grassetto = Testo principale
    Libro, Capitolo                              grigio = Testo di commento

  1  I, 4  |             noi e ciò che è noto in senso assoluto. Orbene, senza
  2  I, 6  |           bene" si usa sia [20] nel senso della sostanza, sia in quello
  3  I, 6  |            causa di questi, e in un senso secondario. È dunque chiaro
  4  I, 6  |         sola Idea. Ma allora in che senso si predica? Infatti non
  5  I, 7  |          quindi diciamo perfetto in senso assoluto ciò che è scelto
  6  I, 7  |            essere chiamata vita nel senso più proprio. Se è funzione
  7  I, 7  |             questo vale, dunque, in senso assoluto anche in tutti
  8  I, 8  |            dell’anima sono beni nel senso più proprio [15] e nel grado
  9  I, 11 |       debole o piccola cosa, sia in senso assoluto, sia relativamente
 10  I, 13 |       oppone e resiste. [25] In che senso sia estraneo alla ragione
 11  I, 13 |             ubbidisce. E questo nel senso in cui anche diciamo "accettare
 12  I, 13 |            e degli amici, e non nel senso in cui diciamo "comprendere
 13  I, 13 |      duplice: l’una la possederà in senso proprio e in se stessa,
 14  I, 13 |           in se stessa, l’altra nel senso che le dà ascolto come ad
 15 II, 3  |            buona, perché parlano in senso assoluto, senza aggiungere "
 16 II, 4  |           porre la questione in che senso noi diciamo che, necessariamente,
 17 II, 7  |        veracità, l’esagerazione nel senso del più chiamiamola millanteria
 18 II, 7  |    millantatore, l’esagerazione nel senso del meno chiamiamola ironia
 19 II, 7  |         giustizia, poiché non ha un senso solo, in seguito 49 la distingueremo
 20 II, 9  |             è una medietà, e in che senso lo è, e che è una medietà
 21 III, 1 |             Non dovremo dire che in senso assoluto lo sono quando
 22 III, 4 |          bisogna allora dire che in senso assoluto e secondo verità
 23 IV, 1  |            conseguenza, è in questo senso che prendiamo il termine "
 24 IV, 5  |              devia di poco, sia nel senso del più sia nel senso del
 25 IV, 5  |           nel senso del più sia nel senso del meno, non viene biasimato;
 26  V, 1  |         determinata disposizione in senso assoluto è virtù.~ ~
 27  V, 2  |                 2. [La giustizia in senso stretto].~Ma quello che
 28  V, 2  |         ingiusto e l’ingiustizia in senso parziale non sono gli stessi
 29  V, 2  |         ingiusto e l’ingiustizia in senso totale, ma sono diversi
 30  V, 2  |              30] Della giustizia in senso parziale e del giusto che
 31  V, 4  |             giusto inteso in questo senso è ciò che viola la proporzione.
 32  V, 5  |        reciprocità sia giustizia in senso generale, come dicevano
 33  V, 6  |    confronti di ciò che è nostro in senso assoluto, e lo schiavo e
 34  V, 6  |         ingiustizia né giustizia in senso politico. Il giusto in senso
 35  V, 6  |        senso politico. Il giusto in senso politico, l’abbiamo visto
 36  V, 6  |          diversa dalla giustizia in senso politico.~ ~
 37  V, 7  |            positiva].~Del giusto in senso politico, poi, ci sono due
 38  V, 7  |             Ma questo non è vero in senso assoluto, bensì solo in
 39  V, 7  |              bensì solo in un certo senso: anzi, almeno tra gli dèi,
 40  V, 7  |             l’atto di giustizia: in senso generale si chiama piuttosto "
 41  V, 8  |           se non per accidente, nel senso che si compiono azioni cui
 42  V, 9  |             o di ciò che è bello in senso assoluto. Il problema si
 43  V, 9  |            di vista, ma in un certo senso lo è: il giusto legale,
 44  V, 10 |      nozione di equo, e in un certo senso sono tutte corrette e per
 45  V, 10 |               25] non del giusto in senso assoluto, bensì del giusto
 46  V, 11 |            commette ingiustizia nel senso in cui può dirsi soltanto
 47  V, 11 |             precedente: in un certo senso, infatti, l’ingiusto è cattivo
 48  V, 11 |            ad un vizio integrale in senso assoluto o quasi (giacché
 49 VI, 5  |        utile per una vita felice in senso globale. Una prova ne è
 50 VI, 7  |            degli uomini sapienti in senso onnicomprensivo e non sapienti
 51 VI, 7  |           che sa deliberare bene in senso assoluto è quello che, seguendo
 52 VI, 9  |    possibile deliberare bene sia in senso assoluto, sia in relazione
 53 VI, 9  |    attitudine a deliberare bene, in senso assoluto, è quella che conduce
 54 VI, 9  |      correttamente al fine preso in senso assoluto, mentre l’attitudine
 55 VI, 9  |     attitudine a deliberare bene in senso stretto è quella che conduce
 56 VI, 13 |        qualcosa d’altro: il bene in senso proprio, e il possesso di
 57 VI, 13 |              e perciò Socrate in un senso conduceva correttamente
 58 VI, 13 |           possibile essere buono in senso proprio senza saggezza,
 59 VI, 13 |             uno è chiamato buono in senso assoluto, non è possibile:
 60 VII, 2 |      oggetto, chi è incontinente in senso, assoluto? Nessuno, infatti,
 61 VII, 2 |            sono incontinenti [5] in senso assoluto. Tali, dunque,
 62 VII, 3 |              nel primo caso, in che senso "consapevolmente"; poi di
 63 VII, 3 |      Infatti, chi è incontinente in senso assoluto non lo è in relazione
 64 VII, 3 |       ritenuta essere la scienza in senso proprio che sorge la passione
 65 VII, 4 |           c’è chi è incontinente in senso assoluto o tutti lo sono
 66 VII, 4 |           chiamiamo incontinenti in senso assoluto, perché da questi
 67 VII, 4 | incontinenza del primo tipo, sia in senso assoluto sia in qualche
 68 VII, 4 |             assoluto sia in qualche senso particolare, è biasimata
 69 VII, 5 |            queste alcune lo sono in senso assoluto, altre a seconda
 70 VII, 5 |          poiché vivono soltanto col senso, sono bestiali, come certe
 71 VII, 5 |          così per metafora e non in senso assoluto.~ ~
 72 VII, 6 |         anzi essa è incontinenza in senso assoluto e [20] vizio, in
 73 VII, 9 |             sé" intendiamo dire "in senso assoluto". Per conseguenza,
 74 VII, 9 |            altro si distacca, ma in senso assoluto è l’opinione vera.
 75 VII, 10|         primi ragionamenti 213, nel senso che sono vicini secondo
 76 VII, 11|             cosa buona o cattiva in senso assoluto 217. Inoltre, l’
 77 VII, 12|          degli oggetti piacevoli in senso assoluto; quando, invece,
 78 VII, 12|           piacevole per natura o in senso assoluto. Per conseguenza,
 79 VII, 12|        perché per loro è un bene in senso proprio; infatti, pensano
 80 VII, 12|         cose sono cattive in questo senso, ma non lo sono per questo
 81 VII, 12|      infatti, si è detto 233 in che senso [30] i piaceri sono buoni
 82 VII, 12|             i piaceri sono buoni in senso assoluto ed in che senso
 83 VII, 12|            senso assoluto ed in che senso non sono tutti buoni: le
 84 VII, 12|        quelli che non sono buoni in senso assoluto, e il saggio persegue
 85 VII, 13|             dolore che è un male in senso assoluto, e dall’altra il
 86 VII, 13|      piaceri sia cattiva, magari in senso assoluto. E per questo tutti
 87 VII, 13|            o non, una cosa priva di senso. Per il fatto, poi, che
 88 VII, 14|            i piaceri necessari, nel senso che anche il non male è
 89 VII, 14|           ciascuno di essi e in che senso si tratta in un caso di
 90 VIII, 1|            dalla discordia" 248. In senso contrario a costoro, altri,
 91 VIII, 2|            è bene per lui, e che in senso assoluto è il bene che è
 92 VIII, 2|        degno di essere amato, ma in senso relativo a ciascun uomo
 93 VIII, 3|             ciascuno è buono sia in senso assoluto sia in relazione
 94 VIII, 3|             buoni sono sia buoni in senso assoluto sia utili gli uni
 95 VIII, 3|         buoni sono piacevoli sia in senso assoluto sia gli uni in
 96 VIII, 3|           20] o da un piacere, o in senso assoluto o in relazione
 97 VIII, 3|             buono e il piacevole in senso assoluto), e sono soprattutto
 98 VIII, 4|     amicizia, e prima di tutto e in senso proprio quella dei buoni
 99 VIII, 4|            dunque, saranno amici in senso assoluto; quelli, invece,
100 VIII, 5|            fa cessare l’amicizia in senso assoluto, ma soltanto il
101 VIII, 7|       uguale" [30] non ha lo stesso senso nelle azioni giuste e nell’
102 IX, 4  |              e una parte tira in un senso, l’altra in un altro, come
103 IX, 8  |             30] e sono chiamati, in senso dispregiativo, egoisti,
104 IX, 8  |          fino a che punto ed in che senso le une e le altre colgono
105 IX, 8  |       riusciamo ad afferrare in che senso gli uni e gli altri intendono
106 IX, 8  |             che usano il termine in senso ingiurioso chiamano egoisti
107 IX, 12 |           come essi preferiscono il senso della vista a tutti gli
108 IX, 12 |          altri, perché è per questo senso soprattutto che l’amore
109 IX, 12 |           qualunque sia per loro il senso dell’esistenza, ovvero ciò
110  X, 2  |        piaceri, l’obiezione avrebbe senso, ma se li desiderano anche
111  X, 2  |           di ragione, come può aver senso l’obiezione? E poi, forse,
112  X, 4  |           indivisibile.~Poiché ogni senso è in atto quando è in relazione
113  X, 4  |       oggetti che cadono sotto quel senso (tale si ritiene, infatti,
114  X, 4  |    differenza dire che è in atto il senso oppure il soggetto in cui
115  X, 4  |        oppure il soggetto in cui il senso si trova); di conseguenza,
116  X, 4  |            conseguenza, per ciascun senso, l’attività migliore è quella
117  X, 4  |       oggetti che cadono sotto quel senso. E questa attività sarà [
118  X, 4  |        piacevole. Infatti, per ogni senso c’è un piacere, come pure
119  X, 4  |        oggetto sensibile [25] ed il senso quando sono pienamente validi,
120  X, 4  |           corrispondenza di ciascun senso, è chiaro (infatti noi parliamo
121  X, 5  |         potranno essere chiamati in senso proprio piaceri dell’uomo;
122  X, 5  |        chiamati piaceri umani in un senso secondario e molto meno