grassetto = Testo principale
    Libro, Capitolo                             grigio = Testo di commento

  1  I, 7  |    felicità, [5] perché è per loro mezzo che pensiamo di diventar
  2  I, 7  |            tutto, cioè che per suo mezzo diventano chiare molte delle
  3  I, 8  |            si compiono [1099b] per mezzo degli amici, della ricchezza,
  4  I, 8  |          potere politico, come per mezzo di strumenti. E coloro che
  5 II, 1  |            si genera a causa e per mezzo delle stesse azioni per
  6 II, 3  |           sua natura, si attua per mezzo dei contrari. (4) Inoltre,
  7 II, 5  |          invece teniamo una via di mezzo ci comportiamo bene. E similmente
  8 II, 6  | disposizioni a scegliere il giusto mezzo].~Ma non dobbiamo soltanto
  9 II, 6  |             l’uguale è qualcosa di mezzo tra eccesso e difetto. Chiamo,
 10 II, 6  |         difetto. Chiamo, poi, [30] mezzo della cosa ciò che è equidistante
 11 II, 6  |            e identico per tutti; e mezzo rispetto a noi ciò che non
 12 II, 6  |           tanto e due è poco, come mezzo secondo la cosa si prende
 13 II, 6  |         misura. [35] E questo è un mezzo secondo la proporzione aritmetica.
 14 II, 6  | proporzione aritmetica. Invece, il mezzo in rapporto a noi non deve
 15 II, 6  |            il difetto, ma cerca il mezzo e lo preferisce, e non il
 16 II, 6  |            lo preferisce, e non il mezzo in rapporto alla cosa ma
 17 II, 6  |           rapporto alla cosa ma il mezzo in rapporto a noi. Se, dunque,
 18 II, 6  |       funzione, tenendo di mira il mezzo e riconducendo ad esso le
 19 II, 6  |        lavorano tenendo di mira il mezzo, e se la virtù è più esatta
 20 II, 6  |           tendere costantemente al mezzo. Intendo la virtù etica:
 21 II, 6  |           eccesso, un difetto e il mezzo. Per esempio, temere, ardire,
 22 II, 6  |           che si deve, questo è il mezzo e perciò l’ottimo, il che
 23 II, 6  |          eccesso, un difetto ed il mezzo. Ora, la virtù ha a che
 24 II, 6  |            biasimato 42, mentre il mezzo è lodato e costituisce la
 25 II, 6  |     appunto tende costantemente al mezzo. Inoltre, errare è possibile
 26 II, 6  |           virtù trova e sceglie il mezzo. Perciò, secondo la sostanza
 27 II, 6  |        difetto per il fatto che il mezzo è in certo qual modo un
 28 II, 7  |        ambizione, chi sta [30] nel mezzo non ha nome. Senza nome
 29 II, 7  |           si contendono la zona di mezzo: e ci capita di chiamare
 30 II, 7  |      capita di chiamare chi sta in mezzo ora ambizioso, ora privo
 31 II, 7  |       chiamiamo bonario chi sta in mezzo, chiameremo bonarietà la
 32 II, 7  |           il vero, [20] chi sta in mezzo chiamiamolo verace e la
 33 II, 7  |          nello scherzo chi sta nel mezzo si chiama spiritoso e la
 34 II, 7  |           è chi si dice che sta in mezzo e chi eccede, come il timido,
 35 II, 7  |           sfacciato, e chi sta nel mezzo pudico. La giusta indignazione
 36 II, 8  |          contrarie sia a quella di mezzo sia l’una all’altra, e quella [
 37 II, 8  |        all’altra, e quella [15] di mezzo è contraria alle estreme:
 38 II, 8  |            così le disposizioni di mezzo sono degli eccessi rispetto
 39 II, 8  |            gli estremi spingono il mezzo ciascuno verso l’altro,
 40 II, 8  |        piuttosto che tra loro e il mezzo: infatti, questi sono più
 41 II, 8  |          distanti fra loro che dal mezzo, come il grande dal piccolo
 42 II, 8  |      somiglianza nei confronti del mezzo, come nella temerarietà
 43 II, 8  |       contrarie. Nei confronti del mezzo [1109a] è più contrario
 44 II, 8  |         più vicino e più simile al mezzo, noi non opponiamo questo
 45 II, 8  |        opponiamo questo estremo al mezzo, ma piuttosto al suo contrario.
 46 II, 8  |          che sono più distanti dal mezzo si riconosce che sono anche
 47 II, 8  |          rivelano più contrarie al mezzo. Per esempio, noi siamo
 48 II, 9  |      perché tende costantemente al mezzo sia nelle passioni sia nelle
 49 II, 9  |      Cogliere in ogni cosa [25] il mezzo è un compito impegnativo:
 50 II, 9  |           bisogna che chi tende al mezzo prenda innanzi tutto le
 51 II, 9  |        Poiché, dunque, cogliere il mezzo è cosa estremamente difficile,
 52 II, 9  |           che giungeremo al giusto mezzo, come fanno coloro che raddrizzano
 53 II, 9  |           di raggiungere il giusto mezzo. Certo questo è difficile,
 54 II, 9  |            restano al di sotto del mezzo e li chiamiamo bonari, talora
 55 II, 9  |            raggiungeremo il giusto mezzo e il bene con la più grande
 56 III, 1 |         talora anche [5] con quale mezzo (per esempio, con quale
 57 III, 3 |            essere raggiunto con un mezzo solo, esaminano in che modo
 58 III, 3 |        essere raggiunto con questo mezzo, e con quale altro mezzo
 59 III, 3 |           mezzo, e con quale altro mezzo si raggiungerà a sua volta
 60 III, 3 |         raggiungerà a sua volta il mezzo, finché non giungano alla
 61 III, 3 |          modo di usarlo, talora il mezzo per ottenere tale strumento.
 62 III, 7 |         ultimo invece si tiene nel mezzo e si comporta come si deve.
 63 III, 8 |           preferibile ad un simile mezzo di salvezza; quelli, invece,
 64 III, 11|            desiderio naturale è il mezzo per riempire il vuoto del
 65 III, 11|           queste cose si tiene nel mezzo. Infatti, non gode delle
 66 IV, 1  |         lui può giungere al giusto mezzo e al comportamento dovuto.
 67 IV, 4  |     eccesso e difetto c’è anche il mezzo: ora, si desidera l’onore
 68 IV, 4  |        estremi per il fatto che il mezzo non ha un proprio nome.~ ~
 69 IV, 5  |    sentimenti d’ira; ma, poiché il mezzo è senza nome e quasi senza
 70 IV, 5  |        estremi, noi attribuiamo al mezzo il nome di "bonarietà",
 71 IV, 5  |      lodevole è la disposizione di mezzo, secondo la quale ci adiriamo
 72 IV, 5  |     attenersi alla disposizione di mezzo. [10] Si consideri concluso
 73 IV, 6  |          che è da lodare quella di mezzo, in conformità con la quale
 74 IV, 6  |         qui occupa la posizione di mezzo, la quale però non ha nome.
 75 IV, 6  |          loro, per il fatto che il mezzo non ha un proprio nome.~ ~
 76 IV, 7  |       attenua: infine, chi sta nel mezzo, schietto com’è, è sincero
 77 IV, 7  |            sincero, poiché sta nel mezzo, è lodevole, mentre gli
 78 IV, 8  |      difetto rispetto ad un giusto mezzo. Coloro, dunque, che esagerano
 79 IV, 8  |        detto. Alla disposizione di mezzo appartiene anche il garbo:
 80 IV, 8  |           dunque l’uomo del giusto mezzo, uomo di garbo o uomo di
 81  V, 3  |          che c’è anche qualcosa di mezzo tra gli estremi disuguali.
 82  V, 4  |           Cosicché l’uguale sta in mezzo tra il meno e il più, [15]
 83  V, 4  |      seconda grandezza supererà il mezzo di una sola parte, e il
 84  V, 4  |            di una sola parte, e il mezzo supererà di una sola parte
 85  V, 4  |    Cosicché il giusto è una via di mezzo tra una specie di guadagno
 86  V, 5  |          sarebbe lo stesso. E come mezzo di scambio per soddisfare
 87  V, 5  |            giustamente è la via di mezzo tra commettere e subire
 88  V, 5  |       perché essa aspira al giusto mezzo, [1134a] mentre l’ingiustizia
 89  V, 8  |          chi ne è l’oggetto, né il mezzo, né il fine (per esempio,
 90  V, 8  |        azione o ciò che si fa o il mezzo o il fine siano quelli che
 91  V, 11 |            chi danneggia e con che mezzo. Colui che, spinto dall’
 92  V, 11 |       nell’avere di più del giusto mezzo, il quale è come la salute
 93 VI, 1  |       asserito 136 che è il giusto mezzo che occorre scegliere, e
 94 VI, 1  |           e [20] giacché il giusto mezzo è come la retta ragione
 95 VI, 1  |             ma attenerci al giusto mezzo, cioè a come prescrive la
 96 VI, 9  |            si deve fare, ma non il mezzo conveniente: è possibile
 97 VI, 9  |         che si deve, ma non con il mezzo con cui si dovrebbe. Inoltre,
 98 VI, 9  |        all’utile, cioè conforme al mezzo, al modo e al tempo dovuti.
 99 VII, 7 |          secondo è forte. [15] Nel mezzo sta la disposizione della
100 VII, 7 |     precedente, mentre chi sta nel mezzo è temperante. Lo stesso
101 VII, 9 |          l’incontinente che sta in mezzo l’uomo continente; infatti,
102  X, 1  |        arrivare proprio nel giusto mezzo. Ma, probabilmente, questa