Libro, Capitolo

 1  I, 7   |         di originario, cioè è un principio. Alcuni dei principi si
 2  I, 7   |         dietro a ciascun tipo di principio in conformità con la sua
 3  I, 7   |       ammette comunemente che il principio costituisce più che la metà
 4  I, 8   |     Dobbiamo dunque indagare sul principio non solo sulla base di una
 5  I, 12  |       per il fatto che essa è un principio: è in vista di essa, infatti,
 6  I, 12  |    facciamo tutto il resto, e il principio e la causa dei beni noi
 7 II, 2   |    secondo la retta ragione è un principio comune 31 e sia dato per
 8 III, 1  |          Forzato è l’atto il cui principio è esterno, tale cioè che
 9 III, 1  |      volontariamente, giacché il principio che muove come strumenti
10 III, 1  |        di cui ha in se stesso il principio, dipende da lui farle o
11 III, 1  |     oggetto di scelta, ed il cui principio è interno a chi agisce, [
12 III, 1  |        forzato sia quello il cui principio è esterno, senza alcun concorso
13 III, 1  |       volontario è quello il cui principio sta in colui stesso che
14 III, 3  |        dipendono da noi: il loro principio infatti è in noi. Oggetto
15 III, 3  |          è detto, che l’uomo sia principio delle proprie azioni: la
16 III, 3  |          quando ha ricondotto il principio dell’azione a se stesso,
17 III, 5  |    bisogna negare che l’uomo sia principio e padre delle proprie azioni
18 III, 5  |          sono doppie, giacché il principio dell’azione è in colui stesso
19 III, 5  |        lo scagliarla, giacché il principio dell’azione è in lui. Così
20 III, 5  |         padroni delle azioni dal principio alla fine, in quanto ne
21  V, 2   |          volontari [5] perché il principio di questi rapporti è volontario).
22  V, 3   |    risulta [25] chiaro anche dal principio della distribuzione secondo
23  V, 4   |       meno di quanto si aveva in principio si dice perdere: [15] per
24  V, 8   |   derivanti dall’impulsività: il principio del danno non è chi agisce
25  V, 9   |        cioè la persona da cui ha principio l’azione, principio che
26  V, 9   |       cui ha principio l’azione, principio che si trova, in questo
27 VI, 2   |          tre la sensazione non è principio di alcuna azione morale:
28 VI, 2   |         retto desiderio. Orbene, principio dell’azione è la scelta (
29 VI, 2   |    desiderio che ragiona, e tale principio è l’uomo. Ma non può mai
30 VI, 3   |   sillogismo. Ora, l’induzione è principio di conoscenza anche dell’
31 VI, 4   |       essere, e di quelli il cui principio è in chi produce e non in
32 VI, 4   |       queste hanno in sé il loro principio. Poiché produzione ed azione
33 VI, 5   |    dolore non è più manifesto il principio, né che è in vista di questo
34 VI, 5   |     vizio, infatti, distrugge il principio dell’azione morale. [20]
35 VI, 6   |        implica ragionamento), il principio di ciò che è oggetto di
36 VI, 11  |           10] l’intelletto è sia principio sia fine: infatti, le dimostrazioni
37 VI, 12  |  sillogismi pratici hanno questo principio: "poiché tale è il fine,
38 VI, 12  |        uno qualsiasi): ma questo principio non è manifesto se non a
39 VII, 6  |       essere che non ha in sé il principio dell’azione è, sempre, più
40 VII, 6  |   inoffensiva, e, d’altra parte, principio è l’intelletto. Quindi,
41 VII, 8  |       Infatti, la virtù salva il principio, il vizio, invece, lo distrugge,
42 VII, 8  |     distrugge, e nelle azioni il principio è il fine, come le ipotesi
43 VII, 8  |      avere opinioni corrette sul principio. Dunque, [20] chi è fatto
44 VII, 8  |       salva la cosa migliore, il principio. Ma contrario a questo c’
45 VIII, 9 |         si sia costituita fin da principio e perduri in vista dell’
46 VIII, 13|      amicizia, come s’è detto in principio 271, [35] e di ciascuna
47 VIII, 13|         contraccambiare. Fin dal principio, però, bisogna badar bene
48 IX, 5   |     benevolenza sembra essere il principio dell’amicizia, come il principio
49 IX, 5   | principio dell’amicizia, come il principio dell’amore è il piacere
50  X, 4   |    chiarezza se ricominceremo da principio. Si ritiene, infatti, che