Libro, Capitolo

  1  I, 6  |         senno e il vedere, e certi piaceri e certi onori? Questi infatti
  2 II, 2  |       virtù: è con l’astenerci dai piaceri che diventiamo temperanti,
  3 II, 3  |           colui che si astiene dai piaceri del corpo e gode proprio
  4 II, 3  |         infatti, ha a che fare con piaceri e dolori, giacché (1) è
  5 II, 3  |          virtù avrà a che fare con piaceri e dolori. (3) Lo rivelano
  6 II, 3  |            migliore: è a causa dei piaceri e dei dolori che gli uomini
  7 II, 3  |        perseguono e fuggono o quei piaceri e dolori che non devono
  8 II, 3  |            migliori in relazione a piaceri e dolori, il vizio il contrario.
  9 II, 3  |         virtù abbia a che fare con piaceri e dolori può venirci chiarito
 10 II, 3  |           della politica, riguarda piaceri e dolori, giacché chi ne
 11 II, 3  |            virtù ha a che fare con piaceri e dolori, che le azioni
 12 II, 7  |          vile. Riguardo, invece, a piaceri e dolori (non [5] tutti,
 13 II, 7  |          sono in difetto quanto ai piaceri non sono molti: perciò tali
 14 II, 8  |          siamo più [15] inclini ai piaceri, e per questo siamo più
 15 III, 1 |           invece, l’attrattiva dei piaceri. Dunque, sembra che l’atto
 16 III, 9 |         dolorose che astenersi dai piaceri. [1117b] Tuttavia si riconoscerà
 17 III, 10|            una medietà relativa ai piaceri, l’abbiamo già detto; essa,
 18 III, 10|        anche l’intemperanza. Quali piaceri, dunque, esse riguardino,
 19 III, 10|            Distinguiamo, dunque, i piaceri dell’anima da quelli del
 20 III, 10|          uomini che ricercano tali piaceri non sono chiamati né temperanti
 21 III, 10|     neppure quelli che ricercano i piaceri che non sono del corpo:
 22 III, 10|     dovrebbe, dunque, riguardare i piaceri del corpo, e neppure tutti
 23 III, 10|            questi nomi a chi ama i piaceri dell’odorato, se non [10]
 24 III, 10| intemperanza riguardano, dunque, i piaceri di natura tale che anche
 25 III, 10|         ragion per cui si rivelano piaceri servili e bestiali. E questi
 26 III, 10|          ne restano esclusi, tra i piaceri derivati dal tatto, quelli
 27 III, 11|          dice Omero 76, desidera i piaceri del letto. Però, desiderare
 28 III, 11|       schiavi. Invece, riguardo ai piaceri particolari all’individuo
 29 III, 11|         evidente che l’eccesso nei piaceri è intemperanza e cosa biasimevole.
 30 III, 11|         non riuscire ad ottenere i piaceri desiderati (così è il piacere
 31 III, 11|      difetto in ciò che riguarda i piaceri o che godono meno di quanto
 32 III, 11|          così, infatti, ama simili piaceri più di [20] quanto meritino.
 33 IV, 1  |            bello, sono proclivi ai piaceri. Il prodigo, quindi, quando
 34 IV, 6  |          che tale virtù riguardi i piaceri e i dolori che si producono
 35 VII, 2 |      quando si lascia dominare dai piaceri, ma solo opinione. Ma se
 36 VII, 2 |             forte che si oppone ai piaceri, ma una debole, come succede
 37 VII, 2 |          saggezza che si oppone ai piaceri? [5] Questa, infatti, è
 38 VII, 4 |         molli, lo siano riguardo a piaceri e dolori, è manifesto. Ora,
 39 VII, 4 |        molli in relazione a questi piaceri, ma non per alcuno degli
 40 VII, 4 |           relazione con gli stessi piaceri e gli stessi dolori: essi,
 41 VII, 4 |     avendone di deboli, persegue i piaceri eccessivi e fugge i dolori
 42 VII, 4 |     necessario? Dei desideri e dei piaceri, alcuni sono cose nel loro
 43 VII, 6 |      riferiscono ai desideri ed ai piaceri del corpo, è chiaro.~Ma
 44 VII, 6 |       chiaro.~Ma tra questi stessi piaceri si devono cogliere delle
 45 VII, 7 |            quanto, poi, riguarda i piaceri e i dolori, [10] i desideri
 46 VII, 7 |            uomini, se si tratta di piaceri, il primo è incontinente
 47 VII, 7 |        peggiori. Poiché alcuni dei piaceri sono necessari e altri no,
 48 VII, 7 |            uno rimane sconfitto da piaceri o dolori violenti ed eccessivi,
 49 VII, 8 |          l’incontinente persegue i piaceri corporali eccessivi e contrari
 50 VII, 8 |            tale da perseguire quei piaceri: perciò, il primo può facilmente
 51 VII, 8 |           di dover perseguire tali piaceri senza ritegno. Questo è
 52 VII, 9 |            lasciano trascinare dai piaceri. Ed ostinati sono i testardi,
 53 VII, 9 |           chi è tale da godere dei piaceri corporali meno di quanto
 54 VII, 9 |      contro la ragione a causa dei piaceri del corpo, [1152a] come
 55 VII, 9 |           5] entrambi perseguono i piaceri del corpo, ma l’uno pensa
 56 VII, 11|          ritengono, sì, che alcuni piaceri sono buoni, ma che per la
 57 VII, 11|          anche ammesso che tutti i piaceri siano un bene, non è possibile
 58 VII, 11|          l’uomo temperante fugge i piaceri. c) Inoltre, il saggio persegue
 59 VII, 11|           piacevole. d) Inoltre, i piaceri sono un ostacolo alla riflessione
 60 VII, 11|          20] e bestie perseguono i piaceri. (2) Dall’affermazione che
 61 VII, 11|       affermazione che non tutti i piaceri sono buoni il motivo addotto
 62 VII, 12|       altri, poi, non sono neppure piaceri, ma ne hanno solo l’apparenza:
 63 VII, 12|            residua, poiché ci sono piaceri anche senza dolore e desiderio (
 64 VII, 12| conseguenza, non lo sono neppure i piaceri, giacché la stessa differenza
 65 VII, 12|          piacevoli, c’è pure tra i piaceri che ne derivano.~C) Inoltre
 66 VII, 12|          al processo generativo: i piaceri, infatti, non sono dei processi
 67 VII, 12|         cosa.~Dire 229 che ci sono piaceri cattivi perché alcune cose
 68 VII, 12|            disposizione, ma sono i piaceri estranei che sono d’ostacolo,
 69 VII, 12|          l’uomo temperante fugga i piaceri ed il saggio persegua la
 70 VII, 12|            233 in che senso [30] i piaceri sono buoni in senso assoluto
 71 VII, 12|        dall’assenza di questi, dei piaceri accompagnati da desiderio
 72 VII, 12|            temperante fugge questi piaceri, [35] giacché ci sono dei
 73 VII, 12|            35] giacché ci sono dei piaceri anche dell’uomo temperante.~ ~
 74 VII, 13|        anche ammettendo che alcuni piaceri siano cattivi, come pure
 75 VII, 13|           che la maggior parte dei piaceri sia cattiva, magari in senso
 76 VII, 13|           qualcosa di divino. Ma i piaceri corporali si sono appropriati
 77 VII, 14|             poi, in conclusione, i piaceri del corpo, coloro 240 che
 78 VII, 14|           dicono che almeno alcuni piaceri sono molto desiderabili,
 79 VII, 14|    moralmente belli, [10] ma non i piaceri del corpo, cioè quelli che
 80 VII, 14|        forse dire che sono buoni i piaceri necessari, nel senso che
 81 VII, 14|     eccesso, non perché persegue i piaceri necessari: tutti, infatti,
 82 VII, 14|         conseguenza, dire perché i piaceri del corpo appaiono più desiderabili.
 83 VII, 14|        detto: da una parte, alcuni piaceri sono azioni di una cattiva
 84 VII, 14|        accidentalmente. Inoltre, i piaceri del corpo sono perseguiti,
 85 VII, 14|          capaci di godere di altri piaceri: ci sono addirittura di
 86 VII, 14|          sé la sete. Quando questi piaceri non sono nocivi, non c’è
 87 VII, 14|      intemperanti e perversi.~Ma i piaceri non accompagnati da dolore
 88 VII, 14|       comportano eccesso: e questi piaceri derivano dalle cose piacevoli
 89 VIII, 8|           procurano reciprocamente piaceri e vantaggi. Soprattutto
 90 IX, 2  |    benefici piuttosto che fare dei piaceri ai camerati, come pure restituire
 91 IX, 8  |           ricchezza, di onori e di piaceri corporali: queste sono,
 92  X, 1  |           ad esso ed è schiava dei piaceri, e perciò bisogna condurla
 93  X, 2  |      fossero i soli a desiderare i piaceri, l’obiezione avrebbe senso,
 94  X, 3  |            sulla natura stessa dei piaceri, non ce ne indicano però
 95  X, 3  |            che ci sono due tipi di piaceri, quelli puri e quelli misti
 96  X, 3  |          derivata dai dolori e dai piaceri relativi alla nutrizione:
 97  X, 3  |            non succede per tutti i piaceri: i piaceri dell’apprendimento,
 98  X, 3  |     succede per tutti i piaceri: i piaceri dell’apprendimento, infatti,
 99  X, 3  |          apprendimento, infatti, i piaceri sensibili derivanti dall’
100  X, 3  |        coloro che mettono avanti i piaceri più riprovevoli si dirà
101  X, 3  |           dirà anche così: tutti i piaceri sono desiderabili, ma non
102  X, 3  |        qualsiasi cosa. O ancora: i piaceri sono di specie differenti:
103  X, 3  |     conseguono necessariamente dei piaceri, non ha importanza; le sceglieremmo,
104  X, 3  |          ed anche [10] che ci sono piaceri degni di scelta per se stessi,
105  X, 5  |           per cui si ritiene che i piaceri differiscano anche quanto
106  X, 5  |  specificamente differenti anche i piaceri che le perfezionano.~Ciò
107  X, 5  |         dal fatto che ciascuno dei piaceri è connaturale [30] all’attività
108  X, 5  |       perché vi provano piacere: i piaceri incrementano le attività;
109  X, 5  |          manifesto dal fatto che i piaceri che derivano da attività
110  X, 5  |             più efficaci, mentre i piaceri ad esse estranei le guastano,
111  X, 5  |      distanza fra le due specie di piaceri. I piaceri estranei hanno
112  X, 5  |           due specie di piaceri. I piaceri estranei hanno sulle attività
113  X, 5  |            gli è penosa. Dunque, i piaceri e i dolori ad essa connaturali
114  X, 5  |      opposto: e connaturali sono i piaceri e i dolori che si accompagnano
115  X, 5  |            la sua stessa natura. I piaceri estranei, invece, si chiamano
116  X, 5  |        cosa, lo stesso è anche dei piaceri, giacché per ciascuna attività
117  X, 5  |   meritevoli di biasimo. [30] Ma i piaceri che risiedono nelle attività
118  X, 5  |            per la natura, mentre i piaceri sono strettamente connessi
119  X, 5  |      attività, così sono diversi i piaceri. [1176a]~La vista differisce
120  X, 5  |      differiscono anche i relativi piaceri, e da questi si differenziano
121  X, 5  |          questi si differenziano i piaceri del pensiero, e nell’ambito
122  X, 5  |          di ciascun gruppo ci sono piaceri diversi fra di loro.~Si
123  X, 5  |      piacevole dell’oro. Dunque, i piaceri degli esseri che sono specificamente
124  X, 5  |            in quanto tale, anche i piaceri saranno quelli che a quest’
125  X, 5  |      disposizioni. ~È chiaro che i piaceri concordemente giudicati
126  X, 5  |         deve dire che non sono dei piaceri tranne che per gli uomini
127  X, 5  |       infatti, che fanno seguito i piaceri. Che dunque le attività
128  X, 5  |       siano una sola o più, sono i piaceri che perfezionano queste
129  X, 5  |          chiamati in senso proprio piaceri dell’uomo; tutti gli altri,
130  X, 5  |           potranno essere chiamati piaceri umani in un senso secondario
131  X, 6  |          forme dell’amicizia e dei piaceri, resta da delineare uno
132  X, 6  |           libero, si rifugiano nei piaceri del corpo, non si deve per
133  X, 6  |          questo pensare che questi piaceri siano più degni di essere
134  X, 6  |           la felicità. Infine, dei piaceri del corpo può godere un
135  X, 7  |          che la filosofia ha in sé piaceri meravigliosi per la loro
136  X, 9  |         nella passione, persegue i piaceri che le sono propri e gli
137  X, 9  |        massima contrapposizione ai piaceri agognati. Se, dunque, come