grassetto = Testo principale
    Libro, Capitolo                                 grigio = Testo di commento

  1  I, 1  |        differenza: alcuni infatti sono attività, altri sono opere che da
  2  I, 1  |                di maggior valore delle attività. E poiché molte sono le
  3  I, 1  |               ricchezza. [10] Tutte le attività di questo tipo sono subordinate
  4  I, 1  |                allo stesso modo, altre attività sono subordinate ad attività
  5  I, 1  |           attività sono subordinate ad attività diverse. In tutte, però,
  6  I, 1  |              tutte, però, i fini delle attività architettoniche [15] sono
  7  I, 1  |              fini delle azioni sono le attività in sé, oppure qualche altra
  8  I, 7  |              ed un determinato tipo di attività, si ritiene che il bene
  9  I, 7  |           intesa come un certo tipo di attività della parte razionale dell’
 10  I, 7  |        funzione dell’anima dell’uomo l’attività secondo ragione o, quanto
 11  I, 7  |                di vita (appunto questa attività dell’anima e le azioni accompagnate
 12  I, 7  |               dell’uomo consiste in un’attività dell’anima secondo la sua
 13  I, 8  |                sue specifiche azioni e attività. Perciò la nostra affermazione
 14  I, 8  |           costituito da certe azioni e attività, poiché così esso viene
 15  I, 8  |            virtù particolare, poiché l’attività secondo virtù è propria
 16  I, 8  |             disposizione oppure in una attività. Può essere, infatti, che
 17  I, 8  |              modo è inattivo; ma per l’attività ciò non è possibile, giacché
 18  I, 8  |             appartengono alle migliori attività: e queste, [30] o una sola
 19  I, 9  |                essa è un certo tipo di attività dell’anima conforme a virtù.
 20  I, 9  |             grado di aver parte in una attività simile. E per questa ragione
 21  I, 10 |           diciamo che la felicità è un’attività? E se, d’altra parte, non
 22  I, 10 |                per la felicità sono le attività conformi a virtù, e decisive
 23  I, 10 |               per l’infelicità sono le attività contrarie alla virtù. Testimonia,
 24  I, 10 |            stabilità tanto quanto alle attività conformi a virtù si ritiene
 25  I, 10 |         sofferenze ed ostacolano molte attività. [30] Tuttavia anche in
 26  I, 10 |              D’altra parte, se sono le attività che determinano la vita,
 27  I, 13 |               Poiché la felicità è una attività dell’anima secondo perfetta
 28  I, 13 |               la felicità la definiamo attività dell’anima. Se le cose stanno
 29 II, 1  |            acquistiamo le virtù con un’attività precedente, come avviene
 30 II, 2  |             cause, bensì anche la loro attività consisterà nelle medesime
 31 III, 5 |              saranno volontarie. Ma le attività delle virtù hanno per oggetto
 32 III, 5 |               simili: infatti, sono le attività relative ai singoli ambiti
 33 III, 7 |               ragione. Il fine di ogni attività è quello che è conforme
 34 IV, 2  |               viene definita dalle sue attività e dai suoi oggetti. Ora,
 35 VI, 2  |            infatti la funzione di ogni attività pensante): la funzione della
 36 VI, 2  |            infatti, presiede anche all’attività produttrice: chiunque, infatti,
 37 VII, 4 |           riguardano il nutrimento e l’attività sessuale, cioè quelle funzioni
 38 VII, 12|           poiché una specie del bene è attività, mentre l’altra è disposizione,
 39 VII, 12|               per accidente; [35] ma l’attività che si realizza nei desideri
 40 VII, 12|              un processo, [10] ma sono attività, cioè un fine: noi li proviamo
 41 VII, 12|             facoltà; e non di tutte le attività il fine è qualcosa di diverso
 42 VII, 12|              piuttosto dire che esso è attività della disposizione secondo
 43 VII, 12|                 infatti, pensano che l’attività sia un divenire, mentre
 44 VII, 12|                per oggetto alcun’altra attività, ma solo la potenza: eppure
 45 VII, 13|               10] disposizione ci sono attività il cui esercizio non ha
 46 VII, 13|       necessario che la felicità sia l’attività di tutte quante le disposizioni
 47 VII, 13|           senza ostacoli, e che questa attività sia la più degna di essere
 48 VII, 13|              diritto. Infatti, nessuna attività è perfetta quando è ostacolata,
 49 VII, 13|            piacere non è un bene né un’attività, l’uomo felice non potrà
 50 VII, 13|               non lo sono anche le sue attività.~ ~
 51 VII, 14|            sano compie una determinata attività, ed è per questo che il
 52 VII, 14|               Infatti, non c’è solo un’attività del movimento, ma c’è anche
 53 VII, 14|             movimento, ma c’è anche un’attività dell’immobilità, e il piacere
 54 VIII, 5|               come disposizione e come attività. L’intimità].~Come per quanto
 55 VIII, 5|               in base ad una effettiva attività, così avviene anche nel
 56 IX, 7  |               esistiamo in virtù di un’attività (in virtù, cioè, del vivere
 57 IX, 7  |              esiste in virtù della sua attività: ama, quindi, la sua opera,
 58 IX, 7  |             che piace del presente è l’attività, del futuro la speranza,
 59 IX, 7  |               15] e di più si ama, è l’attività. Ora, per chi ha fatto del
 60 IX, 9  |                felicità consiste in un’attività, ma è chiaro che l’attività [
 61 IX, 9  |            attività, ma è chiaro che l’attività [30] è un divenire e non
 62 IX, 9  |              nell’esercitare una certa attività, e l’attività dell’uomo
 63 IX, 9  |                una certa attività, e l’attività dell’uomo buono ha valore
 64 IX, 9  |             non è facile esercitare un’attività in continuazione da soli,
 65 IX, 9  |                in rapporto ad altri. L’attività sarà, dunque, più continua,
 66 IX, 11 |               di collaborare alla loro attività (anche per questo, infatti,
 67  X, 3  |               infatti, neppure [15] le attività della virtù sono delle qualità
 68  X, 4  |      conseguenza, per ciascun senso, l’attività migliore è quella del soggetto
 69  X, 4  |             sotto quel senso. E questa attività sarà [20] la più perfetta
 70  X, 4  |            valore che cade sotto quell’attività: il piacere, poi, perfeziona
 71  X, 4  |             piacere, poi, perfeziona l’attività. Ma il piacere non perfeziona
 72  X, 4  |               piacere non perfeziona l’attività nello stesso modo in cui
 73  X, 4  |                il piacere perfeziona l’attività non come fa, con la sua
 74  X, 4  |             quello che contempla, nell’attività del pensare e del sentire
 75  X, 4  |             momento che fa seguito all’attività. Alcune cose, poi, producono
 76  X, 4  |                in uno stato di intensa attività in relazione a questi oggetti,
 77  X, 4  |              qualcosa, ma in seguito l’attività non è più la stessa, bensì [
 78  X, 4  |                La vita è una specie di attività, e ciascuno esercita la
 79  X, 4  |               ciascuno esercita la sua attività in relazione agli oggetti
 80  X, 4  |               il piacere perfeziona le attività, e quindi anche quell’attività
 81  X, 4  |         attività, e quindi anche quell’attività che tutti intensamente desiderano:
 82  X, 4  |           ammettono separazione: senza attività, infatti, non si produce
 83  X, 4  |                piacere perfeziona ogni attività.~ ~
 84  X, 5  |             allo stesso modo, anche le attività che differiscono per la
 85  X, 5  |           differenti per specie. Ma le attività del pensiero differiscono
 86  X, 5  |            pensiero differiscono dalle attività dei sensi, e differiscono
 87  X, 5  |         piaceri è connaturale [30] all’attività che perfeziona. Infatti,
 88  X, 5  |             che perfeziona. Infatti, l’attività è incrementata dal piacere
 89  X, 5  |                piaceri incrementano le attività; ma ciò che incrementa una
 90  X, 5  |                piaceri che derivano da attività diverse sono d’ostacolo
 91  X, 5  |           diverse sono d’ostacolo alle attività. Per esempio, quelli che
 92  X, 5  |                che nella loro presente attività; il piacere derivante dal
 93  X, 5  |              flauto distrugge dunque l’attività relativa al ragionamento.
 94  X, 5  |          quando si esercita la propria attività in relazione a due oggetti
 95  X, 5  |          contemporaneamente, giacché l’attività più piacevole scaccia l’
 96  X, 5  |        esercitare neppure [10] l’altra attività. È per questo che, quando
 97  X, 5  |       connaturale rende più precise le attività e le fa più durevoli e [
 98  X, 5  |           piaceri estranei hanno sulle attività quasi lo stesso effetto
 99  X, 5  |             connaturali distruggono le attività, come, per esempio, succede
100  X, 5  |              conto, perché questa [20] attività gli è penosa. Dunque, i
101  X, 5  |            essa connaturali hanno sull’attività l’effetto opposto: e connaturali
102  X, 5  |                che si accompagnano all’attività per la sua stessa natura.
103  X, 5  |              stesso modo.~Ma poiché le attività differiscono per la loro
104  X, 5  |          piaceri, giacché per ciascuna attività c’è un piacere che le è
105  X, 5  |                piacere connaturale all’attività virtuosa è conveniente,
106  X, 5  |                piacere connaturale all’attività cattiva è perverso: infatti,
107  X, 5  |            piaceri che risiedono nelle attività stesse sono ad esse più
108  X, 5  |           desideri sono distinti dalle attività, sia nel tempo sia per la
109  X, 5  |           strettamente connessi con le attività, e ne sono inseparabili,
110  X, 5  |              punto che si discute se l’attività e il piacere siano la stessa
111  X, 5  |           Dunque, come sono diverse le attività, così sono diversi i piaceri. [
112  X, 5  |             risulta forse chiaro dalle attività proprie dell’uomo? È a queste,
113  X, 5  |               i piaceri. Che dunque le attività dell’uomo perfetto e beato
114  X, 5  |                che perfezionano queste attività che potranno essere chiamati
115  X, 5  |              meno appropriato, come le attività cui corrispondono.~ ~
116  X, 6  |                   6. [La felicità è un’attività fine a se stessa e conforme
117  X, 6  |                felicità in una qualche attività, come s’è detto precedentemente
118  X, 6  | precedentemente 335, e se alcune delle attività sono necessarie e da scegliersi
119  X, 6  |               porre la felicità tra le attività che meritano di essere scelte
120  X, 6  |            scelte per se stesse quelle attività che non richiedono nulla
121  X, 6  |               dalle quali procedono le attività che hanno valore morale.
122  X, 6  |              di valore: per ciascuno l’attività più degna di essere scelta
123  X, 6  |              ha luogo in funzione dell’attività. Si ritiene, poi, che la
124  X, 6  |                 e che, in ogni caso, l’attività [5] della parte migliore
125  X, 6  |          quella di maggior valore; e l’attività del migliore è perciò stesso
126  X, 6  |              passatempi, [10] ma nelle attività conformi a virtù, come s’
127  X, 7  |              consiste soprattutto nell’attività contemplativa].~Ma se la
128  X, 7  |    contemplativa].~Ma se la felicità è attività conforme a virtù, è logico
129  X, 7  |             più divina che è in noi, l’attività di questa parte secondo
130  X, 7  |             detto 341, poi, che questa attività è attività contemplativa.
131  X, 7  |             poi, che questa attività è attività contemplativa. Ma si ammetterà
132  X, 7  |             con la verità. [20] Questa attività, infatti, è 342 la più alta (
133  X, 7  |              continua 343 delle nostre attività: infatti, possiamo contemplare
134  X, 7  |              ma la più piacevole delle attività conformi a virtù è, siamo
135  X, 7  |             realizzerà al massimo nell’attività contemplativa 345. Delle
136  X, 7  | autosufficiente. [1177b] E questa sola attività si riconoscerà che è amata
137  X, 7  |              contemplare, mentre dalle attività pratiche traiamo un vantaggio,
138  X, 7  |              vivere in pace. Dunque, l’attività delle virtù pratiche si
139  X, 7  |      impegnative, ed in modo totale le attività militari (giacché nessuno
140  X, 7  |       battaglie e uccisioni!). Anche l’attività del politico è affatto impegnativa,
141  X, 7  |             impegnativa, e, oltre alla attività civica in quanto tale, mira
142  X, 7  |                 che è differente dalla attività politica, e che, chiaramente,
143  X, 7  |              parte, si riconosce che l’attività dell’intelletto si distingue
144  X, 7  |            dignità [20] in quanto è un’attività teoretica, se non mira ad
145  X, 7  |        concorre ad intensificare 347 l’attività), se, infine, il fatto di
146  X, 7  |              in connessione con questa attività: allora, per conseguenza,
147  X, 7  |          natura umana, di tanto la sua attività eccelle sull’attività conforme
148  X, 7  |              sua attività eccelle sull’attività conforme all’altro tipo
149  X, 7  |             realtà divina 349, anche l’attività secondo l’intelletto sarà
150  X, 8  |             tipo di virtù: infatti, le attività [10] ad esso conformi sono
151  X, 8  |              ma per quanto riguarda le attività la differenza sarà grande.
152  X, 8  |            almeno per la sua specifica attività, ma anzi queste cose sono,
153  X, 8  |         felicità perfetta, poi, sia un’attività contemplativa, risulta manifesto
154  X, 8  |             contemplazione? Cosicché l’attività di Dio, che eccelle per
155  X, 8  |   contemplativa: e, per conseguenza, l’attività umana che le è più affine
156  X, 8  |    completamente privi di tale tipo di attività. Per gli dèi, infatti, tutta
157  X, 8  |           somiglianza con quel tipo di attività: invece, nessuno degli altri
158  X, 9  |               chi vuole con la propria attività educativa rendere migliori