L'esigenza di una conversione profonda

Domenico Calcagno, vescovo di Savona-Noli

L'insieme dei tre titoli delle Catechesi viene dettato dalla dinamica del racconto di Mt 2,1-12, individuata nei tre momenti: chiamata dei Magi attraverso i loro modi di ricerca della verità; il riconoscimento del "re grande" e l'adorazione "in casa"; il ritorno al paese di origine con il compito della testimonianza. L'adorazione e il riconoscimento attraverso i doni simbolici sono il punto centrale del brano. La scelta di questo "racconto" non è estranea alla presenza delle reliquie dei Re Magi nella Cattedrale di Colonia; la sua interpretazione eucaristica è soltanto derivata dalla originale valenza cristologica e messianica.

Questa terza catechesi è intitolata: Vivere nel mondo come veri adoratori di Dio, partendo dall'affermazione di Matteo: "Per un'altra strada fecero ritorno al loro paese" (Mt 2,12)

Da un punto di vista esegetico gli elementi che dobbiamo tenere presenti sono:

 - l'entrata nella "casa" (la "casa" in Matteo spesso significa "chiesa", dove Gesù può manifestarsi in tutta la sua natura a coloro che lo accettano nella fede);

 - l'incontro con il Bambino in braccio alla Madre;

 - la proskinesis o adorazione perché si riconosce la presenza del "re dei Giudei che è nato" o si intuisce la natura dell'Emanuele";

 - l'offerta dei doni che significano la fede.

 - il ritorno a casa per un'altra strada.

1. Eucaristia culmine e fonte della vita della Chiesa
Certamente già avete riflettuto nella precedente catechesi sul mistero dell'Eucaristia, culmine e fonte della vita della Chiesa.
Cerchiamo, in questa terza catechesi, di considerare la collocazione di questo grande mistero all'interno della vita della Chiesa e della nostra vita. Meglio dovremmo dire che dobbiamo collocare la nostra vita e la vita della Chiesa all'interno del grande mistero dell'amore di Dio, l'Eucaristia.

Guardando al grande mistero, bisogna tenere presente che c'è un "prima" della celebrazione, come per i Magi c'è stato un prima dell'incontro adorante con Gesù.

Bisogna saper portare all'altare la realtà che forma la nostra vita;
anche il riconoscimento dei propri peccati o di quanto manchi ancora alla realizzazione del disegno di Dio è punto sufficiente di partenza;
c'è un "durante" la celebrazione eucaristica:

 - il rinnovamento dell'alleanza nel sangue del Signore;

 - l'aspetto di sacrificio dell'Agnello "che toglie il peccato del mondo";

 - l'aspetto di "testamento" del Signore, nella consegna del comando "nuovo"

Tutte le componenti teologiche ci possono far comprendere la realtà dell'esperienza del cristiano nel "mistero della fede"; soprattutto il lasciarci elevare dall'azione santificatrice e riunificatrice dello Spirito, per formare il Corpo del Signore: la sua Chiesa;
c'è un "dopo" la celebrazione: ci sono aspetti della celebrazione eucaristica che puntano soprattutto sul dopo, come la consegna della responsabilità della Chiesa per il mondo: Cristo morente lascia la Chiesa come sua sposa perché possa generare figli allo Sposo di sangue attraverso la Parola seminata, la celebrazione dei sacramenti e la testimonianza della vita.La presenza reale di Cristo anche dopo la celebrazione, fa memoria di questo compito della Chiesa tutta.

Per il cristiano, quindi, l'Eucaristia deve essere esperienza di Chiesa, per potervi incontrare Cristo:
 - le singole persone devono inserirsi, con la loro fisionomia, nell'organismo vivo della Chiesa, per vivere come carisma ecclesiale l'insieme dei doni che esse hanno;
 - l'esperienza viva del momento sacramentale si deve quindi proiettare nel momento della testimonianza e del compito nei riguardi dell'umanità intera, alla maniera dei Profeti che riconoscono l'azione di Dio, la preparano e l'accompagnano.

L'oggetto della loro conoscenza e della loro predicazione non è il "futuro", ma il progressivo inserirsi di Dio nella storia dell'umanità.
Al tempo del NT l'inserimento di Dio è la sua presenza personale, che i profeti del NT devono saper discernere, illuminare e proclamare. L'esserci di Dio, è appunto l'Emmanuele, soprattutto nel momento della Resurrezione del Figlio dell'uomo, e nel suo rimanere con noi.
 
2. La presenza di Cristo nella storia dell'umanità
Parallelamente alla serie di testi che parlano della presenza di Dio in Cristo, di Cristo nella Chiesa che prega, del Risorto nella missione è significativo considerare l'inserimento di Cristo nell'umanità nella visione del vangelo di Matteo:

 - Mt 5,1-16: Troviamo la proclamazione delle Beatitudini: all'inizio del suo apostolato Cristo indica le categorie di persone che possono comprenderlo: visivamente possiamo descrivere Gesù che si pone davanti a coloro che possono avere una esperienza forte del Regno; chiama a sé i suoi discepoli perché possano avere sollievo e forza: "Venite a me voi tutti che siete affaticati .."( Mt 11,25-30.
L'immagine del giogo ci indica Gesù che si abbassa fino ad offrirsi come compagno di lavoro per portare insieme il peso della fatica e dell'oppressione, e si identifica con i poveri. (Mt 25,31-46)
Anche il miracolo della moltiplicazione del pane e la ricerca di Gesù da parte dei presenti, ci porta a considerare l'adorazione come riconoscimento di una presenza, della presenza di Cristo.

E Luca, nel suo Vangelo e negli Atti degli Apostoli, ci presenta una serie di impegni vissuti dalla prima comunità cristiana, dai quali non possiamo esimerci:
 - Condividere il pane eucaristico:
 - Cristo lo si riconosce allo spezzare il pane
 - Chiesa apostolica fedele alla didaché degli apostoli, alla koinonia, alla frazione del pane, alle preghiere.
Il fedele che riceve e incontra Cristo nell'Eucaristia e ascolta la Parola: accoglie, comprende, custodisce, ringrazia, adora, fa fruttificare.

3. Il sacrificio di Cristo ed il 'sacrificio spirituale' della Chiesa nell'Eucaristia
I Magi, compiuta la loro ricerca e trovato il Messia, sono ritornati al loro paese. Avevano adorato il bambino e non si erano fermati, perché dovevano ritornare alle loro case. Così è e sarà per noi: torneremo al nostro paese, alla vita di ogni giorno, con la ricchezza del dono che viene da Cristo.

Faremo tesoro del comando che Gesù ha dato ai suoi discepoli: "Fate questo in memoria di me, ogni volta infatti che mangiate di questo pane e bevete di questo calice, voi annunziate la morte del Signore, finché egli venga" (1 cor 11,25-26).

Partendo da quel comando la Chiesa ha sempre inteso rinnovare il sacrificio di Cristo celebrando l'Eucaristia e ha riconosciuto che il pane e il vino consacrati, diventano il Corpo e il Sangue del Signore risorto, pur conservando le apparenze di pane e di vino: sapremo anche noi riconoscere e adorare il Signore Gesù nell'Eucaristia.
Come possiamo meglio esplicitare l'atteggiamento che ci è richiesto di fronte all'Eucaristia?

Ancora oggi, le preghiere eucaristiche che utilizziamo indicano chiaramente che anche noi abbiamo l'intenzione di collocarci nella prospettiva che aveva caratterizzato Gesù quando si era proposto come liberatore-redentore e fondamento della nuova alleanza:

• la lode di ringraziamento al Padre per tutti i benefici che ha donato, per le meraviglie del suo amore, perché ha tanto amato gli uomini da mandare il suo figlio come redentore e
• l'attenzione posta affinché i discepoli comprendessero che il mistero della sua passione e morte non era 'per caso', ma era il compimento della volontà del Padre, in un gesto di donazione piena per i suoi fratelli.

Gesù dunque ha ordinato ai suoi discepoli di prendere e di mangiare quel pane, di prendere e di bere quel vino, dicendo che ogni volta che avrebbero compiuto quel mistero, lo avrebbero compiuto in memoria di Lui, in attesa della sua ultima venuta.

Mi chiedo con voi: che cosa voleva far comprendere Gesù ai suoi discepoli con quelle parole?
Fate questo in memoria di me indica certamente il rito celebrativo riferito al mistero della sua morte e resurrezione.
Ma il 'questo' cui Gesù si riferisce non è soltanto il rito: è anche e più profondamente tutto il mistero di grazia e di redenzione che era espresso nei gesti e nelle parole del rito.

Davanti al Padre Cristo una volta per tutte ha annullato il peccato con il sacrificio di se stesso e di conseguenza Cristo non ha bisogno di offrire sacrifici ogni giorno. Perché dunque Gesù chiede di rinnovare in sua memoria quel rito sacramentale, finché Egli venga?
E' certamente riduttivo pensare solo al rito: occorre andare oltre e comprendere ciò che nel rito è espresso, perché è quello che Gesù intende che i suoi discepoli compiano, rinnovando il rito e prolungandone gli effetti nella vita.

Torniamo allora a Gesù: che ha fatto nell'ultima cena?
-Cristo ha pregato con la preghiera di lode-ringraziamento rivolta al Padre
-Ha presentato al Padre, in obbedienza e fedeltà l'offerta di se stesso e ha fatto della sua vita un 'sacrificio spirituale', fatto secondo lo Spirito di Dio.
-Affinché gli Apostoli comprendessero il senso sacrificale della sua imminente passione e morte, ha trasferito nei segni sacramentali del pane e del vino il riferimento al suo corpo sacrificato e al suo sangue versato per l'alleanza: questo è il mio corpo, questo è il calice della nuova alleanza nel mio sangue.
-Ha dato ai suoi Apostoli da mangiare il suo corpo e da bere il suo sangue per indicare il mistero di immedesimazione-identificazione con il suo sacrificio (che culminava negli eventi pasquali, ma era espresso in tutti i momenti della sua vita), comandando, infine, che tutto questo d'ora in poi lo facessero in memoria di Lui.

Comprendiamo allora, amici, che Gesù ha indicato non solo un rito, ma ha indicato anche il modo in cui i suoi discepoli avrebbero dovuto celebrare quel rito, rendendosi parte viva del significato e del contenuto del gesto rituale con una preghiera di lode-ringraziamento al Padre per tutto quello che il Padre ha fatto per mezzo del Figlio suo nello Spirito Santo e con un impegno conseguente a fare essi, per Cristo e nello Spirito Santo, la volontà del Padre ogni giorno della vita.

Anche per i discepoli, per la Chiesa, per noi che siamo qui, l'incontro con Cristo nell'Eucaristia deve diventare un sacrificio spirituale, reso possibile dallo Spirito (pregate fratelli perché il mio e vostro sacrificio sia gradito a Dio Padre onnipotente..)

Il pane ed il vino portati all'altare per l'offerta, esprimono simbolicamente la volontà del celebrante e di tutta la comunità di essere sacrificio spirituale gradito al Padre ed il Padre vede in essi il medesimo valore che avevano la sera dell'ultima cena: coinvolgono la Chiesa nell'offerta che Cristo ha fatto di sé al Padre, per una vita di amore e di oblazione.

E' Cristo stesso che prende in mano il pane ed il vino offerti dai discepoli e dà a quell'offerta la stessa consistenza del suo sacrificio spirituale offerto una volta per sempre. Egli riconosce in quell'offerta, sebbene povera e debole, la volontà di obbedienza e di fedeltà alla parola del Padre che aveva lui e unendo a sé la sua comunità può ancora dire, su quel pane e su quel vino 'Questo è il mio corpo…questo è il calice del mio sangue..'

E' evidente che è sul pane e sul vino offerti sull'altare, nei quali il sacrificio di Cristo si unisce al sacrificio della sua Chiesa, che sono indirizzati il gesto e le parole di consacrazione, ma lo Spirito Santo invocato nella celebrazione liturgica, agisce anche sulla Chiesa, il cui 'sacrificio spirituale' viene integrato nel sacrificio di Cristo, 'per compiere quello che manca alla Passione di Lui.' (Col 1,24)
'Fate questo in memoria di me' assume allora le dimensioni del vissuto quotidiano in una configurazione a Cristo di tutta la Chiesa, per essere veri adoratori di Dio, secondo la richiesta di Gesù. E infatti le parole usuali che pronunciamo dopo la consacrazione ci ricordano bene questo legame inscindibile: annunciamo la tua morte, proclamiamo la tua risurrezione, nell'attesa della tua venuta.
Anche il fare la comunione, allora, e la adorazione eucaristica durante la giornata, non esprimono semplicemente un atto di devozione, ma dicono dal profondo del cuore l'accettazione-immedesimazione nel sacrificio di Cristo che è pane di vita eterna: finalmente comprendiamo il significato di quel pane che ci dà vigore e ci rende sempre più capaci di fare della volontà del Padre il nostro cibo.
Ci ricorda Sant'Agostino che "nella sua umanità Cristo è sacerdote, anzi è nello stesso tempo offerente e offerta. E di questa sua realtà egli ha voluto che ne fosse sacramento quotidiano il sacrificio della Chiesa; in esso infatti la Chiesa, essendo corpo di Cristo, impara ad offrire se stessa per mezzo di lui". (De Civ. Dei 10,20)

Riflessioni finali
I sacramenti sono per noi uomini, perché possiamo incontrare Cristo e, aderendo a Lui, possiamo essere compartecipi della sua stessa vita come Figli e amici di Dio.
Questa affermazione vale in modo particolare per l'eucaristia: nella celebrazione Eucaristica, infatti, il mistero di grazia e di bontà che fluisce per opera dello Spirito Santo, ci configura a Cristo Gesù, ci rende parte viva del popolo di Dio, popolo della nuova Alleanza, capaci di offrire il nostro sacrificio povero e debole, ma che, unito al sacrificio di Cristo trasforma anche noi interiormente a sua immagine, come veri adoratori del Padre.
La vera adorazione sgorga dal cuore rinnovato e impregna tutta la vita: è il frutto dell'incontro personale con Cristo che produce in noi una vera conversione e si esprime nel concreto delle nostre scelte quotidiane.
Il Vangelo precisa che, dopo avere incontrato Gesù, i Magi tornarono al loro paese per un'altra strada.
Certamente avevano scelto di non tornare da Erode, ma quella scelta di 'tornare per un'altra strada' indica anche a noi l'esigenza di una conversione profonda, per diventare veri adoratori del Padre, come Gesù desidera.

Questo è reso possibile dal dono dello Spirito che Cristo fa ai suoi discepoli, a coloro che ascoltano la sua Parola e vogliono seguirlo per le strade della vita.
Non per nulla, come già ho ricordato, la preghiera eucaristica presenta due invocazioni dello Spirito Santo: una prima, chiede che Egli trasformi le offerte nel corpo e nel sangue del Signore; l'altra, chiede che egli produca in noi il frutto di quella presenza, mediante l'amore che ci riunisce in un solo corpo.
Grazie al dono dello Spirito, appare l'intima comunione di Cristo e della sua Chiesa che si fanno reciproco dono.
C'è nell'Eucaristia un ricorrente rapporto tra corpo sacramentale e corpo ecclesiale, come due forme diverse dell'unico corpo di Cristo, nato da Maria Vergine ed ora glorioso alla destra del Padre"(ECC 17). Anche l'adorazopne eucaristica deve richiamare questa realtà.
Il Concilio Vaticano II, parlando della Chiesa, la collega direttamente al mistero della redenzione operato da Cristo. Questo vale non solo per il sorgere della Chiesa, popolo della nuova alleanza, corpo mistico di Cristo, ma vale in riferimento alla vita continua di grazia e di configurazione a Cristo: 'Ogni volta che il sacrificio della croce, col quale Cristo, nostro agnello pasquale, è stato immolato, viene celebrato sull'altare, si rinnova l'opera della nostra redenzione'(LG 3).
La Eucaristia è veramente il cuore della Chiesa, è il culmine e la fonte di tutta la vita cristiana: dal mistero celebrato e partecipato sgorgano gli effetti di grazia nelle singole persone e nella Chiesa intera.

4. Eucaristia e Chiesa
La configurazione a Cristo, l'appartenenza a Lui, come suo corpo dilatato nel tempo e nello spazio, ci fa comprendere a quale profondità scende l'effetto dell'incontro con il Salvatore. Il dono del suo Spirito rende la nostra debole umanità e l'umanità della Chiesa capace di cose grandi, perché ci ristabilisce nella amicizia filiale di un popolo liberato dal male e trasferito nel Regno del Figlio. Noi siamo a Lui uniti, apparteniamo a Lui, chiamati ad osservare i suoi precetti di carità, di umiltà, di servizio.
'Partecipando realmente del corpo del Signore nella frazione del pane eucaristico, siamo elevati alla comunione con lui e tra di noi: "poiché c'è un solo pane, noi tutti non formiamo che un solo corpo, partecipando noi tutti di uno stesso pane"(1Cor 10,17). Così noi tutti diventiamo membri di quel corpo "e siamo membri gli uni degli altri"(Rom 12,5).

Siamo configurati a Cristo nel particolare atteggiamento che lo caratterizza nella celebrazione della Pasqua: è Gesù che si dona al Padre per i suoi fratelli, per radunare tutte le genti nell'unità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. L'atteggiamento che l'Eucaristia richiede alla Chiesa intera, è un atteggiamento di adorazione-lode-riconoscenza verso il Padre e di donazione per essere carità condivisa con tutti, come è stato Cristo che ci offre il suo corpo dato a morte ed il suo sangue sparso in remissione dei peccati e per una alleanza nuova.

La comunità di Gerusalemme, descritta nei primi capitoli degli atti degli Apostoli e più sopra richiamata, ci ricorda che il fondamento della comunione ecclesiale sta nello spezzare il pane e nella condivisione dei beni

Per edificare la Chiesa (pag. 23 ECC n. 26)

1. Educati alla testimonianza: nella Chiesa sono visibili le grandi opere di Dio

2. Educati alla missione: inviati al mondo intero. Anche se Gesù non avesse dato il mandato missionario, la assunzione del suo atteggiamento avrebbe condotto alla stessa conclusione: Gesù è il Cristo, noi non possiamo tacere. "Quello che abbiamo visto e contemplato con i nostri occhi, toccato con le nostre mani, mangiato con la nostra bocca, non solo dobbiamo annunziarlo ma viverlo, rendendo 'Eucaristia' tutti i nostri rapporti col mondo, fino alla testimonianza del martirio al quale Cristo ci chiama per essergli somiglianti"(Cat. Adulti pag. 244).

Se così è, anche per noi vale l'esclamazione: senza Eucaristia non possiamo vivere! Non è una esclamazione sentimentale; è un forte riconoscimento delle grandi opere compiute dal Signore per cui senza l'incontro con il Signore, la nostra vita è vuota e rischia di restare senza senso.

E' Cristo, infatti, la fonte viva, è lui il centro, il cuore della nostra esistenza: di ognuno di noi e di tutta la Chiesa. Nel mistero della cena riviviamo il nostro coinvolgimento personale ed ecclesiale in pienezza, in attesa della liturgia del cielo.

5. Adorare è "servire" questa presenza
Come i profeti: non con una predicazione da "ambasciator non porta pena", ma con tutto il personale coinvolgimento nel messaggio che si porta, perché il giudizio di Dio, la sua presenza di fuoco la dobbiamo prima di tutto provare in noi stessi.
Si è "luce [di Cristo] per il mondo" e "sale che da' sapore alla pasta" con la proclamazione personale delle beatitudini "in situazione" e immergendosi nelle realtà umane con questa coscienza, sapendo in particolare riconoscere e adorare il Signore Gesù nel Sacramento dell'Eucaristia lungo tutto il trascorrere dei giorni;
Mangiando il pane eucaristico e incontrando il Signore Gesù nel Sacramento dell'Eucaristia, dobbiamo imparare a con-dividere i beni della terra come condividiamo il pane eucaristico:

 - Cristo lo si riconosce allo spezzare il pane come i discepoli di Emmaus,

 - ka Chiesa apostolica era fedele alla didaché degli apostoli, alla koinonia, alla frazione del pane, alle preghiere.
Così la Chiesa eucaristica deve diventare un richiamo vivo alla società per una sempre maggior giustizia sociale, per una equa distribuzione dei beni, per un servizio reale dei poveri. L'adorazione della presenza di Cristo deve portare a riconoscerlo particolarmente nei poveri e nei sofferenti, per una azione sempre più decisa per la costruzione del Regno di Dio: come in cielo così in terra (Mt 6,10).

6. Come Maria
Come Maria, anello debole della catena dell'autosufficienza dell'uomo sempre aperta al trascendente e capace di farlo incarnare in se stessa: ascolta la Parola di Gesù, l'accoglie, la comprende, la fa fruttificare, la custodisce.

In Maria la partecipazione alla vicenda di Cristo è piena e pienamente condivisa: in Lei grandi cose ha fatto l'Onnipotente, da Lei è nato, per avere accolto l'annuncio dell'Angelo, il Redentore. Da Lei, che conservava la Parola di Dio nel suo cuore, e si è lasciata modellare dallo Spirito Santo, impariamo a vivere in atteggiamento di ascolto, di fede, di adorazione e di com-passione con Cristo nostro Signore in attesa dell'incontro definitivo in Cielo, finché Egli venga