dico pane al pane e cazzo al cazzo - Ed abbi chi l'ha a schifo pazienza; - che Dio non pone legge a un cervel pazzo” (Aretino).

1503. Buona la satira di Pietro Nelli sanese. - Tiene a volte la forza di quelle di Salvator Rosa.

1505. Ma il vedevi or ch'esser dovea all'y - ancora all'a (Nelli) - il padron grande (id., parlando di Dio) - vecchia grinzosa - vuoi non vuoi - il fuoco penace - luteranarsi - calda del suo marito - impanzanare - ‹brodo di vitriolo (Nelli - p. d[ire] inchiostro).›

1515. Il Don Quixote è un libro ridondante di vero umorismo. Si vede già lo scrittore umorista dai titoli dei capitoli. V. per passi umorist. spec. Parte 2ª, Cap. 32 (pag. 109-115 mia edizione) - P. 2ª C. 33 (pag. 135) - P. 2ª C. 34 (p. 145) - Bellissimo il finale del Cap. 41 P. 2ª - Um. P. 2ª cap. 43, dopo letto il 42, nei consigli di D. Chisciotte - Um. P. 2ª Cap. 74 (a pag. 296). È a notarsi come in tutto il libro si vede il bavaglio posto dalla tirannia regia e sacerdotale spagnola all'autore: l'umorismo non potea che celatamente prosperare in Ispagna. - Trovo poi molti punti di contatto fra il D. Chisciotte e altri celebri romanzi posteriori. P. es. Manzoni può aver tolto da lui la malizia di porre in bocca ad altro autore ciò ch'egli vorrebbe e non osa dire. L'anonimo del manoscritto rifatto dal nostro Alessandro, è il Cid Hamete Benengeli di Cervantes… Così il discorso di D. Chisciotte sul caso di offesa di un particolare ad una comunità ricorda i propositi tenuti alla tavola di D. Rodrigo in Manzoni - Parimenti la maniera di dialogare fra lo Zio Tobia e Trim nel Tristram Shandy di Sterne fu tolta di peso da quella fra D. Chisciotte e Sancio - Si può dire anzi che il carattere di Trim è stereotipato dal carattere di Sancho. V. spec. Parte II cap. VII del D. Quixote, Dialogo fra D. Chisciotte e Sancio. ‹Conf. anche (Tom Jones di Fielding) il caratt. di Partridge con quello di Sancho.› - Notabile il passo (P. I, Cap. XXIX) dove Sancho fa i suoi conti sul regno di Micomicon. Umoristicissimo il cominciamento del Cap. 27 parte II, dove Cid Hamete dice juro como catholico cristiano ecc. - Magnifico è il cap. 26 p. 2ª che comincia “Callaron todos Tirios y Troyanos… quiero decir pendientes” ecc. nel quale D. Chisciotte manda all'aria il teatrino delle marionette - poi si stimano i re rovinati da D. Chisciotte ecc. - Per citazioni di bei pensieri e frasi vedi qui sotto.

1525. Cercar Maria per Ravenna. V. frase spagnola - buscar a Marica por Ravena. ‹cercare il mare a Ravenna› - hado (spag.) destino. cf. voc. greco per indicare gli inferi - mapalia (spag. e lat.) - tapaboca, colpo sulla bocca per costringere al silenzio.

1526. Mio zio, vedendo sulla carrozza di un famigerato mercante di schiavi, che fatta fortuna in Egitto, era venuto a rovinarsi a Milano - un piccolo servo moro, disse “l'è on fond de negozi” -

1527. La S.^ra Tallachini, grassona, va ad una festa con 6 fanciulle. Escono dalla carrozza. Gavazzi alla portiera le conta dicendo - una, due, tre, quattro, cinque, sei… (quì appare per ultima la Tallachini) e sei, dodici.

1532. L'Aretino, il prototipo dei giornalisti. Egli nel secolo XVI rappresentava la Stampa, di quì la sua potenza. - Nella casa dell'Aretino, pochissimi i libri: ei si burlava dei libri, dei pedanti e delle scienze. - Chi aprì la via all'Aretino fu la sua impudenza - Beffardo sfrenato e cinico formidabile, Aretino scriveva i ragionamenti osceni e poi traduceva salmi penitenziali - Aretino, mendicante in grande - All'Aretino nulla importava della gloria postuma; voleva la contemporanea, e la ottenne. Ma che è mai la gloria contemporanea? mille voci che si innalzano da una Babele confusa - calunnia, maldicenza, scandalo, invidia, mormorii: dopo la morte svanisce, e non lascia al par delle fiaccole che si spengono, se non un ingrato ed acre leppo - L'Aretino è il buontempone per eccellenza: non è malvagio, ma si fa tale, per viver meglio. - Appartiene all'Umorismo anche per la sua profonda conoscenza dell'anima umana che mostrò più nella vita che negli scritti - (in parte dallo Chasles vita dell'Aretino).

1557. L'Aretino è sparso di barocchismi - p. es. egli che non si saria fidato della fidatissima fidanza della Fede - voi, ricchezza della generosità, generosità della ricchezza - isplendore della splendida splendidezza - voi dite il vero della Verità e la verità del vero - Che miscuglio di mescolanza! - Uno da Cortona che in su il liuto cantava con sì dotta natura, che ne stupiva talmente l'Arte che gli correva dietro a orecchie spalancate. -

1570. Es. di umorismo ne trovi nello Spaccio della bestia trionfante di Giordano Bruno, quando Mercurio conta a Sofia (?) tutte le incombenze che Giove gli ha dato. “A Licurgo quando si pettina caschino 17 capelli - 13 se li rompano e di que' 13 rinaschino in spazio di 3 giorni e li 17 non rivengano più” ecc. ecc. - È però imitazione dal “Bis accusatus” di Luciano.

1587. Chi molto dice - pensa poco.

1588. A me piaciono i libri gravidi di pensieri, perchè dal leggerli passo insensibilmente a pensare per conto mio. Li paragonerei ai succialatte che avviano i capezzoli restii.

1589. il meditare da solo è onanismo - il pensare con altri (conversare) è coito.

1590. A costituire l'umorismo che è a un tempo satira e insegnamento, l'apparente giulleria deve basare su un fondo della più incrollabile e severa verità. - Il poeta umorista è ai popoli, ciò che i fous erano una volta ai re - il dicitore della verità. - Piglia la veste di pazzo per poter dire cose saggie. V. per la St. Um. Orazio, spec. nella descriz. del suo viaggio.

1591. La rima a Giusti era suggeritrice d'idee.

1595. In un paese libero dove l'esercito è creato per la difesa del territorio, non per l'oppressione del popolo, l'armata è una vera scuola di educazione nazionale. Il vero ministro dell'Istruzione Publica è il Ministro della Guerra. - Così dice Boccardo, e questo cerca di provare dramaticamente il De Amicis. - Ma la realtà è pur troppo diversa. Il soldato che torna al villaggio natio, vi porta l'ozio e il resto dei vizi della città, senza le virtù.

1604. Tutti gli uomini sono corruttibili: è questione di somme.

1605. Opinione di Pisanelli contro l'Adozione. - È un avanzo di barbarie - Meno immorale che con noi, era col codice austriaco quando si potevano adottar bambini e però amarli come figli veri (poichè la voce del sangue è falsa: non c'è che amore di uso e di simpatia) ma anche lì l'adozione faceva talvolta che l'adottato giunto all'età maggiore si sentisse offeso nella propria dignità vedendo il padre vero, povero, villano ecc. mentr'egli era ricco e signore. Col codice italiano poi è immoralissima, poichè la legge non permettendola che su giovani di 18 anni (affinchè possano dare un avveduto consenso) espone questi al brutto bivio tra le ricchezze da una parte, e dall'altra la vera famiglia che spesso li amò riamata. La legge non deve mai invitare al peccato.

1609. l'estetico latrocinio di Napoleone - Apollo di Delfo sobillato da Apollo Romano - Diluviano gli epigrammi e le lodi che dei Romani hanno scritto i Romani - (Negri). V. in seguito per Negri. Parlando di Negri e di Rovani, si potrebbero fra loro paragonare. -

1610. Due sono le grandi gioie nella vita d'amore di un uomo: la prima, quando per la prima volta può dire “amo” - l'altra ancora più grande, quando può dire “sono amato”.

1611. I precetti dell'arte sono più negativi che positivi, potendosi accostare meglio le vie per cui l'arte fallisce la meta, che non quelle innumerevoli per cui la si può giungere (Sailer). Giusta mi pare l'idea di Sailer (Saggio di un trattatello scolastico intorno all'arte del dire) che ogni arte si compone I° di poesia (l'imagine del bello) - 2° di tec-energia (esecuzione) - Erra però l'autore nel distinguere le arti in belle e in utili, quasichè le belle non fossero utili - e questo lo comprende anche l'Autore, e, benchè a mezza bocca, cerca di correggersi nel § 5.

1612. l'istoria è filosofia per esempi (Tucidide) - Dice Tucidide della sua storia, che è un monumento perpetuo piuttosto che un momentaneo solleticamento di orecchie. - Ma quanto è sciocco quel perpetuo! a chi studia geologia.

1616. Pochi sanno leggere bene dentro di loro, pochissimi a voce alta. Per quanti accenti metti sulle parole tue - c'è un accento che vale più di tutti e non si può segnare, l'accento dell'affetto.

1617. Vi ha chi scrive di bello stile, in istile pessimo - Vi ha chi insegna di bello stile - cosa che imparare non si può, ma solo indovinare.

1621. L'arte è l'unione della parte teorica con la pratica - L'arte dello scrittore è ponere totum; del critico, considerare l'assieme (Dionigi). ‹Nel particolare si deve far sempre sentire l'universale. - Manzoni è sommo in quest'arte.› - Molti sciocchi credono che basti a formare un bravo scrittore, il saper scrivere “li uomini”, “gastigare” ecc.

1622. La semplicità stessa rado è che non sia artificiosa. Talvolta è il sommo dell'arte (Dionigi). - Colla scienza si arriva alla primitiva semplicità - La difficile facilità di Manzoni e Rovani - Si ha da persuadere più con la scelta che non con la copia (Tommaseo).

1623. Nel giudicare un autore bisogna aver sempre riguardo al mezzo in cui visse - età, condizione, patria.

1625. Date in mano ad uomo che non ha stile il più bel soggetto del mondo: non ne farà nulla (id.?) - L'ordine naturale dei vocaboli è determinato dall'importanza delle idee. -

1629. Panizzi parlando di Berni dice: l'aria di innocenza e d'ingenuità con che fa osservazioni piene di accorgimento e di conoscenza del mondo: la peculiare bonarietà con che sembra risguardare con indulgenza e allo stesso tempo con istomaco gli errori e le malvagità umane; la sottile ironia ch'egli adopera con tanta apparenza di semplicità e d'avversione all'acerbezza… - Se Panizzi parlasse di Manzoni e non di Berni, direbbe giusto. Berni, a chi ben guarda, non ha nulla di quanto il Panizzi con la sua critica artificiale crede trovare.

1640. frivol dans le fond et gigantesque dans le style (Montesquieu) - è per me, S. Agostino; ‹e qualche volta Carducci.›

1646. L'imitazione non può mai essere l'elemento del sublime, mancando all'imitazione il carattere essenziale del sublime, la novità. Si può, è vero, da una espressione d'altrui, trarre ad altro proposito una espressione propria sublime, ma questa, ognun vede, non è imitazione - Frase sublime è frase assiomatica: è prova in sè - Deve fare un'impressione totale, intera, indivisa - L'autore con essa trova all'idea quel punto centrico in cui si raccolgono le impressioni sul nostro intelletto. (Tommaseo) ‹V. 1648› - Può esser sublime non solo il dire, ma il non dire.

1647. Que de choses paraîtraient incontestables en théorie, si le génie n'avait su démontrer le contraire par des faits! - Nascono continuamente i fatti a confusione delle teorie.

1648. Vedi 1646. Fonte del sublime il sentimento, che trasvolando una lunghissima catena di raziocini senza toccarla, li scerne come in un lampo rattissimo di rivelazioni: li crea, a così dire, per sé medesimo; e passa. Il sentimento, in questo senso, è il profeta della Scienza: la compendia, la unifica, la anima. La coltura accresce, è vero, il numero delle idee, ma le sparte in categorie, le distacca, le tronca… ecc. (Tommaseo) - Le sublime peint la verité toute entière dans sa cause et dans son effet (Jancourt) - Le sublime est l'expression ou l'image la plus digne de la verité (La Bruyère) - Lo stile è sublime quando l'idea principale sia tale che domini tutte le altre vicine, e che, non le necessarie facciano spiccare la principale e la seguano, la rischiarino, la rinforzino nella mente, ma essa invece suggerisca le accessorie, anzi piuttosto le involva nel suo proprio concetto (Beccaria) - Se tutte le idee che si racchiudono nella sublimità del concetto, si volessero esprimere dallo scrittore, la sublimità sarebbe perduta perchè là molteplicità delle parole prolunga il tempo dell'espressione ed una impressione prolungata è una impressione necessariamente divisa in molte impressioni; non è dunque più un'impressione grandissima e subitanea, non è un colpo di luce che balena ecc. (Tommaseo?) - Col sublime ci troviamo di volo trasportati in un mondo a noi superiore. - Il poeta non è tanto sublime per quello che mostra, quanto per quello che non potrebbe mostrare, ma che dee far sentire - Es. di sublime Seneca, dove Medea dice: quid superest? Medea superest.

1654. Nelle cose confuse l'ingegno si desta a nuove invenzioni (Vinci). Dal sogno dell'alchimia naque la realtà della chimica.

1658. Dispareri tra la critica degli artisti e dei letterati. Sono p. es. statue che al dire dei puri critici d'arte sono sublimi, come il Laocoonte e l'Apollo di Belvedere - mentre, secondo gli artisti pratici, non possono chiamarsi che cose imperfette. - Winkelmann voleva contorni maschi e decisi, perfino un po' duri!

1659. L'entusiasmo artistico è un razionale delirio.

1660. loco (spag.), pazzo = lôcch, mil. intontito - no me riña Usted mas (spag.) -règnela minga, mil. - querer, spag. amare e volere (ant. ital. cherere) - rociada, sp. = rosciada (pioggia grande) - bottega da apothéka - engatar, sp. = ingattià (attraper) - azienda, it. da hacienda, sp. facenda - kyne (nome del cane di Tobia) chino spag., chien, kynòs - despierto, sp. (svegliato) aspèrt, mil. - badea, sp. melone d'aqua insipida = badee, mil. stolto - chenada, sp. = cinada (sciocchezza) - catabul, sp. scuderia = catabuj, mil. rumore - cholla, sp. sommità della testa, giudizio, spirito = ciolla, mil. in (set ona gran), il contrario.

1668. le donne nè adorarle nè oltraggiarle - stimarle.

1671. Manzoni, libro universale: tutti vi possono imparare, dalla portinaia all'astronomo. Io lessi Manzoni tre volte - mi diceva tale - a diversissime epoche e sempre ne fui ammirato poichè da fanciullo ci scorsi il sorgere e il tramontare del sole, la tempesta e il sereno - il racconto - da giovane, l'amore, la smania per le riforme, la rivoluzione - da vecchio infine, la pace della famiglia, la rassegnazione - la vanità del tutto. - Eppoi c'è gente che osa scrivere che Manzoni non presenta grandi caratteri. Non ne presenta? e Federico Borromeo, e fra Cristoforo, e i personaggi delle sue tragedie - e Napoleone - cosa sono?… ‹e il popolo che è il più gran carattere di tutti?› Ma pure, dimentichiamoli. Manzoni, ne' suoi libri, presenta lui stesso. Sfido voi a trovarmi un più grande carattere! -

1672. Chi vanta scioccamente Guerrazzi su Rovani e Manzoni, insiste sulli scopi politici del Livornese. Anche le gazzette hanno scopi politici. Ma questi scopi non sono che transitori, mentre non sussistono che gli umanitari, e Manzoni ha appunto tali ultimi scopi, che sono in fin dei conti l'amore e il perdono. ‹E del resto ci vuol un bel fegato a negare lo scopo anche nazionale di Manzoni. Che è la storia dell'oppressione spagnuola che tu leggi ne' Promessi Sposi se non la viva pittura dell'austriaca?› Nè Manzoni è, come altri dice - un quietista. Basta leggere i cori. Manzoni predica anche lui, ciascuno a casa propria, ma predica insieme l'universale fraternità. Lo muove meno l'odio per gli stranieri, quanto l'amore per gli uomini. Per quanto italiano egli non può dimenticare che sotto l'assisa dell'oppressore batte un cuore di altro uomo. - Sì, Guerrazzi giovò - ma come giovano gli articoli delle gazzette: Manzoni invece come i libri di Storia. - Non parliamo poi dello stile. Che mi diventa lo sproloquio guerrazziano a fronte la manzoniana sobrietà?… Guerrazzi scrisse libri (e troppi), Manzoni li meditò. - Guerrazzi, come Verdi, non seppe mai ridere! Manzoni, come Rossini e Shakspeare, rise e pianse in modo insuperabile.

1673. Dell'umorismo nella scienza - specialmente nei medici - dei quali molti furono scrittori letterari, e taluni egregi scrittori, quali il Redi, il Garth, il Raiberti, il Bellini, il Mantegazza, ecc.

1674. Pare che la lue venerea sia stata importata a Roma dalla Siria da Lucio Vero fratello di M. Aurelio Antonino. - Dall'oriente il Sole e la Peste.

1675. Qual'è la miglior lingua? - Leggo Shakspeare, e dico, è l'inglese - leggo Virgilio e dico “è il latino” - leggo Dante e dico è l'Italiano - leggo Richter, e dico, è il tedesco - leggo Porta, e dico è il milanese. -

1676. Carducci ha ne' suoi versi molte tirate, a uso latino, contro i tiranni - Sono pensate, son scritte egregiamente, eppure non fanno nè caldo nè freddo. Perchè? perchè di tiranni - almeno in Italia, non ce ne son più. - (Ma, scusate, erravo. C'è, è vero, un nuovo tiranno - il popolo - senonchè a questo l'amico Carducci adula).

1677. L'amore per le domestiche glorie, che oggi si combatte col dire che ogni uomo deve esser famiglia a sè stesso, dovrebbe invece eccitarsi in ogni maniera, come l'eccitarono i nostri vecchi con stemmi, titoli od altri innocenti privilegi, perchè può essere sprone a nuove glorie - gli è come l'amore alla vecchia ditta nei mercanti, che li impuntiglia a mantenersi onesti.

1678. Se un orologio solo va perfettamente e tutti gli altri vanno sbagliati, il padrone di quell'orologio, perchè se ne possa servire dovrà metterlo tosto sull'ora sbagliata degli altri. E così è della intellettuale opinione. Quell'uno che pensa giusto in mezzo a un popolo che pensa errato - gli è come se pensasse molto peggio di loro. La verità è essenzialmente relativa. - Where ignorance is bliss, 't is folly to be wise -

1679. Dei ritorni letterari agli stili antichissimi nelle epoche di decadenza, in cui gli autori non creano più ma combinano i libri. - Oggidì (1870-1875 ecc.) siamo noi neolatini in uno di questi periodi - Così al tempo di Adriano (Ab U.C. x) era nata, iniziata dallo stesso principe, una smania d'imitazione degli antichissimi scrittori Romani, per opera di Anniano Falisco, Apulejo, Giulio Paolo ecc., unde nonnulli (dice il Müller) Plauti Terentique senarios jambicos et trochaicos septenarios propriis carminibus restauravere. Sed plures multo Laevi Varronisque et aequalium ecc., ecc.

1680. I bibliofili possessori di biblioteche di cui non volgono una pagina, si possono paragonare agli “eunuchi in un harem”.