Libro, Capitolo

  1  I, 1   |          cosa tende"1. Ma tra i fini c’è un’evidente differenza:
  2  I, 1   |           vista di quei primi. E non c’è alcuna differenza se i
  3  I, 4   |        aporia 4. E non ci sfugga che c’è differenza tra i ragionamenti
  4  I, 6   |     espressioni indicano l’uomo, non c’è alcuna differenza tra di
  5  I, 7   |         fanno il resto. Cosicché, se c’è una cosa che è il fine
  6  I, 7   |               un’affermazione su cui c’è completo accordo; d’altra
  7  I, 7   |             anche per l’uomo, se pur c’è una sua funzione propria.
  8  I, 7   |      funzione specifica? Oppure come c’è, manifestamente, una funzione
  9  I, 9   |      addirittura dal caso. Se dunque c’è qualche altra cosa che
 10  I, 10  |            fatto che della virtù non c’è oblio. La qualità cercata
 11  I, 11  |             più grande di quella che c’è nelle tragedie tra le azioni
 12 II, 1   |            altro; [25] al contrario, c’è una differenza grandissima,
 13 II, 2   |             e di ciò che è utile non c’è nulla di stabile, come
 14 II, 4   |              se stesso. Inoltre, non c’è neppure somiglianza tra
 15 II, 6   |            cose ben riuscite che non c’è nulla da togliere e nulla
 16 II, 6   |             neppure di quelle azioni c’è medietà né eccesso e difetto,
 17 II, 6   |            infatti, in generale, non c’è medietà dell’eccesso e
 18 II, 7   |           che riguarda grandi onori, c’è una certa disposizione
 19 II, 7   |            per quanto riguarda l’ira c’è eccesso e difetto e [5]
 20 II, 7   |             infatti, anche in queste c’è chi si dice che sta in
 21 II, 8   |            Negli estremi fra di loro c’è invece la massima dissomiglianza.
 22 III, 1  |           mentre per le involontarie c’è il perdono, e talora anche
 23 III, 1  |              Inoltre, che differenza c’è, quanto alla involontarietà,
 24 III, 2  |        figura dell’insensato. Invece c’è volontà anche dell’impossibile,
 25 III, 3  |           finire, cioè quelle in cui c’è indeterminatezza. [10]
 26 III, 4  |              dover affermare che non c’è un oggetto di volontà per
 27 III, 6  |             nelle circostanze in cui c’è bisogno di vigore, [5]
 28 III, 6  |              tali tipi di morte, non c’è né una cosa né l’altra.~ ~
 29 III, 7  |           uomini; ma noi diciamo che c’è qualcosa che suscita paura
 30 IV, 2   |             per oggetti determinati, c’è anche differenza tra la
 31 IV, 3   |             grandi cose. [1123b] Non c’è alcuna differenza, se si
 32 IV, 3   |         uomini più magnanimi, perché c’è gente che li onora. [25]
 33 IV, 4   |         anche nel desiderio di onore c’è un più e un meno di ciò
 34 IV, 4   |           meno di ciò che si deve, e c’è una fonte da cui si deve
 35 IV, 4   |        vacante. Ma nelle cose in cui c’è eccesso e difetto c’è anche
 36 IV, 4   |            cui c’è eccesso e difetto c’è anche il mezzo: ora, si
 37 IV, 8   |             garbo].~Nella vita, poi, c’è anche il riposo, ed in
 38 IV, 8   |              il riposo, ed in questo c’è posto per la distrazione
 39  V, 3   |            uguaglianza, è chiaro che c’è anche qualcosa di mezzo
 40  V, 3   |            ci sono il più ed il meno c’è anche l’uguale. Se, dunque,
 41  V, 4   |      proporzione aritmetica 104. Non c’è nessuna differenza, infatti,
 42  V, 5   |       ulteriormente punito. Inoltre, c’è molta differenza tra l’
 43  V, 5   |            bene per bene (se no, non c’è scambio, e, invece, è per
 44  V, 5   |          dunque, che il rapporto che c’è tra un architetto e un
 45  V, 5   |          essere una unità, ma questa c’è per convenzione: perciò
 46  V, 5   |             la moneta, è chiaro: non c’è, infatti, alcuna differenza
 47  V, 6   |            questo punto di vista non c’è alcuna differenza? E, in
 48  V, 6   |            da una legge; ma la legge c’è per uomini tra i quali
 49  V, 6   |              può esserci ingiustizia c’è anche l’agire ingiustamente (
 50  V, 6   |           che agiscono ingiustamente c’è ingiustizia), e questo
 51  V, 7   |          vero, mentre tra noi uomini c’è una specie di giusto per
 52  V, 7   |         mutevole; [30] pur tuttavia, c’è un tipo di giusto che si
 53  V, 7   |            la norma è un universale. C’è differenza, poi, tra atto
 54  V, 9   |           ingiustizia, oppure no, ma c’è sempre qualcosa di involontario,
 55  V, 11  |        metafora poi, e per analogia, c’è giustizia, non tra sé e
 56  V, 11  |          giustizia, bensì quella che c’è tra padrone e schiavo,
 57 VI, 1   |          come pure negli altri casi, c’è una specie di bersaglio,
 58 VI, 1   |            corda del suo arco 138, e c’è una determinata misura
 59 VI, 4   |             produzione, e poiché non c’è nessun’arte che non sia
 60 VI, 4   |     ragionata alla produzione, e non c’è nessuna disposizione ragionata
 61 VI, 5   |            umani. Inoltre, dell’arte c’è una virtù, ma non c’è una
 62 VI, 5   |           arte c’è una virtù, ma non c’è una virtù della saggezza:
 63 VI, 7   |      ciascuna specie, come anche non c’è un’unica scienza medica
 64 VI, 8   |              definizioni, di cui non c’è dimostrazione, mentre la
 65 VI, 8   |              particolare, di cui non c’è scienza ma sensazione,
 66 VI, 9   |             Tra cercare e deliberare c’è differenza, giacché il
 67 VI, 9   |          Della scienza, infatti, non c’è rettitudine (perché non
 68 VI, 9   |              rettitudine (perché non c’è neppure errore), e, d’altra
 69 VI, 12  |           poi, quella nutritiva, non c’è alcuna [10] virtù di questo
 70 VI, 12  |          faccia), così, come sembra, c’è una certa disposizione
 71 VI, 12  |       parlare in maniera più chiara. C’è, dunque, una potenzialità
 72 VI, 13  |             simile; analogo rapporto c’è tra la virtù naturale e
 73 VII, 2  |             coloro che sono incerti, c’è indulgenza per il non riuscire
 74 VII, 2  |            dei desideri intensi: non c’è indulgenza, invece, per
 75 VII, 2  |              deboli e non bassi, non c’è niente di glorioso <nel
 76 VII, 2  |             sono bassi e deboli, non c’è niente di grande.~(3) Inoltre,
 77 VII, 2  |       argomento. Dunque, succede che c’è un argomento in base al
 78 VII, 4  |        Proseguendo, dobbiamo dire se c’è chi è incontinente in senso
 79 VII, 4  |              da pazzo). Infatti, non c’è alcuna perversità a questo
 80 VII, 4  |              in questo caso, [5] non c’è neppure incontinenza: l’
 81 VII, 5  |          riguardo agli altri oggetti c’è un’altra specie di incontinenza,
 82 VII, 6  |              limitano a mostrare che c’è stata insolenza o disprezzo,
 83 VII, 6  |         giacché nell’impulsività non c’è intenzione oltraggiosa.
 84 VII, 7  |           violenti ed eccessivi, non c’è da meravigliarsi, ma ciò
 85 VII, 8  |            tuttavia, una somiglianza c’è dal punto di vista delle
 86 VII, 8  |  intemperante è il suo contrario. Ma c’è chi, a causa della passione,
 87 VII, 8  |     principio. Ma contrario a questo c’è un altro tipo di uomo,
 88 VII, 9  |           per un piacere vergognoso. C’è, poi, anche chi è tale
 89 VII, 11 |            lo prova. e) Inoltre, non c’è alcuna arte del piacere:
 90 VII, 12 |             la stessa differenza che c’è tra gli oggetti piacevoli,
 91 VII, 12 |           tra gli oggetti piacevoli, c’è pure tra i piaceri che
 92 VII, 13 | concordemente: infatti, da una parte c’è il dolore che è un male
 93 VII, 14 |           generale, [20] giacché non c’è un dolore contrario all’
 94 VII, 14 |         piaceri non sono nocivi, non c’è da biasimarli; [5] ma quando
 95 VII, 14 |            natura non è semplice, ma c’è in noi anche un altro elemento (
 96 VII, 14 |              e semplice Infatti, non c’è solo un’attività del movimento,
 97 VII, 14 |           attività del movimento, ma c’è anche un’attività dell’
 98 VIII, 1 |               Quando si è amici, non c’è alcun bisogno di giustizia,
 99 VIII, 1 |          mentre, quando si è giusti, c’è ancora bisogno di amicizia
100 VIII, 1 |            malvagi siano amici, e se c’è una sola specie di amicizia
101 VIII, 3 |             classe di essi, infatti, c’è una reciproca palese affezione,
102 VIII, 3 |             gli amici sono simili, e c’è pure il resto (il buono
103 VIII, 4 |           amicizie, invece, [25] non c’è nulla che impedisce che
104 VIII, 4 |          tanto si è amici, in quanto c’è un qualcosa di buono e
105 VIII, 5 |       inclini all’amicizia: infatti, c’è poco [15] di piacevole
106 VIII, 5 |             è uguaglianza", e questa c’è soprattutto nell’amicizia
107 VIII, 7 |             Il che è evidente quando c’è una grande distanza dal
108 VIII, 10|          infatti, sono monarchie, ma c’è tra loro una grandissima
109 VIII, 10|             Infatti, la comunità che c’è tra padre e figli [25]
110 VIII, 10|      soprattutto nelle case dove non c’è un padrone (giacché qui
111 VIII, 11|         ciascun tipo di costituzione c’è amicizia nella misura in
112 VIII, 11|         amicizia nella misura in cui c’è anche giustizia. L’amicizia
113 VIII, 11|             e moglie è la stessa che c’è anche nel regime aristocratico,
114 VIII, 11|              tirannide, infatti, non c’è affatto amicizia o ce n’
115 VIII, 11|              ce n’è poca. Quando non c’è nulla di comune tra chi
116 VIII, 11|       governa e chi è governato, non c’è neppure amicizia tra loro,
117 VIII, 11|       amicizia tra loro, giacché non c’è giustizia: per esempio,
118 VIII, 11|       schiavo in quanto schiavo. Non c’è niente di comune, infatti,
119 VIII, 12|       appartiene in misura minore. E c’è differenza anche per la
120 VIII, 12|            misura in cui tra i primi c’è maggiore comunanza di vita. [
121 VIII, 12|         sposi sono persone per bene: c’è infatti una virtù propria
122 VIII, 13|          chiaro e non equivoco, anzi c’è qualcosa di amichevole
123 VIII, 13|              presso certi popoli non c’è la possibilità di adire
124 VIII, 13|            sottostarvi o rifiutarle.~C’è poi la questione [10] se
125 VIII, 13|              fondate sulla virtù non c’è luogo per accuse, ma ciò
126 VIII, 14|           nel bisogno: che vantaggio c’è, dicono infatti, [35] ad
127 IX, 1   |               Ma nei casi in cui non c’è un accordo sulla remunerazione
128 IX, 2   |       bisogna dar fiducia, e, quando c’è da eleggere un generale,
129 IX, 2   |        avviene quando, da una parte, c’è uno che benefica chi egli
130 IX, 2   |          uomo di valore, dall’altra, c’è uno il cui contraccambio
131 IX, 3   |              Rottura dell’amicizia].~C’è, poi, anche un’aporia che
132 IX, 4   |              perché nella loro anima c’è la guerra civile, [20]
133 IX, 6   |            nelle Fenicie 296, allora c’è la guerra civile: infatti,
134 IX, 7   |              caso loro, infatti, non c’è nessuna affezione, ma solo
135 IX, 7   |            mentre per chi riceve non c’è nulla di bello in chi gli
136 IX, 8   |              L’amore per se stessi].~C’è, poi, un’altra questione:
137 IX, 8   |               15] Nell’uomo malvagio c’è dunque disaccordo tra ciò
138 IX, 9   |              favorevole, che bisogno c’è di amici" 303. D’altra
139 IX, 9   |         stesso modo negli altri casi c’è qualcosa che ha coscienza
140 IX, 10  |          ostacolo al viver bene: non c’è, dunque, alcun bisogno
141 IX, 10  |             gran numero possibile, o c’è una misura determinata
142 IX, 11  |            in tutte le circostanze].~C’è più bisogno di amici nella
143 IX, 11  |           anche per questo, infatti, c’è bisogno di amici), ma senza
144  X, 2   |         anche negli esseri inferiori c’è un qualche istinto naturale
145  X, 3   |            del piacere? Infatti, non c’è sempre la stessa proporzione
146  X, 4   |          saltare, e così via. Ma non c’è solo questo, bensì anche
147  X, 4   |              tutto inscindibile: non c’è, infatti, generazione di
148  X, 4   |              Infatti, per ogni senso c’è un piacere, come pure anche
149  X, 5   |            le guastano, è chiaro che c’è una gran distanza fra le
150  X, 5   |        giacché per ciascuna attività c’è un piacere che le è connaturale.
151  X, 7   |            una vita 348: giacché non c’è nulla di incompleto tra
152  X, 7   |              è uomo, bensì in quanto c’è in lui qualcosa di divino:
153  X, 9   |       cercare qualche altro modo, se c’è, per diventare uomini buoni.~