Libro, Capitolo

  1  I, 3   |             per lo più costanti e si parte da premesse dello stesso
  2  I, 4   |        cercar di capire se la strada parte dai principi o ad essi conduce,
  3  I, 6   |            due sensi diversi: da una parte i beni per se stessi, dall’
  4  I, 6   |            forse è meglio lasciar da parte questo problema per ora,
  5  I, 6   |              appropriato ad un’altra parte della filosofia 14. Lo stesso
  6  I, 6   |             simile sussidio. D’altra parte è difficile vedere anche
  7  I, 7   |            completo accordo; d’altra parte si sente il desiderio che
  8  I, 7   |              e in genere di ciascuna parte del corpo, così anche dell’
  9  I, 7   |         certo tipo di attività della parte razionale dell’anima (e
 10  I, 7   |            dell’anima (e di essa una parte è razionale in quanto è
 11  I, 8   |         punto, o anche nella maggior parte dei punti. [30] La nostra
 12  I, 9   |            un’altra ricerca; d’altra parte è manifesto che, se [15]
 13  I, 9   |              1100a] in grado di aver parte in una attività simile.
 14  I, 10  |           un’attività? E se, d’altra parte, non diciamo che è [15]
 15  I, 10  |         giacché sempre, o la maggior parte delle volte, egli farà o
 16  I, 10  |        generosi e magnanimi. D’altra parte, se sono le attività che
 17  I, 13  |          esempio, vi si dice che una parte di essa è irrazionale, e
 18  I, 13  |          come nella circonferenza la parte convessa e la parte concava,
 19  I, 13  | circonferenza la parte convessa e la parte concava, non fa differenza
 20  I, 13  |         quella irrazionale, poi, una parte sembra essere comune anche
 21  I, 13  |           ritiene infatti che questa parte, cioè questa facoltà, sia
 22  I, 13  |    inattività dell’anima, per quella parte secondo cui essa può dirsi
 23  I, 13  |              15] la ragione, cioè la parte razionale dell’anima, giacché
 24  I, 13  |            irrazionale è duplice. La parte vegetativa non partecipa
 25  I, 13  |             ragione, allora anche la parte che possiede la ragione
 26 II, 1   |             dianoetica trae in buona parte la propria origine e la
 27 II, 3   |        dolore con la virtù].~D’altra parte, bisogna porre come segno
 28 II, 7   |             Orbene, anche la maggior parte di questi sono senza nome,
 29 III, 1  |              è trascinati da qualche parte da un vento o da uomini
 30 III, 1  |               poiché le azioni fanno parte delle cose particolari,
 31 III, 1  |             sono volontarie. D’altra parte, quali cose bisogna scegliere
 32 III, 1  |           fanno con piacere. D’altra parte, è ridicolo accusare le
 33 III, 1  |            suo nome proprio. D’altra parte [25] sembra che vi sia differenza
 34 III, 1  |         salute e istruzione. D’altra parte, si riconosce anche che
 35 III, 1  |           gli altri; [1111b] d’altra parte si riconosce che le passioni
 36 III, 3  |               precisamente, a quella parte di sé che è dominante, giacché
 37 III, 4  |     ipotizzato era un male). D’altra parte, [20] a coloro che affermano
 38 III, 4  |              e misura. Nella maggior parte degli uomini, invece, l’
 39 III, 5  |          felice" 62 sembra essere in parte falso e in parte vero: infatti
 40 III, 5  |           essere in parte falso e in parte vero: infatti nessuno è
 41 III, 11 |         quanto non faccia la maggior parte della gente. È dunque evidente
 42 III, 11 |            Quanto ai dolori, d’altra parte, non è come nel caso del
 43 IV, 1   |              lasciare a se stesso la parte minore dei suoi beni: infatti,
 44 IV, 1   |         genitori ed i poeti. D’altra parte, non è facile arricchirsi [
 45 IV, 1   |              è così. [1121a] D’altra parte, se gli accadrà di spendere
 46 IV, 1   |            chi non prende da nessuna parte, donare a tutti, giacché
 47 IV, 1   |             se stesso. Ma la maggior parte dei prodighi, come si è
 48 IV, 1   |             con noncuranza e da ogni parte: desiderano infatti donare,
 49 IV, 1   |        Proprio per questo la maggior parte di loro sono anche intemperanti,
 50 IV, 1   |             prendono tutto e da ogni parte, come, per esempio, coloro
 51 IV, 3   |            magnanimo, dunque, da una parte è un estremo per la grandezza
 52 IV, 3   |          sarà una cosa sola. D’altra parte, "essere degno di" si dice
 53 IV, 3   |          degno il magnanimo. D’altra parte, il vanitoso eccede in rapporto
 54 IV, 3   |             tutto dall’alto. D’altra parte, si ritiene che anche le
 55 IV, 3   |              degno di onore. D’altra parte, coloro che possiedono i
 56 IV, 3   |           quello che possono: da una parte, dunque, non agiscono secondo
 57 IV, 3   |          siano biasimati (né d’altra parte è proclive a lodare); perciò
 58 IV, 5   |        capace di difendersi. D’altra parte, sopportare di essere trascinato
 59 IV, 5   |    persuaderli a calmarsi, e d’altra parte digerire [25] l’ira in se
 60 IV, 7   |              egli eviterebbe d’altra parte anche per se stessa: ed
 61 IV, 7   |              più vergognoso (d’altra parte il millantatore è tale non
 62 IV, 8   |         viene preso in giro. D’altra parte, quelli che non dicono essi
 63 IV, 8   |              è diffuso, e la maggior parte della gente si diverte a
 64 IV, 9   |             Questa passione, d’altra parte, non si addice ad ogni età,
 65  V, 1   |         determinata non è quindi una parte della virtù, ma la virtù
 66  V, 1   |             si contrappone non è una parte del vizio, ma il vizio nella
 67  V, 2   |           caso, è la giustizia che è parte della virtù, giacché esiste [
 68  V, 2   |           cerchiamo quella che è una parte del vizio. Indizio della
 69  V, 2   |           forma di ingiustizia che è parte di quella totale, e una
 70  V, 2   |              forma di ingiusto che è parte di quello totale, cioè dell’
 71  V, 2   |          forma di ingiustizia, che è parte della prima e ha lo stesso
 72  V, 2   |            ma si distinguono come la parte rispetto all’intero (infatti,
 73  V, 2   |          ingiustizia è, infatti, una parte della ingiustizia intesa
 74  V, 2   |     particolari. Orbene, lasciamo da parte la giustizia intesa come
 75  V, 2   |            esse. Infatti, la maggior parte, si può dire, degli atti
 76  V, 2   |        queste cose uno può avere una parte sia disuguale sia uguale
 77  V, 4   |            parlare di perdita da una parte e di guadagno dall’altra.
 78  V, 4   |           egli sottrae ciò di cui la parte maggiore sorpassa la metà
 79  V, 4   |           metà 107 e l’aggiunge alla parte minore. Ma quando l’intero
 80  V, 4   |            si dice che uno ha la sua parte quando prende ciò che è
 81  V, 4   |      grandezze uguali, si toglie una parte alla prima e la si aggiunge
 82  V, 4   |           prima del doppio di questa parte; se, invece, si toglie una
 83  V, 4   |            se, invece, si toglie una parte alla prima senza aggiungerla
 84  V, 4   |              la prima solo di questa parte. In conclusione, la seconda
 85  V, 4   |        supererà il mezzo di una sola parte, e il mezzo supererà di
 86  V, 4   |           mezzo supererà di una sola parte la grandezza da cui tale
 87  V, 4   |             la grandezza da cui tale parte sarà stata tolta. Con questo
 88  V, 4   |       bisogna aggiungere a chi ha la parte minore quel tanto di cui
 89  V, 4   |               e togliere a chi ha la parte maggiore quel tanto di cui
 90  V, 4   |     distrutte, se ciò che produce la parte attiva in quantità e in
 91  V, 4   |            la medesima qualità dalla parte passiva.]111 Questi nomi,
 92  V, 5   |            15] se ciò che produce la parte attiva in quantità ed in
 93  V, 5   |            la medesima qualità dalla parte passiva 117. Infatti, non
 94  V, 5   |            attribuire a se stesso la parte maggiore e al prossimo la
 95  V, 5   |            maggiore e al prossimo la parte minore del bene desiderato [
 96  V, 5   |            attribuire a ciascuno una parte proporzionalmente uguale,
 97  V, 5   |          Nell’atto ingiusto avere la parte minore è subire ingiustizia,
 98  V, 5   |         subire ingiustizia, avere la parte maggiore è commettere ingiustizia.
 99  V, 6   |              nell’attribuire a sé la parte maggiore dei beni in generale
100  V, 6   |            dei beni in generale e la parte minore dei mali in generale. [
101  V, 6   |       infatti, non prende per sé una parte troppo grande del bene in
102  V, 6   |              indipendente, sono come parte di noi 125, e nessuno sceglie
103  V, 8   |            discute per sapere da che parte sta la giustizia (mentre
104  V, 8   |         azioni involontarie, poi, in parte sono perdonabili, in parte
105  V, 8   |           parte sono perdonabili, in parte no. Sono perdonabili gli
106  V, 9   |            virtuoso può prendersi la parte più grande di un altro tipo
107  V, 9   |             uno che si prendesse una parte del frutto dell’ingiustizia:
108  V, 9   |             schiena e fuggire da una parte o dall’altra. Comportarsi
109  V, 9   |              mentre ad altri nessuna parte di bene sarebbe utile, perché
110  V, 11  |            da quanto si è detto. Una parte delle azioni giuste sono
111  V, 11  |             fatta distinzione tra la parte razionale dell’anima e quella
112 VI, 1   |     Chiamiamole, rispettivamente, la parte "scientifica" e la parte "
113 VI, 1   |             parte "scientifica" e la parte "calcolatrice": infatti
114 VI, 1   |             144. Per conseguenza, la parte calcolatrice [15] non è
115 VI, 1   |      calcolatrice [15] non è che una parte dell’elemento razionale
116 VI, 2   |         pensante): la funzione della parte pratica [30] e pensante
117 VI, 5   |       dimostrazione, ma che, d’altra parte, non v’è dimostrazione delle
118 VI, 9   |          neppure errore), e, d’altra parte, la rettitudine dell’opinione
119 VI, 11  |           intelletto 174 che, da una parte, coglie i termini immutabili
120 VI, 11  |            appartiene ad una diversa parte dell’anima.~ ~
121 VI, 12  |            pur essendo, infatti, una parte della virtù nella sua globalità,
122 VI, 12  |           raggiungerlo. Della quarta parte dell’anima 179, poi, quella
123 VI, 13  |     conseguenza, come nel caso della parte opinativa dell’anima ci
124 VI, 13  |            così anche nel caso della parte morale ce ne sono due: da
125 VI, 13  |        morale ce ne sono due: da una parte la virtù naturale e dall’
126 VI, 13  |           fatto che è la virtù della parte dell’anima qui interessata;
127 VI, 13  |       padrona della sapienza e della parte migliore dell’anima, come
128 VII, 1  |        neppure di un dio, ma, da una parte, lo stato di un dio è più
129 VII, 2  |             Ma ci sono alcuni che in parte accettano e in parte no
130 VII, 2  |              in parte accettano e in parte no questa teoria: sono d’
131 VII, 2  |               infatti, quando da una parte non vuole restar fermo perché
132 VII, 2  |           dover compiere, ma d’altra parte giudica che le buone [30]
133 VII, 3  |              presenti in noi, da una parte, l’opinione universale che
134 VII, 6  |           sia stata corruzione della parte migliore, come nell’uomo,
135 VII, 6  |              inoffensiva, e, d’altra parte, principio è l’intelletto.
136 VII, 7  |      temperanza, è possibile, da una parte, trovarsi nella situazione
137 VII, 7  |           disposizione della maggior parte degli uomini, anche se essi
138 VII, 7  |         fronte alle quali la maggior parte degli uomini resiste e ha
139 VII, 7  |         fronte alle quali la maggior parte degli uomini è capace di
140 VII, 8  |       quantità minore che la maggior parte degli uomini. Orbene, che
141 VII, 9  |            intemperante sono d’altra parte simili: [5] entrambi perseguono
142 VII, 11 |         buoni, ma che per la maggior parte sono cattivi. (3) Infine,
143 VII, 11 |           stato naturale, e, d’altra parte, nessun divenire appartiene
144 VII, 13 |       concordemente: infatti, da una parte c’è il dolore che è un male
145 VII, 13 |            ammettendo che la maggior parte dei piaceri sia cattiva,
146 VII, 13 |             è ostacolata, e, d’altra parte, la felicità appartiene
147 VII, 14 |               Questi rimedi, d’altra parte, sono molto efficaci, ed
148 VII, 14 |               come s’è detto: da una parte, alcuni piaceri sono azioni
149 VII, 14 |          fatto di essere intensi, da parte di coloro che non sono capaci
150 VII, 14 |      giovinezza è piacevole; d’altra parte, gli uomini di natura eccitabile
151 VIII, 1 |              uccelli e nella maggior parte degli animali, negli individui
152 VIII, 1 |           naturalistico lasciamoli a parte (giacché non sono appropriati
153 VIII, 3 |       passione amorosa, giacché gran parte del sentimento amoroso segue
154 VIII, 3 |          essi sono buoni, e, d’altra parte, la virtù è qualcosa di
155 VIII, 4 |           amante). Ma molti, d’altra parte, persistono nell’amicizia,
156 VIII, 6 |                non è facile, d’altra parte, che molte persone siano
157 VIII, 6 |              difficilissimo. D’altra parte, è possibile piacere a molti
158 VIII, 8 |           nell’amicizia].~La maggior parte degli uomini, lo si ammette,
159 VIII, 8 |         questo che aspira la maggior parte degli uomini. Ma non sembra
160 VIII, 8 |             favori); quelli, d’altra parte, che desiderano ricevere
161 VIII, 8 |         desiderano ricevere onore da parte di uomini virtuosi e che
162 VIII, 8 |  desiderabile per se stessa.~D’altra parte, si ritiene che l’amicizia
163 VIII, 8 |         qualità, è ridicolo.~D’altra parte, forse, il contrario non
164 VIII, 8 |              questioni lasciamole da parte, perché sono troppo estranee
165 VIII, 10|              e l’aristocrazia da una parte, e, dall’altra, in terzo
166 VIII, 10|           del migliore. [10] D’altra parte, dal regno si trapassa nella
167 VIII, 10|     attribuiscono tutti o la maggior parte dei beni a se stessi, e
168 VIII, 11|          cose ricevono delle cure da parte di chi le usa, ma verso
169 VIII, 12|              li considerano come una parte di se stessi, e i figli
170 VIII, 13|          meritevoli. [20] E, d’altra parte, coloro che fanno i benefici
171 VIII, 13|           invece l’utile; e, d’altra parte, bello è fare il bene [1163a]
172 VIII, 13|   contraccambiare se si può: d’altra parte, neppure il benefattore
173 VIII, 13|              minimizzandole; d’altra parte, [15] i benefattori affermano,
174 VIII, 14|       inutile non dovrebbe avere una parte uguale; ne deriverà, infatti,
175 IX, 1   |          rapporti con chi ci mette a parte della filosofia, giacché
176 IX, 1   |            avuto fiducia. La maggior parte delle cose, infatti, non
177 IX, 2   |           ciò avviene quando, da una parte, c’è uno che benefica chi
178 IX, 3   |           all’inizio 286, la maggior parte dei contrasti tra gli amici
179 IX, 3   |             ne separa. E se, d’altra parte, rimane come è mentre l’
180 IX, 4   |              conservi soprattutto la parte con cui [20] pensa. Infatti,
181 IX, 4   |              o è soprattutto, la sua parte pensante. L’uomo virtuoso,
182 IX, 4   |         detto, si ammetterà, d’altra parte, [35] che l’amicizia sussiste
183 IX, 4   |            guerra civile, [20] e una parte, per la sua perversità,
184 IX, 4   |        mentre l’altra ne gode, e una parte tira in un senso, l’altra
185 IX, 7   |               Orbene, per la maggior parte degli uomini è manifesto [
186 IX, 8   |         attribuiscono a se stessi la parte maggiore in fatto di ricchezza,
187 IX, 8   |        quelli che se ne prendono una parte più grande indulgono [20]
188 IX, 8   |             anima. Tale è la maggior parte degli uomini; ed è per questo
189 IX, 8   |           autentici, e compiace alla parte più autorevole di se stesso,
190 IX, 8   |           che sia soprattutto la sua parte più autorevole, così anche
191 IX, 8   |       soprattutto chi ama questa sua parte e le compiace. Ed il continente
192 IX, 8   |              o è soprattutto, questa parte, è chiaro, ed è chiaro che
193 IX, 8   |      virtuoso ama soprattutto questa parte di sé. Perciò sarà lui l’
194 IX, 8   |           attribuisce a se stesso la parte maggiore di ciò che è bello. [
195 IX, 9   |             è di amici" 303. D’altra parte, sembra assurdo attribuire
196 IX, 11  |          amici prendono su di sé una parte del nostro fardello, oppure
197 IX, 11  |             un piacere misto. Da una parte, infatti, la vista stessa [
198 IX, 11  |            che ci addolora). D’altra parte, vedere che soffre [5] per
199  X, 4   |              costruzioni di una sola parte. Esse, dunque, differiscono
200  X, 4   |              che muoversi in una sua parte, né è lo stesso muoversi
201  X, 4   |            lo stesso muoversi in una parte o in un’altra, né attraversare
202  X, 4   |            momento, bensì la maggior parte dei movimenti sono imperfetti
203  X, 4   |            sia chi lo prova. D’altra parte il piacere perfeziona l’
204  X, 4   |         lasciamolo per il momento da parte. Infatti, la vita e il piacere [
205  X, 6   |             patrimonio. E la maggior parte degli uomini che sono stimati
206  X, 6   |           caso, l’attività [5] della parte migliore dell’anima e dell’
207  X, 7   |           sarà la virtù della nostra parte migliore 340. Che sia l’
208  X, 7   |            noi, l’attività di questa parte secondo la virtù che le
209  X, 7   |           per se stesse; se, d’altra parte, si riconosce che l’attività
210  X, 7   |          tutto per vivere secondo la parte più nobile che è in noi.
211  X, 7   |             si identifica con questa parte, se è vero che è la sua
212  X, 7   |               se è vero che è la sua parte principale e migliore 350.
213  X, 9   |          legislatori debbano, da una parte, esortare e stimolare alla
214  X, 9   |             cittadini; nella maggior parte delle città, invece, si
215  X, 9   |            che la legislazione è una parte della politica. O non è
216  X, 9   |           assemblea), e che, d’altra parte, non hanno saputo fare dei