-- INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)

Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi dei Padri sinodali:

- S.Em.R. Card. Jānis PUJATS, Arcivescovo di Riga, Presidente della Conferenza Episcopale (LETTONIA)

Nelle chiese parrocchiali, luogo particolarmente adatto (sul presbiterio) per il Santissimo è l’altare maggiore che ospita il tabernacolo. In questo caso, l’altare maggiore con il suo retablo è veramente il trono di Cristo Re ed attrae a sé gli occhi di tutti coloro che sono in chiesa. La presenza del Santissimo nell’area principale della chiesa dà ai fedeli l’occasione di adorare Dio anche al di fuori del sacrificio della Messa (ad esempio nell’intervallo di tempo tra gli uffici divini). Essi vengono infatti in chiesa per pregare, non per conversare. Prima della Comunione, è compito dei sacerdoti invitare i fedeli alla confessione individuale dei peccati. Il luogo migliore per la confessione dei fedeli è il confessionale, collocato in chiesa e costruito con una grata fissa tra il confessore e il penitente. Nella misura in cui è possibile, i sacerdoti devono favorire le condizioni affinché i fedeli accedano alla Penitenza: se infatti gli uomini vivono e muoiono nei peccati, è vano ogni altro sforzo pastorale. È opportuno riservare ogni giorno un tempo alla confessione, in ore prestabilite, in particolare prima della Messa. Se vogliamo veramente rinnovare la vita spirituale del popolo, ci è consentito lasciare il confessionale solo dopo che l’ultimo penitente ha ricevuto il perdono. Ai sacerdoti e ai laici che generalmente partecipano alla mensa del Signore ogni giorno, si deve consigliare la confessione individuale più o meno una volta al mese. Per gli altri, la confessione è necessaria almeno ogni volta che accedono alla Comunione.
In generale, occorre eliminare l’abuso di accedere alla Comunione senza il sacramento della Penitenza. Nel passato, vi era l’abitudine, durante la Messa, di andare in processione alla Comunione, ma col passare del tempo questa prassi fu giustamente respinta per un motivo pastorale. Come sappiamo, in chiesa il popolo ha un comportamento collettivo: tutti rispondono alle parole del sacerdote, tutti, seduti, ascoltano le letture della Sacra Scrittura, tutti stanno in piedi per il Vangelo, tutti si inginocchiano alla consacrazione e, (cosa che ci addolora!), tutti si alzano per partecipare in processione alla Comunione - tra questi anche il fariseo e il pubblicano, il penitente e il non penitente. I singoli fedeli hanno timore di astenersi da questa processione, poiché in tal modo si espongono pubblicamente come indegni. Questa è la causa per cui questo abuso è prevalso così presto. Che cosa occorre fare? Bisogna rinnovare la consuetudine di accedere individualmente alla Comunione per preservare la libertà di coscienza. La Messa è un’azione comune, ma la Comunione rimanga individuale.
[00282-01.05] [IN216] [Testo originale: latino]

- S.E.R. Mons. Jean-Pierre KUTWA, Arcivescovo di Gagnoa (COSTA D'AVORIO)

Mi riferisco - nel mio intervento - al numero 25 dell’Instrumentum Laboris: il rapporto tra l’Eucaristia e i fedeli.
In Costa d’Avorio costatiamo con stupore che i laici partecipano molto numerosi alle celebrazioni eucaristiche della domenica, a tal punto che perfino i grandi edifici religiosi diventano troppo piccoli. Questa partecipazione aumenta durante le grandi feste liturgiche. Bisogna sottolineare che anche durante la settimana, in molte parrocchie, il numero dei fedeli che partecipa alla Messa è in continuo aumento.
Disgraziatamente, questa partecipazione di massa all’Eucaristia spesso si riduce ai suoi aspetti esteriori. Non tutti comprendono il vero senso che nasce dalla fede in Gesù figlio di Dio. Fra le molteplici cause di questo stato di cose, ricordo quella dell’ignoranza della Parola di Dio. La fede non nasce infatti ascoltando la Parola; non cresce forse a contatto con questa stessa “Parola che è spirito e vita” (Cf. Gio 6,63)?
Non è un segreto per nessuno che per molti anni la maggior parte dei fedeli non ha avuto accesso alla Parola di Dio se non attraverso la predicazione degli agenti di pastorale. Ciò ha portato inesorabilmente a una manifesta ignoranza della Sacra Scrittura in molti fedeli. San Gerolamo non dice forse “che ignorare le Scritture è ignorare Cristo”?
Credere in Gesù è accogliere la sua Parola e accettare di metterla in pratica. Effettivamente l’ascolto e la meditazione della Parola di Dio permette, in un certo senso, di conoscere la persona del Cristo, assimilarla e amarla al punto da desiderare di ricevere il suo Corpo come un cervo aspira all’acqua viva.
Che fare allora perché la Parola di Dio sia meglio conosciuta? Bisognerebbe dare diritto di cittadinanza all’apostolato biblico che ancora non si conosce in molte parrocchie. Questo per dare ai fedeli l’abitudine a una frequentazione regolare e assidua della Bibbia. E’ urgente per noi riuscire a suscitare nell’anima dei nostri fedeli la fame della conoscenza della Parola di Dio.
Leggendo e meditando la Parola di Dio, e impegnandosi a viverla, lo sguardo del fedele si affinerà e Gesù gli apparirà come il vero pane disceso dal cielo di cui ha assolutamente bisogno.
Essendo la tavola della Parola e la tavola dell’Eucaristia intimamente connesse, il mio auspicio è che l’argomento del prossimo Sinodo dei Vescovi sia sulla Parola di Dio, per entrare più profondamente nel mistero della fede che è l’Eucaristia.
[00283-01.04] [IN217] [Testo originale: francese]

- S.E.R. Mons. Oswald Thomas Colman GOMIS, Arcivescovo di Colombo, Segretario Generale della Federation of Asian Bishops' Conferences (F.A.B.C.) (SRI LANKA)

Sebbene sia stato detto molto sull’aspetto dottrinale dell’Eucaristia dai venerabili Padri di questo Sinodo, credo che si potrebbe aggiungere qualcosa a ciò che a tale proposito è stato chiaramente detto nei documenti Eucharistia de Ecclesia, Redemptoris Sacramentum e Mane nobiscum. Per noi qui presenti è più importante approfondire gli aspetti pastorali della questione e vedere come possiamo promuovere questa devozione in modo da rendere il Signore eucaristico vivo nei cuori e nelle menti dei nostri fedeli nella loro vita quotidiana.
Insieme a questo insegnamento dobbiamo promuovere una testimonianza visibile della nostra fede nel Signore eucaristico. E ciò deve essere fatto più con le azioni che con le parole. Si è fatto qui riferimento anche a molti abusi e aberrazioni nella celebrazione dell’Eucaristia e alla evidente mancanza di rispetto al Santissimo Sacramento. Naturalmente tali abusi da parte dei ministri dell’Eucaristia sono destinati a minare la fede della gente e toccano soprattutto la giovane generazione. Si è fatto riferimento al laicismo e al relativismo. È un peccato che essi si stiano insinuando perfino in Asia.
Nel rispettare le comuni norme liturgiche, dobbiamo fare uno studio approfondito dei modelli culturali dei vari fedeli e integrarli nella nostra liturgia. I modelli culturali differiscono da continente a continente e spesso da paese a paese. Perciò liturgisti dovranno studiare nelle rispettive aree questi modelli e integrare nell’adorazione dell’Eucaristia le forme della massima adorazione.
Il documento non sottolinea un significato molto importante dell’Eucaristia, che potrebbe portare ricchi frutti pastorali. Questo è la conversione. L’Eucaristia è una conversione della comunità cristiana e del singolo cristiano al Corpo di Cristo. Questo nesso tra Corpo eucaristico e Corpo mistico è illustrato da San Paolo in 1 Cor. 11 e 12. Dobbiamo affermare che questa trasformazione è lo scopo del mistero eucaristico.
Per concludere, oggi abbiamo il grave problema del fondamentalismo cristiano che influisce sulla nostra fede nell’Eucaristia. Il Sinodo deve prendere in esame questo pericolo. Altrimenti sarebbe come piantare un bell’albero - la nostra fede nell’Eucaristia - mentre un pericoloso virus lo attacca.
[00289-01.04] [IN223] [Testo originale: inglese]

- S.E.R. Mons. Fernando R. CAPALLA, Arcivescovo di Davao, Presidente della Conferenza Episcopale (FILIPPINE)

Al centro della Liturgia Eucaristica vi è un dinamismo attraverso il quale Gesù viene rivelato ai suoi discepoli. A partire da questo processo sacro vengono approfonditi la comunione e l’impegno autentici.
Il dinamismo è costituito da tre movimenti collegati tra loro: a) il movimento discendente della Liturgia della Parola, b) il movimento ascendente della Preghiera Eucaristica e c) il movimento discendente della Pace e della Comunione Eucaristica.
Il primo movimento è analogo alla dinamica del Vangelo di Giovanni, laddove afferma che il Verbo si è fatto carne ed è venuto ad abitare in mezzo a noi (1, 4). In modo analogo Gesù discende nella Sacra Liturgia attraverso le Sacre Scritture, il celebrante e l’assemblea dei fedeli, proprio come ha fatto nel corso della sua vita pubblica.
Nel secondo movimento, Gesù ascende insieme con il celebrante e l’assemblea dei fedeli da dove sono loro a dove è lui, vale a dire al pane e al vino consacrati, trasformati nel suo Corpo e nel suo Sangue. Qui, sia il celebrante sia l’assemblea dei fedeli lo contemplano in modo più intenso come dono autentico in mezzo a loro.
Nel terzo movimento, Gesù discende ancora una volta verso il celebrante e l’assemblea dei fedeli. Egli porta loro la pace eucaristica e rivela loro la loro missione come suoi discepoli impegnati.
[00236-01.04] [IN200] [Testo originale: inglese]

- S.E.R. Mons. Angel FLORO MARTÍNEZ, I.E.M.E., Vescovo di Gokwe (ZIMBABWE)

La ZCBC ha tenuto la sua Assemblea Plenaria nello scorso aprile, sul tema: “Nel nostro cammino di vita, il Signore Gesù è presente alla tavola della Parola e dell’Eucaristia”. È stata convocata in risposta all’anno dell’Eucaristia e a un precedente appello del SECAM per celebrare nel 2005 in Africa l’anno della Bibbia.
L’Instrumentum Laboris ci ricorda tutto questo al capitolo 46: “La liturgia della Parola, in unità con la liturgia Eucaristica, qualifica la celebrazione come un unico atto di culto...” I numeri da 54 a 56 trattano in pratica lo stesso argomento.
Le nostre liturgie eucaristiche sono ben frequentate e costituiscono veramente una festa e una celebrazione, con una partecipazione attiva che viene espressa con gioia dai fedeli attraverso canti e danze appropriate.
Vorrei sottoporvi qui le principali sfide che i nostri fedeli affrontano, non tanto di natura teologica bensì di natura pastorale:
1. La prima difficoltà riguarda la disponibilità e l’accesso all’Eucaristia per molti dei nostri cattolici.
La scarsità di sacerdoti e il fatto che i nostri fedeli sono sparpagliati in vaste zone rurali e che essi possono disporre di un sacerdote per l’Eucaristia solamente una volta al mese o due o anche di più.
Ciò sfida la centralità dell’Eucaristia nella vita dei nostri cattolici. Possono, le nostre comunità rurali che si fondano soprattutto sulla celebrazione della Parola, essere chiamate comunità eucaristiche? Questo è un problema interessante che potrebbe essere discusso nei nostri gruppi.
2. La seconda sfida riguarda l’Eucaristia e il matrimonio. Più precisamente la ZCBC ha pubblicato quest’anno una seconda Lettera Pastorale sull’Eucaristia su questo argomento, esortando i fedeli ad apprezzare l’importanza dell’Eucaristia e la sua relazione profonda con la dignità del sacramento del matrimonio, incoraggiandoli a regolarizzare la loro situazione. Molti cattolici che in gioventù si accostavano all’Eucaristia non lo fanno più nella loro vita di adulti a causa di matrimoni irregolari.
3. L’Eucaristia e il sacramento della Penitenza propongono una terza sfida. La nostra gente comprende il rapporto fra l’Eucaristia e il sacramento della Penitenza e si accosta spesso a questo sacramento. La penitenza è considerata come l’atto di lavarsi le mani prima di pranzo, che è una tradizione fra la nostra gente; e l’Eucaristia è questo pranzo. Nei nostri giovani le nuove tendenze sembrano non apprezzare la confessione come si faceva prima; questa è una sfida per i nostri sacerdoti e operatori di pastorale.
4. Per molti dei nostri cattolici l’Eucaristia è prima di tutto un cibo che trae la propria origine dall’ultima cena del giovedì santo, e non tanto un sacrificio che abbraccia l’intero mistero pasquale. Bisognerebbe offrire ai nostri fedeli una catechesi approfondita sull’Eucaristia in quanto sacrificio. Essi sono certamente in grado di capire questo aspetto alla luce della loro fede tradizionale.
5. L’Eucaristia e la sua dimensione sociale fra la nostra gente.
La nostra gente deve fare ancora molta strada per vedere l’Eucaristia come una sorgente e un’esigenza per condividere con gli altri le loro ricchezze e averi in uno spirito di solidarietà e come espressione della loro comunione con Cristo e la sua Chiesa, un vero impegno per costruire una società più fraterna e più giusta.
Come rendere l’Eucaristia più importante per gli ammalati, gli handicappati fisici e mentali, le minoranze emarginate, i profughi e i rifugiati, ecco questa è un’altra sfida che ci viene proposta.
“La Chiesa celebra l’Eucaristia e l’Eucaristia costruisce la Chiesa” Ecco la sfida più grande per tutti noi.
[00238-01.00] [IN202] [Testo originale: inglese]

- S.Em.R. Card. George PELL, Arcivescovo di Sydney (AUSTRALIA)

Molti Padri sinodali hanno parlato delle difficoltà incontrate dalla Chiesa in tutto il mondo. Alcune sono causate dai nostri errori.
Il Concilio Vaticano Secondo ha portato grandi benedizioni e progressi sostanziali, ad esempio la continua espansione missionaria e i nuovi movimenti e comunità. Ma è stato anche seguito da confusione, un certo declino, soprattutto in occidente, e sacche di defezioni. Le buone intenzioni non bastano.
Due settori in declino in Oceania sono rappresentati dal numero delle vocazioni sacerdotali in Australia e Nuova Zelanda (ma non in tutta l’Oceania) e dall’evidente confusione nella proliferazione di ministri dell’Eucaristia.
I miei suggerimenti a quest Sinodo su come affrontare queste “ombre” presumono il mantenimento della Chiesa latina di tradizione antica e la disciplina del celibato obbligatorio per il clero diocesano e gli ordini religiosi. Perdere tale tradizione adesso rappresenterebbe un errore gravissimo, che genererebbe confusione nelle zone di missione e non rafforzerebbe la vitalità spirituale del Primo mondo. Rappresenterebbe un distacco dalla pratica del Signore stesso, porterebbe gravi svantaggi pratici all’azione della Chiesa - vale a dire finanziari - e indebolirebbe il significato di “segno” del sacerdozio; indebolirebbe inoltre la testimonianza al sacrificio amorevole e alla realtà dei Novissimi, e il premio in cielo.
Dobbiamo ricordare la situazione della Chiesa 500 anni fa, prima della Riforma. Era un piccola, debole comunità separata dall’Oriente. L’enorme espansione da allora e la purificazione dei vertici della Chiesa (imperfetta ma sostanziale) sono avvenute soprattutto grazie alle vite di suore, frati e sacerdoti celibi. I recenti scandali sessuali non hanno scalfito questi successi.
Chiedo al Sinodo di mettere a punto un’ulteriore lista di suggerimenti e criteri per regolare il servizio all’Eucaristia, soprattutto la domenica.
“Liturgie in attesa di sacerdote” sarebbe meglio di “Liturgie senza sacerdote”. Non esiste qualcosa come “liturgia condotta da laici”, perché i laici possono condurre soltanto le preghiere devozionali e le para-liturgie. Il suggerimento dell’Arcivescovo Paolo di Haiti, vale a dire di usare l’appellativo “ministri straordinari della Santa Comunione” è migliore di “ministri dell’Eucaristia”.
Vorrei appoggiare la proposta di redigere una lista di omelie a tema per l’anno liturgico. Uno di questi temi dovrebbe essere la natura dell’Eucaristia e il ruolo essenziale del sacerdozio ministeriale.
I servizi eucaristici o le liturgie della Parola, quando i sacerdoti sono disponibili, non dovrebbero essere delegati. Queste inutili sostituzioni di persona spesso non sono motivate dalla fame del Pane di Vita, ma dall’ignoranza e dalla confusione, se non addirittura dall’ostilità al ministero sacerdotale e ai sacramenti.
Fino a che punto le celebrazioni regolari dei servizi eucaristici, una domenica dopo l’altra, rappresentano un autentico sviluppo, o non una distorsione, una protestantizzazione che rischia di gettare in confusione perfino chi va regolarmente a Messa?
[00268-01.04] [IN210] [Testo originale: inglese]

- S.E.R. Mons. Joseph MERCIECA, Arcivescovo di Malta, Presidente della Conferenza Episcopale (MALTA)

Riferimento n. 65 dell’ “Instrumentum Laboris”, “Dalla celebrazione all’adorazione”: riflessi e conseguenze che il culto eucaristico ebbe sulla vita eucaristica della Chiesa prima e dopo la Riforma liturgica del Vaticano II.
L’espressione “culto eucaristico” comprende atti di culto resi all’Eucaristia al di fuori della Messa, come l’adorazione Eucaristica, le Quarant’ore e la festa del Corpus Domini, con cui uno professa la propria fede nella divinità di Gesù, Dio e uomo, nel pane e vino consacrati che restano dopo la comunione e l’adorazione.
Nei primi tempi l’Eucaristia non sempre era assunta durante la cerimonia eucaristica. Si conservava dopo la celebrazione per darla in viatico ai malati; altri ricevevano l’Eucaristia e la portavano nelle loro case. Si trattava in questi casi di comunione al di fuori della messa ma conservando con essa un intimo legame.
In seguito, il culto eucaristico si sviluppò distaccandosi dalla celebrazione eucaristica ed ebbe una sua identità ed autonomia propria. La gente non partecipava alla messa, era più interessata all’elevazione il più alto possibile dell’ostia che della celebrazione stessa. La gente aveva bisogno di vedere Cristo che prima era conservato nel secretarium e di stare in adorazione silenziosa. Così si verificò il passaggio dalla celebrazione all adorazione.
Il Concilio di Trento, che aveva ribadito contro i Riformatori che nell’ostia consacrata che avanzava dopo la messa rimaneva il Corpo del Signore che lo si doveva proporre all’ adorazione del popolo, diede un maggior distacco alla celebrazione eucaristica.
L’attenzione principale era la presenza di Gesù nell’Eucaristia e quindi l’adorazione, mentre la celebrazione eucaristica era tenuta in secondo piano. Si presentò così un’assolutizzazione di un aspetto che, benché essenziale al ministero di Cristo come è la Sua presenza reale e l’adorazione eucaristica, non ne coglie la totalità che è espressa nella celebrazione eucaristica. Questa, infatti, ha la comunità che ascolta la Parola di Dio, la conversione del pane e vino nel Corpo e Sangue di Cristo, l’offerta al Padre del sacrificio della croce sull’ altare e la comunione al Corpo di Gesù che fa la Chiesa una e santa.
Questa situazione ombrosa venne illuminata dalla Costituzione “Sacrosanctum Concilium” del Vaticano II e da altri documenti pontifici come il documento “Eucaristiae Sacramentum” et Inestimabile donum. Qui si afferma che la celebrazione dell’Eucaristia è i l centro di tutta la vita cristiana e che nella Chiesa tutto deriva, come da fonte, dalle celebrazioni dell’Eucaristia e tutto conduce e deve condurre ad essa, come suo fine.
Le affermazioni di questi documenti non intendono mettere in dubbio la validità del culto eucaristico che è stato per moltissimi una delle fonti principali della loro santificazione. La verità è che la Riforma liturgica intende collocare il culto eucaristico nella sua propria prospettiva: riconoscere il posto centrale che deve avere nella vita della Chiesa come mezzo indispensabile di santificazione. Il suo posto è all’interno della celebrazione eucaristica e non in parallelo con la messa. Il culto eucaristico non è autonomo e indipendente dalla Messa, non si sostituisce ad essa, ma le è relativo.
Lungi dal togliere la validità dal culto eucaristico, la Riforma liturgica raccomanda fortemente il culto di adorazione dell’Eucaristia per i frutti spirituali che essa comporta.
[00271-01.02] [IN213] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Zbigniew KIERNIKOWSKI, Vescovo di Siedlce (POLONIA)

1. I segni liturgici e il pericolo di abusi: uno spettro molto vasto
La liturgia si compie attraverso il linguaggio dei segni (IL 58) anche se è l’opera di Dio (IL 42). Non c’è un segno più eloquente dello spezzare il pane - corpo di Cristo e di dividerlo per comunicare nella realtà. Quando nella liturgia questo gesto viene eseguito bene - naturalmente dopo un’adeguata catechesi - esso parla direttamente a chi ne partecipa in modo attuale ed attualizzante.
Si nota vari abusi nella celebrazione eucaristica, soprattutto in riferimento alla mancata o non sufficiente riverenza nei confronti dell’Eucaristia. Ma pongo una domanda: non costituisce forse un abuso ogni mancanza nel linguaggio dei segni quando ai partecipanti nell’Eucaristia si toglie la possibilità che il Mistero penetri la loro vita spezzando il giogo dell’uomo vecchio? Ancora più evidente appare questo quando non viene dato il calice per berne?
Avendo fatto l’esperienza del cammino neocatecumenale - dall’inizio alla fine - posso testimoniare che la celebrazione fatta con attenzione alla Parola e ai segni, specialmente lo spezzare il Pane e la partecipazione al Calice, fa miracoli. Ho visto tante persone riconciliate con la loro storia, la riunificazione dei matrimoni in crisi, tanti coniugi aperti alla vita per costituire famiglie con numerosa prole, tanti giovani che hanno ritrovato l’orientamento nella vita secondo il Vangelo e tante vocazioni per la vita consacrata e per sacerdozio. Il comune denominativo di tutto questo è la partecipazione nel mistero della Parola e del Sacramento celebrato con l’abbondanza dei segni.
2. Alcune proposte
1. Propongo che venga assicurata la possibilità di uso della pienezza dei segni affinché la liturgia possa realizzare il suo carattere e il suo valore formativo e costitutivo per la vita cristiana.
2. Bisogna dare più attenzione alla catechesi formativa in cui i segni non solo vengono spiegati didatticamente ma i fedeli o i catecumeni vengano introdotti nel mistero attraverso la mistagogia.
3. Avere cura che non avvengano degli abusi sia nel senso della mancanza di riverenza e di negligenze di cui si parla spesso, ma anche quelle nel senso riduttivo, cioè che viene tralasciato e ignorato ciò che esprime la dinamica dell’Eucaristia. In particolare osservo:
• È bene quando viene accentuato il carattere e il valore del sacrificio nell’Eucaristia, ma è male - ed è un abuso, nel senso di mancanza - quando viene sottovalutato e non si rende presente l’aspetto del banchetto che comunica e mette in comunione, cioè crea il Corpo.
• È bene quando si sottolinea l’aspetto della reale presenza, ma è male - ed è un abuso di omissione - quando a causa della riverenza, talvolta forse intesa male - non si usano i segni come ad esempio la materia del pane che dovrebbe avere l’aspetto di cibo (ut cibus appareat IGMR 321) e non si concede di bere dal calice quando questo è possibile (ed è raccomandabile per dilucidiorem signi sacramentalis formam - IGMR 14, 281).
• È bene valorizzare il momento della consacrazione, ma è male - ed è anche un abuso - quando viene a mancare una buona espressione della dossologia che talvolta nelle celebrazioni passa addirittura quasi inosservata; così come anche la riposta dell’assemblea, cioè acclamazione Amen.
• E similmente è male - ed è anche un abuso - quando non viene preparata e fatta bene quella parte così essenziale dell’Eucaristia che è la liturgia della Parola.
• Inoltre è sicuramente male dal punto di vista pastorale ed ecclesiale quando non viene valorizzato il ruolo dell’assemblea specialmente nell’Eucaristia domenicale, ma è solo il sacerdote che “dice la messa” - come se facesse un servizio a un gruppo o addirittura a qualche persona secondo le intenzioni private prepagate.
[00284-01.05] [IN218] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Hil KABASHI, O.F.M., Vescovo titolare di Torri di Bizacena, Amministratore Apostolico dell'Albania Meridionale (ALBANIA)

Le tre dimensioni della fede cristiana, martyria, liturgia e diakonia, costituiscono il fulcro dell’essere cristiani e dell’identità cristiana. D’altra parte, martyria e diakonia trovano nella liturgia la loro essenza, forza e prospettiva.
Altrimenti come si può pensare che tanti martiri in Albania siano stati per anni e anni discriminati, arrestati, perseguitati e uccisi perché testimoni della fede cristiana, senza la forza della fede profonda in Gesù Cristo e nella sua presenza nell’Eucaristia?
Ancora oggi nella città portuale di Vlora, presso le suore Servite, c’è una statua di Maria dove il sacerdote ha nascosto le ostie per le suore dopo aver celebrato clandestinamente la messa a rischio della vita.
L’etimologia della parola greca ‘Eucaristia’ significa ‘ringraziamento’, vale a dire, in senso teologico, che si tratta del più alto ringraziamento possibile al Creatore, Salvatore, Pastore e Padre, per tutto ciò che ha fatto e continua a fare per il mondo, la creazione, e soprattutto per gli uomini e la loro salvezza. E questo avviene grazie a Nostro Signore Gesù Cristo che sta dalla nostra parte.
Nell’Eucaristia si realizza una vitale e reciproca relazione tra Dio e gli uomini. In questo rapporto e incontro, Dio si manifesta davvero come Emmanuele e Buon Pastore che resta per sempre tra noi e con noi.
Gesù, il Figlio di Dio, ha fatto molto per noi uomini: è venuto tra noi, ha sofferto per noi, è morto sulla croce ed è risorto. Ma cosa ne avremmo guadagnato se dopo la sua salita al cielo ci avesse lasciati soli? Che ne sarebbe stato della sua promessa: “Io sono con voi tutti i giorni...”?
La sua presenza reale nell’Eucaristia è la migliore prova del compimento delle sue promesse e del suo amore.
Nella celebrazione dell’Eucaristia si esprimono particolarmente l’incontro di Dio con il suo popolo e l’unità dei cristiani: nella Chiesa universale con il Papa, nella Chiesa particolare con il Vescovo locale e nella parrocchia con il parroco, questa unità diventa visibile.
[00286-01.04] [IN220] [Testo originale: tedesco]

- S.E.R. Mons. Fulgence RABEMAHAFALY, Arcivescovo di Fianarantsoa (MADAGASCAR)

Il mio intervento verte sulla parte terza del capitolo II dell’Instrumentum laboris: “Ite missa est”.
In questo inizio del terzo millennio in cui la nostra società è molto movimentata, la vita familiare si disperde facilmente, e la famiglia è la culla di qualsiasi evangelizzazione, in particolare dell’educazione e della formazione cristiana. Vorrei esprimere due auspici: a) il sostegno alla famiglia cristiana b) la formazione dei sacerdoti.
a) La Chiesa, dopo il Concilio Vaticano II, continua a fare degli sforzi sulla celebrazione liturgica. La liturgia della Parola ha preso il posto delle preghiere devozionali: rosario, litanie e canti tradizionali diversi. Sicuramente la celebrazione è più rapida, ma la partecipazione effettiva dei fedeli è molto ridotta, per dare più spazio alle tre letture e all’omelia domenicale.
Tuttavia, secondo quanto si insegna nella “Familiaris Consortio”, la famiglia è una piccola chiesa, la culla stessa di ogni comunità. Forse bisognerebbe approfondire ulteriormente la ricerca liturgica, anche se ciò comporta conservare la possibilità di mantenere le forme di preghiere devozionali di ogni famiglia, mettere in evidenza gli scambi e le condivisioni della lettura del giorno, le preghiere recitate e i canti tradizionali.
È vero che la liturgia consiste molto nell’ascoltare, ma esprimere se stessi vuol dire che si è già abbastanza ascoltato.
b) Un altro suggerimento che vorrei dare è l’incoraggiamento della famiglia stessa a concretizzare la preghiera per le vocazioni. I giovani che accogliamo in seminario sono giovani che hanno superato l’età della pubertà. In pratica, la loro educazione umana è compiuta. Scopriamo un calo nelle vocazioni sacerdotali da quando i Seminari Minori ricevono meno finanziamenti da Roma. Le famiglie, comunque, non possono assicurare una lunga formazione a tutti i loro figli. È necessario che i seminari continuino rapidamente la formazione spirituale e dottrinale.
Vorrei anche esortare ogni grande famiglia ad offrire un figlio al servizio di Dio e del bene della Chiesa. È bene incoraggiare le giovani coppie a chiedere al Signore che almeno un loro figlio riceva la sua chiamata.
Questa è una missione, un’offerta che tutti noi dobbiamo fare “nostra eucaristia”.
[00290-01.06] [IN224] [Testo originale: francese]

- S.Em.R. Card. Attilio NICORA, Presidente dell'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica (CITTÀ DEL VATICANO)

Il n. 53 dell’ “Instrumentum laboris” è lodevolmente dedicato al “probatus Ecclesiae mos” come lo chiama il can. 954 - dell’offerta fatta dai fedeli per la celebrazione della Santa Messa secondo loro particolari intenzioni.
Spiace di dover rilevare che la pratica del far celebrare Sante Messe in favore dei vivi o dei defunti, sia in maniera diretta attraverso l’offerta personale data al sacerdote sia nella forma di disposizioni testamentarie o fondatizie, si vada rapidamente consumando in molte aree ecclesiali.
In realtà dove questo avviene si perde una positiva occasione di far crescere il senso della partecipazione sia spirituale che materiale all’Eucaristia e al dinamismo di carità che ne deriva. Il codice e diversi recenti documenti del magistero della Chiesa ripropongono infatti con chiarezza i grandi valori che il gesto dell’offerta può e deve esprimere: è una forma di partecipazione personale al sacrificio eucaristico riconosciuto nel suo grande rilievo spirituale; è la privazione di beni propri, in spirito di sacrificio e di solidarietà, perché sia resa gloria a Dio e siano promossi alcuni fini della Chiesa; è un modo assai concreto ed utile per concorrere al sostentamento dei preti e alla realizzazione delle attività apostoliche della Chiesa; può diventare un mezzo di sostegno per i missionari e per i sacerdoti delle diocesi più bisognose in un orizzonte di cattolicità vissuta. Per tutte queste ragioni non stupisce che il decreto della Congregazione per il Clero del febbraio 1991 “Mos iugiter” ricordi il dovere di istruire i fedeli in questa materia mediante una catechesi specifica, riconoscendone “l’alto significato teologico”. Come avviene per tanti altri aspetti della tradizione spirituale, se nessuno più ne parla e ne espone le ragioni e il valore, anche questa prassi è destinata a consumarsi.
Indubbiamente questa antica prassi è esposta a rischi e ambiguità, e quindi sono assolutamente necessari la vigilanza dei Pastori e la rigorosa correttezza da parte dei sacerdoti nel rispetto delle volontà degli offerenti. L’antidoto migliore contro tali rischi resta in ogni caso la formazione delle coscienze, che metta in luce il valore autenticamente spirituale di questa forma di partecipazione eucaristica, totalmente al di fuori di ogni logica contrattualistica o commerciale, e ne fondi così la pratica motivata, premurosa, rigorosa.
Come ben sottolinea l’ “Instrumentum laboris” a questo “probatus mos Ecclesiae” è tradizionalmente connessa anche la pietà verso i defunti: si tratta di un profilo che pure merita di essere coltivato tra i nostri fedeli, che vivono ormai, specialmente nel mondo occidentale, in un contesto nel quale si tende a far scomparire la considerazione del mistero della morte, a trattare il corpo del defunto come un ingombro, a ridurre a una generica memoria il rapporto spirituale con lui, che la fede cristiana colloca invece nel quadro e nel dinamismo della communio sanctorum e nella prospettiva della resurrezione della carne. La celebrazione di Sante Messe per i defunti assume quindi un grande valore educativo anche sotto questo profilo.
[00299-01.02] [IN225] [Testo originale: italiano]

- Rev. P. Ottaviano D'EGIDIO, C.P., Preposito Generale della Congregazione della Passione di Gesù Cristo

La mia riflessione riguarderà i numeri dell’instrumentum Laboris, -39- Presenza Reale; -37- Sacrificio, memoriale e convito; -77- Maria Donna Eucaristica.
C’è preoccupazione nella Chiesa per il progressivo allontanamento del popolo di Dio dall’Eucaristia. La secolarizzazione del mondo attuale è la “zizzania”da contrastare con il “grano” della Buona Notizia del Primo annuncio.
- Vivificare le comunità parrocchiali e missionarie con catechesi semplici e chiare sul concetto sacrificale dell’ eucaristia e sulla presenza reale. Aiutarle ad avere gli occhi del Buon ladrone che vede in Gesù, il Signore. Va oltre le piaghe, il dileggio, il rifiuto: lo vede Dio, lo vede Re anche se appeso ad una croce. Credere è andare oltre, è fidarsi di Dio. Riguardo all’osservanza della disciplina liturgica, se si è innamorati dell’eucaristia il rispetto sarà spontaneo. È lo stupore ritrovato.
- È da curare maggiormente l’omelia, non di rado sciatta, e da recuperare anche corsi di Ars dicendi o sacra eloquenza.
L’aspetto sacrificale, memoria passionis, è il cuore del mistero pasquale. Con Cristo, capo del corpo mistico che è la chiesa, muore e risorge anche la chiesa ed in senso più ampio l’umanità intera e il cosmo. La passione dell’umanità, con le ingiustizie subite, la fame, le violenze, si unisce alla Passione di Gesù e la completa. C’è una profonda relazione tra il mistero dell’eucaristia e Matteo 25, 31-46, “ho avuto fame, ho avuto sete, ero forestiero, nudo, malato, carcerato e siete venuti a trovarmi”. “Signore, quando mai ti abbiamo veduto?” ... “ogni volta che avete fatto queste cose a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l’avete fatto a me.”
Riconoscerlo nell’Eucaristia e non in coloro che soffrono è come dividere Cristo da se stesso. Una autentica vita eucaristica apre gli occhi e il cuore per riconoscere Gesù nei “crocifissi” del nostro tempo. S. Paolo della Croce vedeva scritto il nome di Gesù sulla fronte dei poveri.
Quale il ruolo di Maria nella liturgia Eucaristica? Il seme di senape che è il suo fiat, ha avuto la sua crescita e germoglierà oltre che a Betlemme anche sul Calvario. Gesù le donerà una nuova maternità: “Donna, ecco tuo figlio”. Ora anche i peccatori incalliti avranno una madre in comune con Dio e perfino Giuda, se lo volesse, avrebbe la più dolce delle madri. Un nuovo mondo nasce nel cenacolo sotto la Croce. In principio era il Verbo e il Verbo si fece carne, il Verbo si fece Eucaristia.
E allora è da chiedersi: Maria è “donna eucaristica” che contempla e adora fermandosi alle soglie dell’eucaristia o con la sua maternità in modo mirabile e misterioso ne è parte?
Nell’eucaristia è presente Gesù in totalità con il mistero della sua incarnazione, passione, morte e resurrezione: Si può allora invocare Maria anche con il titolo di Madre dell’Eucaristia?
[00300-01.03] [IN226] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Emile DESTOMBES, M.E.P., Vescovo titolare di Altava, Vicario Apostolico di Phnom-Penh (CAMBOGIA)

L’Eucaristia è il sacramento della presenza di Cristo morto e risorto. E’ la celebrazione in memoria del sacrificio redentore di Cristo, unico e definitivo.
In un paese buddista Theravada, l’uomo può salvarsi unicamente da se stesso contando sui suoi meriti che lo condurranno, attraverso successive rinascite, al Nirvana, che è la liberazione dalla vita e la fusione con l’assoluto.
Gesù Cristo si è dichiarato via, verità e vita. Per chi Lo accoglie nella fede, si tratta di lasciarsi amare e amare a propria volta. Dio che è amore ha inviato suo Figlio, che ha tanto amato gli uomini da donare la propria vita per riconciliarli col Padre. Questo amore del Padre rivelato a noi nel volto di Gesù chiama tutti quelli che lo riconoscono a vederlo nel volto di tutti gli uomini, in modo particolare dei più piccoli: “tutto quello che farete a uno fra questi piccoli l’avrete fatto a Me”.
[00272-01.04] [IN214] [Testo originale: francese]

- S.E.R. Mons. Zygmunt ZIMOWSKI, Vescovo di Radom (POLONIA)

È vero che nella parte II capitolo II e nella parte III capitolo I dell’Instrumentum laboris si parla dei sacerdoti come ministri dell’Eucaristia e della santità della loro vita. Mi sembra però che nella parte IV di questo documento si dovrebbe accennare al tema della spiritualità eucaristica dei sacerdoti e dei seminaristi. “Fate questo”. Cristo Signore non dice solo “anunciate”, “raccontate”, ma dice “fate”. E questa parola è decisiva.
Il sacedozio è un sacramento di azione. È il sacramento dell’atto salvifico e redentivo di Cristo, un atto che è stato lasciato in potere degli apostoli nel Cenacolo: “Fate questo in memoria di me”. L’Eucaristia non rende soltanto testimonianza a Colui che ci “ha amati sino alla fine”; essa educa ad un tale amore. L’umanità odierna cerca testimoni della trasfigurazione.
Il Vescovo ricorda al Diacono che riceve l'Ordinazione presbiterale: “Imita ciò che celebrerai, conforma la tua vita al mistero della croce di Cristo Signore”. Il sacerdote deve imitare l'Eucaristia che celebra; imitandola, diventa testimone di Cristo eucaristico. San Tommaso d’Aquino ha scritto: «L'Eucaristia è come il compimento della vita spirituale, e lo scopo di tutti i sacramenti». Su queste parole si è basato il Concilio Vaticano II, il quale ha costatato che “nella santissima Eucaristia è racchiuso tutto il bene spirituale della Chiesa, cioè lo stesso Cristo, nostra Pasqua”.
1. Spiritualità eucaristica dei Vescovi e dei Presbiteri
L'Eucaristia è la pienezza della vita spirituale, poiché in essa è concentrato tutto ciò che Cristo ha fatto e vuol fare per gli uomini e con gli uomini. Perciò l'Eucaristia deve formare la nostra vita spirituale. La spiritualità del sacerdote dev'essere una spiritualità eucaristica, poiché il sacerdote è ministro dell'Eucaristia. Ogni cristiano, ma in modo speciale il sacerdote, dev'essere testimone dell'Eucaristia, cioé essere:
-- Olocausto offerto per gli altri
-- Pane per gli altri
-- Essere sempre con gli altri
2. Spiritualità eucaristica dei seminaristi
Per quanto riguarda l’educazione eucaristica nel seminario il Santo Padre Giovanni Paolo II ricordava ai seminaristi tre cose:
Nella vita del seminarista e soprattutto nel sacerdozio, non dovrebbe manchare mai il posto per la preghiera.
Si dovrebbe approfondire la consapevolezza che sui cammini del mondo esce il Risolto stesso, il quale equipaggia della potenza dello Spirito Santo. Allora la dedizione a Dio e agli uomini non sarà un peso, ma una fiduciosa e gioiosa partecipazione all’eterno sacerdozio di Cristo.
La profonda spiritualità eucaristica dei futuri sacerdoti deve approfondire nei loro cuori il vero spirito missionario. “Ite, misio est”. So bene che il Santo Padre Benedetto XVI sempre conta su molte vocazioni missionarie dalla Polonia, paese del Servo di Dio Giovanni Paolo II.
[00285-01.06] [IN219] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Franjo KOMARICA, Vescovo di Banja Luka (BOSNIA ED ERZEGOVINA)

Persone eucaristiche - IL n. 76
Eucaristia e pace - IL nn. 83, 84
Nel mio intervento faccio riferimento ai numeri 76, 83 e 84 del IL.
Tra i molti nomi di santi e beati di tutti i secoli citati nel IL vi è anche quello di un giovano laico, il beato Ivan Merz. E ciò evidentemente non senza una ragione. Vista la sua attualità desidero dare qualche informazione su di lui. Nato a Banja Luka, in Bosnia ed Erzegovina, verso la fine del XIX secolo, ha vissuto per soli 32 anni ed è morto a Zagabria, nel 1928, professore e insegnante dei giovani e dei laici cristiani.
Vista la sua origine multiculturale, la sua educazione intellettuale e la sua formazione e la sua attività spirituale, egli riunisce in un’unica persona una serie di popoli e di Stati europei: insieme alla Bosnia ed Erzegovina e la Croazia, anche la Repubblica Ceca, la Germania, l’Ungheria, l’Austria, la Francia e l’Italia.
Autentico europeo cristiano dotato di istruzione elevata ricevuta a Vienna e a Parigi, è riuscito ad armonizzare la scienza e la fede. È divenuto un apostolo instancabile della fede viva e dell’amore di Cristo, della Chiesa e del Successore di Pietro, grazie anche soprattutto all’Azione Cattolica, istituita da Papa Pio XI.
Quarant’anni prima del Concilio Vaticano II, egli ha testimoniato con il proprio esempio e ha promosso molte cose della dottrina conciliare sulla liturgia e sui laici.
In occasione della sua beatificazione, celebrata due anni fa, il Santo Padre Giovanni Paolo II disse: “Alla scuola della liturgia [...] Ivan Merz crebbe fino alla pienezza della maturità cristiana e divenne uno dei promotori del rinnovamento liturgico nella sua Patria. Partecipando alla Messa, nutrendosi del Corpo di Cristo e della Parola di Dio, egli trasse la spinta a farsi apostolo dei giovani. Non a caso scelse come il motto ‘Sacrificio - Eucaristia - Apostolato’”.
Papa Giovanni Paolo II sottolineò che: “Il nome Ivan Merz ha significato un programma di vita e di azione per tutta una generazione di giovani cattolici. Deve continuare a esserlo anche oggi!”.
Ai giorni nostri, la figura del beato Ivan Merz è una vera scoperta, un’autentica ventata di freschezza, non solo per la Chiesa in Europa.
Nel paese natale del beato Ivan Merz, la Bosnia ed Erzegovina, per la loro fedeltà a Cristo, soprattutto a quello presente nell’Eucaristia, e anche al Successore di Pietro, per secoli, e fino a tempi recenti, i cattolici hanno dovuto subire ripetute umiliazioni e persecuzioni. Anche durante le ultime guerre, negli anni ’90 più della metà dei cattolici è stata cacciata dal Paese e la maggior parte di loro ancora non ha potuto farvi ritorno. Solo nella mia diocesi più di due terzi dei fedeli, persone pacifiche e promotrici della riconciliazione, sono stati sterminati senza ragione, e questo con l’appoggio dei rappresentanti internazionali.
Quasi un quinto dei miei parroci (7) sono stati assassinati (e a questi si aggiungono un religioso e una religiosa), perché hanno rivelato la riconciliazione e l’amore del nemico, predicandoli e testimoniandoli instancabilmente, perché con i loro fedeli, nonostante le chiese distrutte, hanno celebrato regolarmente la Messa.
Questi testimoni autentici della fedeltà a Cristo, alla Chiesa, al Vangelo vissuto e al loro servizio sacerdotale hanno suggellato con il proprio sangue la loro fede incrollabile nella presenza reale di Cristo nell’Eucaristia.
Vogliamo credere che questi sacrifici cruenti dei nostri sacerdoti e dei nostri religiosi, come pure il sacrificio di molti nostri fedeli laici di un’autentica “Chiesa crocifissa” del presente in Europa, uniti all’unico sacrificio di Gesù Cristo, siano fecondi per l’auspicabile riconciliazione, per la pace giusta e per la salvezza di molte persone nella mia patria e altrove.
[00287-01.04] [IN221] [Testo originale: tedesco]

- S.E.R. Mons. Luigi PADOVESE, O.F.M. CAP., Vescovo titolare di Monteverde, Vicario Apostolico di Anatolia (TURCHIA)

Parlo come Vescovo della Chiesa d’Anatolia che ha visto la prima grande espansione del messaggio di Gesù e nella quale i cristiani sono ormai poche migliaia.
Nella città di Tarso, patria dell’apostolo Paolo, i soli cristiani sono le tre suore che accolgono i pellegrini i quali, per poter celebrare l’Eucarestia nell’unica chiesa-museo rimasta, hanno bisogno di un permesso. Lo stesso vale anche per la chiesa-museo di San Pietro ad Antiochia.
In questa città è nato Giovanni Crisostomo del quale nel 2007 ricorrerà il 16° centenario della morte in esilio. Proprio il Crisostomo, con le sue omelie, ci rammenta che l’Eucarestia è stata ed è il luogo privilegiato della parresia. La sua memoria, assieme a quella più recente di Vescovi come Clemens Von Galen e Oscar Romero, è una testimonianza viva del legame tra il memoriale del sacrificio di Gesù e quanti in esso hanno trovato le ragioni e la forza di un annuncio fatto con intelligenza, coraggio e senza reticenze.
L’Eucarestia, quale memoriale dell’offerta di Cristo, impone che facciamo scaturire il nostro annuncio da questo centro e impone che il nostro insegnamento morale sia fondato su di esso come espressione della sequela di Cristo.
L’Eucarestia può richiamarci allo specifico della morale cristiana che nasce da una visione di fede e dove l’agire etico è vissuto come una risposta religiosa. Da questo punto di vista è importante il richiamo all’esempio dei santi i quali hanno scoperto quell’ “ancora di più” che la donazione totale di Cristo nell’Eucarestia sostiene e sollecita.
[00288-01.05] [IN222] [Testo originale: italiano]

- S.Em.R. Card. Marc OUELLET, P.S.S., Arcivescovo di Québec (CANADA)

L’anno dell’Eucaristia è una rampa di lancio per un movimento eucaristico a lungo termine che permetterà l’evangelizzazione della cultura partendo dalla famiglia, chiesa domestica. La crisi antropologica attuale emerge dalla disgregazione dei rapporti familiari e sociali. Solo l’Eucaristia, fonte di comunione trinitaria, può rispondere a questa crisi culturale e sociale. La pratica assidua della Messa domenicale in famiglia è il modo comprovato e sempre attuale di evangelizzare la cultura e la società. La preparazione del Congresso eucaristico internazionale a Québec nel 2008 la promuove, alla luce dell’insegnamento di Giovanni Paolo II che ci ha lasciato in eredità questa certezza.
[00301-01.04] [IN227] [Testo originale: francese]

I riassiunti degli interventi di altri due Padri sinodali, pervenuti dopo la chiusura della redazione del Bollettino, verranno pubblicati nel prossimo Bollettino numero 20.