Capitolo
1 IX | se non separazione dell'anima dal corpo? E il morire cos'
2 IX | distinguersi del corpo dall'anima, un isolarsi in sé, un separarsi
3 IX | in sé, un separarsi dall'anima e, questa, a sua volta,
4 IX | può, egli trascura, ma all'anima?»~«Sì, certo.»~«E, allora,
5 IX | per quanto possibile, l'anima da ogni influenza del corpo,
6 X | Quand'è, dunque, che l'anima coglie la verità? evidente
7 X | che con ogni altra, che l'anima coglie in pieno la verità
8 X | Sì.»~«E, senza dubbio, l'anima esplica questa sua atti-vità
9 X | quindi per questo che l'anima del filosofo disprezza il
10 X | sono essi a turbargli l'anima e ad impedirgli di attingere
11 XI | avremo un corpo e la nostra anima sarà confusa a una simile
12 XI | contemplare con la sola anima le cose in sé. Soltanto
13 XI | perché soltanto allora l'anima sarà libera dal corpo e
14 XII | chiunque altro abbia disposto l'anima sua alla purezza.»~«Oh,
15 XII | più che sia possibile, l'anima dal corpo, esercitandola
16 XII | liberarsi, questo separarsi dell'anima dal corpo?»~«Verissimo.»~«
17 XII | come abbiamo detto, dell'anima dal corpo, la desiderano
18 XII | separare e riscattare l'anima dal corpo. Non è così?»~«
19 XII | sempre desiderano che la loro anima sia da esso staccata e tutta
20 XIV | per quel che riguarda l'anima, a mio avviso, gli uomini
21 XIV | facile, per dimostrare che l'anima non solo continui ad avere
22 XVIII | sarebbe possibile se la nostra anima non fosse già esistita in
23 XVIII | dunque, è da credere che l'anima sia immortale.»~«Ma, Cebete,
24 XXII | realtà così anche la nostra anima esiste ancora prima della
25 XXII | necessario tra l'esistenza dell'anima, prima della nostra nascita,
26 XXIII | ancora dimostrato, se cioè l'anima continua ad esistere anche
27 XXIII | accennava Cebete, che cioè l'anima si disperda con la morte
28 XXIII | cioè solo che la nostra anima esiste prima che noi nasciamo;
29 XXIII | Giacché se è vero che l'anima esiste prima della nascita
30 XXIV | dei bambini, quasi che l'anima, appena fuori del corpo,
31 XXV | quale delle due appartenga l'anima; ed è solo allora che potremo
32 XXVI | corpo e per l'altra, di anima?»~«Certo.»~«E a quale delle
33 XXVI | a quella visibile.»~«E l'anima? Alla visibile o all'invisibile?»~«
34 XXVI | certo.»~«E che diciamo dell'anima che è visibile o che non
35 XXVI | invisibile?»~«Sì.»~«Quindi l'anima somiglia, più del corpo,
36 XXVII | poco fa anche questo che l'anima, quando si serve del corpo
37 XXVII | sensi), non dicevamo che l'anima è spinta dal corpo verso
38 XXVII | E questa condizione dell'anima non si chiama intelligenza?»~«
39 XXVII | ora concluso, assomiglia l'anima?»~«Ma anche il più duro
40 XXVII | tutto e per tutto, che l'anima è più affine a ciò che è
41 XXVIII | ancora a sentire: quando l'anima e il corpo sono uniti, la
42 XXVIII | quale dei due somiglia l'anima?»~«È chiaro, Socrate, che
43 XXVIII | È chiaro, Socrate, che l'anima somiglia a ciò che è divino,
44 XXVIII | possiamo concludere che l'anima è simile a ciò che è divino,
45 XXIX | destinato a dissolversi e l'anima, invece, a restare indissolubile
46 XXIX | Non è così?»~«Sì.»~«Ma l'anima, allora, ciò che di noi
47 XXIX | saggio, là dove anche l'anima mia dovrà tra poco andare,
48 XXIX | dio vuole, questa nostra anima, dunque, dotata di tal natura,
49 XXX | fece Cebete.~«Se, invece, l'anima si separa dal corpo contaminata
50 XXX | mediante la filosofia, un'anima così fatta, ripeto, credi
51 XXX | terragno, visibile. E un'anima di tal fatta ne è come gravata,
52 XXXII | cui sta a cuore la propria anima e che non passano la vita
53 XXXIII | sanno bene che la loro anima, appena la filosofia comincia
54 XXXIII | prende a guidare la loro anima, che è in simile stato,
55 XXXIII | intelligibile e invisibile. L'anima, dunque, del vero filosofo
56 XXXIII | chiese Cebete.~«Che cioè l'anima di ogni uomo quando prova
57 XXXIII | occasioni, soprattutto, che l'anima diventa schiava del corpo?»~«
58 XXXIII | fossero chiodi, inchiodano l'anima al corpo, gliela saldano
59 XXXIII | dal corpo. Infatti, se l'anima ha le stesse inclinazioni
60 XXXIV | No, davvero, perché l'anima di un filosofo non penserà
61 XXXVI | abbia visto che noi, sull'anima, pensiamo press'a poco qualcosa
62 XXXVI | analoghi, anche la nostra anima è costituita dalla combinazione
63 XXXVI | tra loro. Se, dunque, l'anima è armonia, è chiaro che
64 XXXVI | eccessiva tensione, anche l'anima, necessariamente, verrà
65 XXXVI | obbiettare se si sostiene che l'anima, dato che è formata da quegli
66 XXXVII | di prima. Che la nostra anima esista anche prima di assumere
67 XXXVII | soddisfacente; ma che l'anima, anche dopo la nostra morte,
68 XXXVII | detto Simmia, che, cioè, l'anima non sia affatto più forte
69 XXXVII | farsi, penso, riguardo all'anima e ai suoi rapporti col corpo
70 XXXVII | proprio bene, cioè che l'anima è di natura molto resistente,
71 XXXVII | si potrebbe dire che ogni anima logora molti corpi, specialmente
72 XXXVII | scorre e si esaurisce, l'anima, invece, rinnova via via
73 XXXVII | prima di questa. Morta l'anima, il corpo, allora, rivelerà
74 XXXVII | che, dopo morti, la nostra anima continui a vivere da qualche
75 XXXVII | nasceranno e morranno (e l'anima è, per sua natura, così
76 XXXVII | potrebbe mai concederti che l'anima non si indebolisca in queste
77 XXXVII | segna anche la rovina dell'anima - infatti è impossibile
78 XXXVII | in grado di provare che l'anima è senz'altro immortale e
79 XXXVII | forza temere per la propria anima, che, al momento della sua
80 XXXVIII| suggestionato la tesi che la nostra anima fosse un'armonia; l'averla
81 XXXVIII| capo, per convincermi che l'anima non muore con la morte del
82 XLI | Simmia dubita e teme che l'anima, pur essendo di natura divina
83 XLI | con me nel ritenere che l'anima è, per natura, più resistente
84 XLI | questo dissolversi dell'anima dal moínento che il corpo
85 XLI | se questo è esatto, che l'anima nostra deve pur esistere
86 XLI | insisti a credere che l'anima sia una specie d'armonia
87 XLI | per un verso, dici che l'anima esiste prima di entrare
88 XLI | sia reminiscenza o che l'anima sia un'armonia?»~«Molto
89 XLI | stato detto che la nostra anima esiste ancor prima di entrare
90 XLI | da parte di altri, che l'anima è un'armonia.»~
91 XLII | può succedere questo per l'anima, che cioè essa sia, anche
92 XLII | parte minima, più o meno anima di un'altra, per intensità
93 XLII | sempre quello che è, cioè anima?»~«Niente affatto,» ammise.~«
94 XLII | disse: «Non si dice che un'anima è buona quando ha senno
95 XLII | quelli che sostengono che l'anima sia un'armonia, cosa diranno
96 XLII | una disarmonia? Dirà che l'anima buona, perfettamente armonizzata,
97 XLII | ammesso che non esiste un'anima che sia più o meno anima
98 XLII | anima che sia più o meno anima di un'altra e questo significa
99 XLII | corrispondente.»~«E, quindi, un'anima, per il fatto che non è
100 XLII | che è, appunto soltanto anima, non può neanche essere
101 XLII | virtù armonia, potrà un'anima essere, più di un'altra,
102 XLII | dobbiamo dire che nessuna anima può essere rnalvagia se
103 XLII | no.»~«E quindi neanche l'anima che è decisamente anima,
104 XLII | l'anima che è decisamente anima, può essere malvagia.»~«
105 XLII | fosse esatta l'ipotesi che l'anima è un'armonia?»~«Ah, no,
106 XLIII | altre, all'infuori dell'anima che, per di più, è razionale?»~«
107 XLIII | esempio, e abbiamo sete, l'anima spinge il nostro corpo in
108 XLIII | esempi, a confermarci che l'anima si oppone agli istinti del
109 XLIII | abbiamo concluso che se l'anima fosse un'armonia non potrebbe
110 XLIII | allora? Non è evidente che l'anima si comporta tutto il contrario,
111 XLIII | se avesse pensato che l'anima è un'armonia e tale da essere
112 XLIII | caso di affermare che l'anima è un'armonia perché, a quanto
113 XLIV | si mostri che la nostra anima è immortale e incorruttibile,
114 XLIV | speranza. Dire, poi, che l'anima è qualcosa di resistente
115 XLIV | timore della morte, se l'anima entri una sola volta in
116 XLVIII | temetti di restare con l'anima completamente cieca se avessi
117 XLIX | prendendo le mosse da qui, che l'anima è immortale.»~«Ma certo,
118 LIV | perché un corpo sia vivo?»~«L'anima penso,» rispose.~«Ed è sempre
119 LIV | per caso?»~«Ma certo.»~«L'anima allora, in qualunque cosa
120 LIV | forse vero, allora, che l'anima, stando a quel che abbiamo
121 LV | Immortale,» disse.~«E l'anima, forse, non ha in sé la
122 LV | Morte?»~«No.»~«Ma, allora, l'anima è immortale.»~«Sì, immortale.»~«
123 LV | indistruttibile, non è possibile che l'anima muoia, quand'anche le si
124 LV | accoglierà la Morte, né sarà un'anima destinata a morire, così
125 LV | esso è indistruttibile, l'anima oltre ad essere immortale
126 LVI | anche incorruttibile, l'anima, se è immortale, non sarà
127 LVI | più, dunque,» disse, «l'anima che è immortale e incorruttibile,
128 LVII | altra cosa, che cioè, se l'anima è immortale, essa richiede
129 LVII | liberi del corpo e dell'anima e, quindi, da tutte le loro
130 LVII | è chiaro, invece, che l'anima è immortale, essa potrà
131 LVII | saggia e virtuosa, poiché l'anima quando giunge nell'al di
132 LVII | incarico di condurre la sua anima in un luogo prestabilito,
133 LVII | qui sulla terra. Dunque, l'anima prudente e saggia segue
134 LVII | di anime simili, a quest'anima che tutti fuggono e scansano,
135 LVII | nel luogo che le spetta. L'anima, invece, che ha trascorso
136 LXIII | fede nella sorte della sua anima chi nella vita ha allontanato
137 LXIII | chi ha abbellito la sua anima non di ornamenti esteriori
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