grassetto = Testo principale
    Libro, Capitolo                               grigio = Testo di commento

  1  I, 2   |                   2. [Il bene per l’uomo è l’oggetto della politica].~
  2  I, 2   |           sarà questo il bene per l’uomo. Infatti, se anche il bene
  3  I, 3   |            espressi: è proprio dell’uomo colto, infatti, richiedere
  4  I, 4   |           anzi spesso è il medesimo uomo che l’intende diversamente:
  5  I, 4   |           parole di Esiodo: [10]~"L’uomo assolutamente migliore è
  6  I, 6   |            sé", dal momento che in "uomo in sé" [1096b] e in "uomo"
  7  I, 6   |           uomo in sé" [1096b] e in "uomo" uno e identico è il significato,
  8  I, 6   |           il significato, quello di uomo. Infatti, in quanto entrambe
  9  I, 6   |           le espressioni indicano l’uomo, non c’è alcuna differenza
 10  I, 6   |           di per sé, è chiaro che l’uomo non potrebbe né realizzarlo
 11  I, 6   |            in sé, bensì quella dell’uomo, anzi, meglio, la salute
 12  I, 6   |             meglio, la salute di un uomo determinato, giacché è l’
 13  I, 7   |             funzione specifica dell’uomo: la razionalità].~[15] Ma
 14  I, 7   |     concittadini, dal momento che l’uomo per natura è un essere che
 15  I, 7   |     cogliesse la funzione [25] dell’uomo. Come, infatti, per il flautista,
 16  I, 7   |        ritenere che sia anche per l’uomo, se pur c’è una sua funzione
 17  I, 7   |             n’è alcuna propria dell’uomo, ma è nato senza alcuna
 18  I, 7   |          del corpo, così anche dell’uomo si deve ammettere che esista
 19  I, 7   |     cercando ciò che è proprio dell’uomo. [1098a] Bisogna dunque
 20  I, 7   |            funzione dell’anima dell’uomo l’attività secondo ragione
 21  I, 7   |          come funzione propria dell’uomo un certo tipo di vita (appunto
 22  I, 7   |             e funzione propria dell’uomo di valore attuarle bene [
 23  I, 7   |             se è così, il bene dell’uomo consiste in un’attività
 24  I, 7   |   differenza specifica, poiché è un uomo che contempla la verità.
 25  I, 8   |        definizione l’opinione che l’uomo felice è quello che vive
 26  I, 8   |          che giudica bene di loro l’uomo di valore: ed egli giudica
 27  I, 10  |             felice neppure un altro uomo, finché vive, e si dovrà
 28  I, 10  |             posizione, forse che un uomo sarà felice solo quando
 29  I, 10  |        sicurezza ritenere felice un uomo solo quando egli è ormai
 30  I, 10  |             può dichiarare beato un uomo (non perché lo sia in quel
 31  I, 10  |             più volte, facendo dell’uomo felice una specie di camaleonte
 32  I, 10  |       cercata apparterrà dunque all’uomo felice, e questi sarà tale
 33  I, 10  |            abbiamo detto 23, nessun uomo felice ha l’eventualità
 34  I, 10  |            pensiamo, infatti, che l’uomo veramente buono e saggio
 35  I, 10  |          artigiani. Ma se è così, l’uomo felice non potrà mai diventare
 36  I, 12  |     qualcosa. Infatti noi lodiamo l’uomo giusto, il coraggioso e,
 37  I, 12  |   coraggioso e, in generale, [15] l’uomo buono e la virtù per le
 38  I, 12  |             opere, mentre lodiamo l’uomo forte, il corridore, e così
 39  I, 13  |           ritiene anche, poi, che l’uomo politico autentico debba
 40  I, 13  |         stanno così, è chiaro che l’uomo politico deve conoscere
 41  I, 13  |         conoscere il corpo. Anche l’uomo politico dunque deve cercar
 42  I, 13  |          comune, e non propria dell’uomo: si ritiene infatti che
 43  I, 13  |      Infatti, noi lodiamo, sia dell’uomo continente sia di quello
 44  I, 13  |         come abbiamo detto 26: nell’uomo continente ubbidisce di
 45  I, 13  |             è ancor più docile nell’uomo temperante ed in quello
 46  I, 13  |        parliamo del carattere di un uomo non diciamo che egli è sapiente
 47 II, 2   |           lo può fare soprattutto l’uomo forte. Così è anche per
 48 II, 3   |           Rispetto a tutto questo l’uomo buono tende ad agire rettamente,
 49 II, 4   |          tali quali le compirebbe l’uomo giusto e il temperante:
 50 II, 6   |           casi, anche la virtù dell’uomo deve essere quella disposizione
 51 II, 6   |       quella disposizione per cui l’uomo diventa buono e per cui
 52 II, 6   |           quale la determinerebbe l’uomo saggio. Medietà tra due
 53 II, 7   |        medietà è la magnificenza (l’uomo magnifico si distingue dall’
 54 II, 7   |         magnifico si distingue dall’uomo liberale, giacché il primo
 55 II, 7   |     piacevole come si conviene è un uomo socievole e la medietà è
 56 II, 8   |            nelle azioni. Infatti, l’uomo coraggioso in confronto
 57 II, 8   |       temerario; similmente anche l’uomo temperante appare intemperante
 58 II, 8   |     confronto all’intemperante, e l’uomo liberale appare prodigo
 59 II, 9   |          compito impegnativo essere uomo di valore. Cogliere in ogni
 60 III, 1  |             in simili azioni è nell’uomo stesso: e le cose di cui
 61 III, 1  |             o di proporzionato è da uomo miserabile. In alcuni casi,
 62 III, 1  |          rincrescimento. Infatti, l’uomo che ha fatto [20] una cosa
 63 III, 1  |           ignorandolo. Dunque, ogni uomo malvagio ignora quel che
 64 III, 1  |            sicché sono proprie dell’uomo anche le azioni che derivano
 65 III, 2  |            ma non perché sceglie; l’uomo continente, al contrario,
 66 III, 3  |             su cui delibererebbe un uomo che ha senno. Nessuno, certo,
 67 III, 3  |        tutto ciò che è causato dall’uomo. E i singoli uomini deliberano
 68 III, 3  |              come si è detto, che l’uomo sia principio delle proprie
 69 III, 4  |             appare tale? [25] Per l’uomo di valore ciò che è veramente
 70 III, 4  |      pesante e così via. Infatti, l’uomo di valore [30] giudica rettamente
 71 III, 4  |             essa proprie, e forse l’uomo di valore si distingue soprattutto
 72 III, 5  |              e bisogna negare che l’uomo sia principio e padre delle
 73 III, 5  |         qualcosa dipenda anche dall’uomo stesso, sia nel caso che
 74 III, 5  |          natura, per il fatto che l’uomo di valore compie tutti gli
 75 III, 6  |             ma non si ritiene che l’uomo coraggioso sia tale in rapporto
 76 III, 6  |            giacché chi lo teme è un uomo per bene e riservato, chi
 77 III, 6  |       temibili, si determina [25] l’uomo coraggioso? Non è, forse,
 78 III, 6  |            mare o nelle malattie, l’uomo si determina come coraggioso.
 79 III, 6  |   situazioni di guerra. Tuttavia, l’uomo coraggioso resta senza paura
 80 III, 7  |        senno. Ma le cose a misura d’uomo differiscono per grandezza,
 81 III, 7  |         cose che ispirano ardire. L’uomo coraggioso è impavido quanto
 82 III, 7  |      impavido quanto può esserlo un uomo. Temerà, dunque, anche le
 83 III, 7  |            anche le cose a misura d’uomo, ma vi farà fronte come
 84 III, 7  |           hanno nome) ma sarebbe un uomo folle o un insensibile se
 85 III, 7  |             il vile è una specie di uomo senza speranza, giacché
 86 III, 7  |             infatti, è proprio dell’uomo ricco di speranza. Il vile,
 87 III, 7  |       sofferenza qualsiasi non è da uomo coraggioso, ma piuttosto
 88 III, 8  |           la morte più dell’onta. L’uomo coraggioso, invece, non
 89 III, 8  |             contrario, proprio dell’uomo coraggioso è, come abbiamo
 90 III, 8  |             è o appare temibile all’uomo, perché è bello farlo ed
 91 III, 8  |       ritiene che sia proprio di un uomo anche più coraggioso restare
 92 III, 9  |       ferite saranno dolorose per l’uomo coraggioso, che le subirà
 93 III, 9  |         fronte alla morte: è per un uomo simile, soprattutto, che
 94 III, 11 |            e di altri no. Se per un uomo non ci fosse nulla di piacevole
 95 III, 11 |           una cosa e l’altra, quell’uomo [10] sarebbe molto lontano
 96 III, 11 |       lontano dall’essere veramente uomo: un tipo simile non ha neppure
 97 III, 11 |             non capita quasi mai. L’uomo temperante, invece, in queste
 98 III, 11 |              20] quanto meritino. L’uomo temperante, invece, non
 99 III, 12 |          facoltà del desiderio dell’uomo temperante sia in armonia
100 III, 12 |            entrambe è il bello, e l’uomo temperante desidera ciò
101 IV, 1   |       materiali. Infatti, si loda l’uomo liberale non nelle azioni
102 IV, 1   |       quelle per cui viene lodato l’uomo temperante, né, inoltre,
103 IV, 1   |             materiali; e costui è l’uomo liberale. Ma l’uso dei beni
104 IV, 1   |           Perciò è più proprio dell’uomo liberale il donare a chi
105 IV, 1   |             come fine il bello. E l’uomo liberale, dunque, donerà
106 IV, 1   |           azione, e questo non è da uomo liberale. Né prenderà di
107 IV, 1   |              infatti, proprio di un uomo che non stima i beni materiali.
108 IV, 1   |              5] caratteristico dell’uomo liberale persino eccedere
109 IV, 1   |             arricchirsi [15] per un uomo liberale, poiché non è portato
110 IV, 1   |          prendere beni materiali, l’uomo liberale donerà e spenderà
111 IV, 1   |       presenti insieme nello stesso uomo, mentre è chiaro che per
112 IV, 1   |             come si deve. Infine, l’uomo liberale è molto accomodante
113 IV, 1   |            Ha infatti i tratti dell’uomo liberale, giacché dona e
114 IV, 1   |           comportamento, sarebbe un uomo liberale: allora donerà
115 IV, 1   |       carattere: non è, infatti, da uomo perverso ed ignobile eccedere
116 IV, 2   |            chiama magnifico (come l’uomo del detto 78 "spesso ho
117 IV, 2   |             cose. Infatti, mentre l’uomo magnifico è liberale, l’
118 IV, 2   |             magnifico è liberale, l’uomo liberale non è necessariamente
119 IV, 2   |         oggetti. Ora, le spese dell’uomo magnifico sono grandi e
120 IV, 2   |       spendere il meno possibile. L’uomo magnifico è, dunque, necessariamente
121 IV, 2   |          liberale. Infatti, anche l’uomo liberale spenderà ciò che
122 IV, 2   |         grandezza che è tipica dell’uomo magnifico, in quanto la
123 IV, 2   |            questa natura è dunque l’uomo magnifico, ed è in spese
124 IV, 2   |          per se stesso che spende l’uomo magnifico, bensì [5] per
125 IV, 2   |       votive. E caratteristico dell’uomo magnifico anche arredare
126 IV, 2   |        ragione, caratteristico dell’uomo magnifico è che, qualunque
127 IV, 2   |            spesa. Tale è, dunque, l’uomo magnifico. Chi, invece,
128 IV, 2   |           dovrebbe spendere poco. L’uomo meschino, invece, pecca
129 IV, 3   |         disposizione in sé oppure l’uomo che vive conformemente ad
130 IV, 3   |            e lo è veramente, e se l’uomo più magnanimo è quello che
131 IV, 3   |          più grandi, dovrà essere l’uomo più perfetto: infatti, degno
132 IV, 3   |       difficile essere veramente un uomo magnanimo: infatti, non
133 IV, 3   |             Ma per la verità solo l’uomo buono è tale da essere onorato;
134 IV, 3   |            la massa lo fa a caso. L’uomo magnanimo non ama i piccoli
135 IV, 3   |             a chi lo fa, e invece l’uomo magnanimo vuole essere superiore),
136 IV, 3   |         comportarsi così sarebbe da uomo che si preoccupa troppo
137 IV, 3   |             ciò è più consono ad un uomo autosufficiente. Infine,
138 IV, 5   |             costui, dunque, sarà un uomo bonario, se è vero che la
139 IV, 5   |            piuttosto per difetto: l’uomo bonario infatti non è vendicativo,
140 IV, 5   |          ritiene allora che un tale uomo non sia sensibile né provi
141 IV, 6   | disposizione mediana è quel tipo di uomo che noi vogliamo intendere
142 IV, 6   |        dunque, si è detto che quest’uomo si comporterà in compagnia
143 IV, 6   |         molestie. Tale è, dunque, l’uomo che qui occupa la posizione
144 IV, 6   |     piacevole senz’altro scopo è un uomo compiacente, ma quello che
145 IV, 7   |        nessuno scopo. Quale ciascun uomo è, tali sono le cose che
146 IV, 7   |              lodevole. Così anche l’uomo sincero, poiché sta nel
147 IV, 7   |        dell’altro, e per primo dell’uomo sincero. Non parliamo, infatti,
148 IV, 7   |            riconoscerà, poi, che un uomo simile è virtuoso. Infatti,
149 IV, 7   |          anche per se stessa: ed un uomo simile è lodevole. Egli,
150 IV, 7   |            in vista, è simile ad un uomo dappoco (altrimenti non
151 IV, 7   |   manifestamente si contrappone all’uomo sincero, perché è peggiore
152 IV, 8   |            il garbo: è proprio dell’uomo garbato dire e ascoltare
153 IV, 8   |         intonano al carattere di un uomo virtuoso e libero. Ci sono,
154 IV, 8   |           infatti, cose che un tale uomo può convenientemente dire [
155 IV, 8   |          scherzo, e lo scherzo dell’uomo libero differisce da quello
156 IV, 8   |           differisce da quello dell’uomo servile, come pure lo scherzo
157 IV, 8   |           come pure lo scherzo dell’uomo bene educato differisce
158 IV, 8   |           differisce da quello dell’uomo privo di educazione. Questa
159 IV, 8   |         cose non sconvenienti ad un uomo libero, o col fatto che
160 IV, 8   |     motteggiare. Per conseguenza, l’uomo raffinato e libero avrà
161 IV, 8   |             stesso. Tale è dunque l’uomo del giusto mezzo, uomo di
162 IV, 8   |            l’uomo del giusto mezzo, uomo di garbo o uomo di spirito
163 IV, 8   |       giusto mezzo, uomo di garbo o uomo di spirito che dir si voglia.
164 IV, 8   |         cose, nessuna delle quali l’uomo raffinato direbbe; anzi,
165 IV, 9   |            20] nessuno loderebbe un uomo maturo per il fatto che
166 IV, 9   |           pensiamo, infatti, che un uomo maturo non dovrebbe fare
167 IV, 9   |          vergogna non è tipica dell’uomo virtuoso, se è vero che
168 IV, 9   |               Invece è proprio dell’uomo dappoco avere una natura
169 IV, 9   |      pensare che per questo si è un uomo virtuoso, è assurdo: il
170 IV, 9   |    riferisce ad atti volontari, e l’uomo virtuoso non commetterà
171  V, 1   |        cammina come camminerebbe un uomo sano. Posto questo, spesso
172  V, 1   |          significati ha il termine "uomo ingiusto". Si ritiene comunemente
173  V, 1   |           beni per loro. Tuttavia l’uomo ingiusto non sceglie sempre
174  V, 1   |        compiere anche le opere dell’uomo coraggioso, per esempio,
175  V, 1   |      gettare le armi, e quelle dell’uomo temperante, per esempio,
176  V, 1   |     violenza carnale, e quelle dell’uomo bonario, per esempio, di
177  V, 1   |            95 "il potere rivelerà l’uomo": chi esercita il potere,
178  V, 2   |        oggetto dell’azione [5] dell’uomo di valore. Che, dunque,
179  V, 2   |   individuale, poi, per la quale un uomo è buono in generale, se
180  V, 2   |            cosa in ogni caso essere uomo buono e buon cittadino. [
181  V, 3   |        distributiva].~[10] Poiché l’uomo ingiusto, e così ciò che
182  V, 4   |        differenza, infatti, se è un uomo buono che toglie qualcosa
183  V, 4   |           commettere adulterio è un uomo buono o uno cattivo: la
184  V, 5   |     disposizione secondo la quale l’uomo giusto è definito come uomo
185  V, 5   |         uomo giusto è definito come uomo portato a compiere, in base
186  V, 6   |              E, in effetti, [20] un uomo potrebbe stare insieme con
187  V, 6   |   permettiamo che abbia autorità un uomo, ma la legge 123, perché
188  V, 6   |             la legge 123, perché un uomo la eserciterebbe solo per
189  V, 6   |          spetta, se è vero che è un uomo giusto (infatti, non prende
190  V, 7   |       derivano dalla natura ma dall’uomo non sono le stesse dappertutto,
191  V, 8   |            lui). Può capitare che l’uomo picchiato sia suo padre,
192  V, 8   |           egli sappia, sì, che è un uomo ed uno di quelli che gli
193  V, 8   |            per pungere, e non quest’uomo o con questo strumento).
194  V, 8   |           uguaglianza. Parimenti un uomo è giusto, quando compie
195  V, 9   |          uomini misurati, giacché l’uomo virtuoso è incline ad attribuirsi
196  V, 9   |           se capita l’occasione, un uomo virtuoso può prendersi la
197  V, 9   |           commettere ingiustizia; l’uomo virtuoso, infatti, non subisce
198  V, 9   |          sia nelle possibilità dell’uomo giusto non meno che compiere
199  V, 10  |          lodiamo ciò che è equo e l’uomo equo, di modo che anche
200  V, 10  |             manifesto anche chi è l’uomo equo: [35] è equo infatti
201 VI, 2   |       ragiona, e tale principio è l’uomo. Ma non può mai essere oggetto
202 VI, 5   |         bene e ciò che è male per l’uomo. Infatti, il fine della
203 VI, 7   |         conoscenza, se è vero che l’uomo non è la realtà di maggior
204 VI, 7   |             particolari, ed è ad un uomo saggio che noi li affidiamo.
205 VI, 7   |              Se, poi, si dice che l’uomo è superiore a tutti gli
206 VI, 7   |              1141b] più divina dell’uomo, come risulta chiarissimo,
207 VI, 7   |         realizzabile nell’azione. L’uomo che sa deliberare bene in
208 VI, 7   |             che è il migliore per l’uomo. La saggezza non ha come
209 VI, 10  |           sono la stessa cosa, come uomo giudizioso e uomo perspicace.
210 VI, 10  |              come uomo giudizioso e uomo perspicace. Il giudizio,
211 VI, 11  |             Prova: soprattutto dell’uomo equo diciamo che è disposto
212 VI, 12  |           può rendere felice [20] l’uomo (giacché non riguarda nessun
213 VI, 12  |         giuste, belle e buone per l’uomo, ma queste sono le cose
214 VI, 12  |             cose che è proprio dell’uomo buono fare, e non è per
215 VI, 12  |           essere in atto, essa fa l’uomo felice 178. (3) Inoltre,
216 VI, 12  |            la funzione propria dell’uomo si compie pienamente in
217 VI, 12  |          cioè ciò che bisogna che l’uomo di valore faccia), così,
218 VII, 1  |            e non pareva~figlio d’un uomo mortale, ma figlio d’un
219 VII, 1  |            è raro anche l’essere un uomo divino, come gli Spartani
220 VII, 1  |             qualcuno (essi dicono: "uomo divino! 183"), così anche [
221 VII, 1  |             sa che sono malvagie, l’uomo continente, che sa che i
222 VII, 1  |    ragionamento. Tutti dicono che l’uomo temperante è continente
223 VII, 1  |              ma alcuni dicono che l’uomo continente e forte è temperante
224 VII, 1  |            sono diversi. Quanto all’uomo saggio, talora dicono che
225 VII, 2  |          Socrate) che, quando in un uomo ci fosse la scienza, ci
226 VII, 2  |             Ma è assurdo: lo stesso uomo, infatti, sarà insieme saggio
227 VII, 2  |         agire bene in pratica (è un uomo impegnato nei fatti particolari)
228 VII, 2  |               2) Inoltre, se [10] l'uomo continente è tale in presenza
229 VII, 2  |        desideri violenti e bassi, l’uomo temperante non sarà continente,
230 VII, 2  |           non sarà continente, né l’uomo continente sarà temperante:
231 VII, 2  |             infatti, è proprio dell’uomo temperante l’avere desideri
232 VII, 2  |    eccessivi né bassi. Ma, certo, l’uomo continente deve averli:
233 VII, 2  |    incontinenza è virtù: infatti, l’uomo, a causa dell’incontinenza,
234 VII, 3  |          specie determinate; e se l’uomo continente è identico a
235 VII, 3  |        quelli che sono oggetto dell’uomo intemperante, né per il
236 VII, 3  |         cibi secchi giovano ad ogni uomo" e "io sono un uomo", oppure "
237 VII, 3  |            ogni uomo" e "io sono un uomo", oppure "tale cibo è secco":
238 VII, 3  |             determina le azioni, un uomo o non ce l’ha quando è sotto
239 VII, 5  |           lo è la bestialità; per l’uomo che le possiede, dominarle
240 VII, 5  |             o bestiali o morbosi. L’uomo, infatti, che per natura
241 VII, 6  |        picchierà me, quando sarà un uomo: è un’abitudine di famiglia,
242 VII, 6  |           parte migliore, come nell’uomo, ma è che esse non ce l’
243 VII, 6  |    confrontare l’ingiustizia con un uomo ingiusto. Ciascuno dei due,
244 VII, 6  |              a suo modo, giacché un uomo cattivo farà infinitamente
245 VII, 7  |             infatti, questo tipo di uomo non è capace di pentimento,
246 VII, 7  |        passione? È per questo che l’uomo intemperante è peggiore
247 VII, 7  |           mollezza; l’altro tipo di uomo, invece, è l’intemperante.
248 VII, 7  |       incontinente si contrappone l’uomo continente, all’uomo molle
249 VII, 7  |  contrappone l’uomo continente, all’uomo molle il forte: l’esser
250 VII, 7  |            forza di resistere, è un uomo molle e sensuale (in effetti,
251 VII, 7  |        intemperante: in realtà è un uomo molle. Infatti, il gioco
252 VII, 8  |     contrasto con la retta ragione, uomo che la passione domina in
253 VII, 8  |         questo c’è un altro tipo di uomo, quello che resta in sé
254 VII, 9  |        hanno qualcosa di simile all’uomo incontinente, come il prodigo
255 VII, 9  |          ché anzi, all’occasione, l’uomo continente si lascerà facilmente
256 VII, 9  |     incontinente che sta in mezzo l’uomo continente; infatti, l’incontinente
257 VII, 9  |              invece, per difetto; l’uomo continente, al contrario,
258 VII, 9  |         anche della continenza dell’uomo temperante: infatti, il
259 VII, 9  |       infatti, il continente [35] è uomo che non fa nulla contro
260 VII, 10 |             che il saggio è insieme uomo di valore anche nel comportamento.
261 VII, 10 |             invece, impedisce che l’uomo abile sia incontinente,
262 VII, 10 |     delibera affatto. E così [20] l’uomo incontinente assomiglia
263 VII, 10 |       importa nulla delle leggi".~L’uomo cattivo, invece, assomiglia
264 VII, 11 |           per questo hanno dato all’uomo "beato" una denominazione
265 VII, 11 |           della casa. b) Inoltre, l’uomo temperante fugge i piaceri.
266 VII, 12 |         piacere.~Il fatto 232 che l’uomo temperante fugga i piaceri
267 VII, 12 |    intemperante. È per questo che l’uomo temperante fugge questi
268 VII, 12 |         sono dei piaceri anche dell’uomo temperante.~ ~
269 VII, 13 |        perfette. È per questo che l’uomo felice ha bisogno anche
270 VII, 13 |           che affermano che anche l’uomo messo al supplizio della
271 VII, 13 |           un bene né un’attività, l’uomo felice non potrà vivere
272 VII, 13 |   conclusione, neppure la vita dell’uomo virtuoso sarà più piacevole,
273 VII, 14 |           possibile un eccesso, e l’uomo vizioso è tale perché persegue
274 VII, 14 |        indole: infatti, come [30] l’uomo cattivo è un uomo che cambia
275 VII, 14 |             30] l’uomo cattivo è un uomo che cambia facilmente, così
276 VIII, 1 |          anche nei viaggi come ogni uomo senta affinità ed amicizia
277 VIII, 1 |          affinità ed amicizia per l’uomo. Sembra, poi, che sia l’
278 VIII, 1 |          dei problemi riguardanti l’uomo [10] e che concernono i
279 VIII, 2 |            senso relativo a ciascun uomo lo è ciò che è bene per
280 VIII, 4 |          altro con qualunque tipo d’uomo, ma è chiaro che solo i
281 VIII, 4 |            alcuno a proposito di un uomo che si è da se stessi per
282 VIII, 5 |            e piacevole per lui: e l’uomo buono è amato e scelto dall’
283 VIII, 5 |         buono è amato e scelto dall’uomo buono per entrambi questi
284 VIII, 5 |          per loro stessi, giacché l’uomo buono, divenuto amico, diventa
285 VIII, 6 |      fortemente gradite al medesimo uomo nel medesimo tempo, e certo
286 VIII, 6 |        utile nello stesso tempo è l’uomo di valore; ma un tale uomo
287 VIII, 6 |          uomo di valore; ma un tale uomo non diventa amico di chi
288 VIII, 7 |            figlio ed in genere dell’uomo più anziano verso il più
289 VIII, 7 |            dunque, quello rimane un uomo, l’amico vorrà per lui i
290 VIII, 11|             è possibile in quanto è uomo: si ritiene, infatti, che
291 VIII, 11|          ritiene, infatti, che ogni uomo può avere un rapporto di
292 VIII, 11|           misura in cui questi è un uomo. Quindi, è in piccola misura
293 VIII, 12|            riconosce, è naturale: l’uomo, infatti, è per sua natura
294 VIII, 14|           35] ad essere amico di un uomo di valore o di un potente,
295 VIII, 14|          sue possibilità è ritenuto uomo virtuoso. Per questo si
296 IX, 1   |     approvano il detto "mercede all’uomo" 281.~Ma quelli che prima
297 IX, 2   |           eleggere un generale, è l’uomo abile in guerra che si deve
298 IX, 2   |          all’amico, o piuttosto all’uomo di valore che si devono
299 IX, 2   |          benefica chi egli sa che è uomo di valore, dall’altra, c’
300 IX, 3   |          ciò che è buono? E, poi, l’uomo malvagio non è degno di
301 IX, 3   |        strano; infatti, non è di un uomo di tal fatta che era amico;
302 IX, 3   |             mentre l’altro è già un uomo maturo, come potrebbero
303 IX, 4   |               4. [I sentimenti dell’uomo verso se stesso e verso
304 IX, 4   |       derivare dai sentimenti che l’uomo ha verso se stesso. Infatti,
305 IX, 4   |     Ciascuno di questi sentimenti l’uomo virtuoso lo prova verso
306 IX, 4   |            misura di ciascun tipo d’uomo sembrano essere la virtù
307 IX, 4   |        sembrano essere la virtù e l’uomo di valore). L’uomo virtuoso,
308 IX, 4   |        virtù e l’uomo di valore). L’uomo virtuoso, infatti, concorda
309 IX, 4   |              giacché è proprio dell’uomo buono praticare il bene
310 IX, 4   |           20] pensa. Infatti, per l’uomo di valore è un bene esistere,
311 IX, 4   |            la sua parte pensante. L’uomo virtuoso, inoltre, vuole
312 IX, 4   |         sono pieni di pentimento. L’uomo malvagio, quindi, manifestamente,
313 IX, 8   |           ritiene comunemente che l’uomo malvagio faccia tutto nell’
314 IX, 8   |             far nulla 300 da sé). L’uomo virtuoso, invece, agisce
315 IX, 8   |       soprattutto nel rapporto dell’uomo con se stesso, e, quindi,
316 IX, 8   |         amicizia hanno origine dall’uomo e poi si estendono agli
317 IX, 8   |             riconoscerà che un tale uomo è "egoista" più dell’altro:
318 IX, 8   |            autorevole, così anche l’uomo; e, quindi, è "egoista"
319 IX, 8   |           chiaro, ed è chiaro che l’uomo virtuoso ama soprattutto
320 IX, 8   |         virtù è un bene.~Cosicché l’uomo buono deve essere "egoista" (
321 IX, 8   |         passioni cattive. [15] Nell’uomo malvagio c’è dunque disaccordo
322 IX, 8   |           deve fare e ciò che fa; l’uomo virtuoso, invece, fa quello
323 IX, 8   |             è la cosa migliore, e l’uomo virtuoso ubbidisce al suo
324 IX, 8   |          intelletto. Ed è vero dell’uomo virtuoso che egli compie
325 IX, 8   |            giusto che sia giudicato uomo di valore, dal momento che
326 IX, 8   |           cose [35] degne di lode l’uomo di valore, manifestamente,
327 IX, 9   |                         9. [Anche l’uomo felice ha bisogno di amici].~
328 IX, 9   |            discute, poi, anche se l’uomo felice abbia bisogno di
329 IX, 9   |         stesso, fornisce ciò che un uomo non può ottenere da sé.
330 IX, 9   |       sembra assurdo attribuire all’uomo felice tutti i beni e non
331 IX, 9   |           bene, e se è proprio dell’uomo buono e della virtù il beneficare,
332 IX, 9   |            amici che ad estranei, l’uomo di valore avrà bisogno di
333 IX, 9   |             certo assurdo fare dell’uomo felice un solitario: nessuno,
334 IX, 9   |         costo di goderne da solo: l’uomo, infatti, è un essere sociale
335 IX, 9   |        quindi, appartiene anche all’uomo felice: egli, infatti, [
336 IX, 9   |             i primi che capitano. L’uomo felice, dunque, ha bisogno
337 IX, 9   |           che sono utili? Orbene, l’uomo beato non avrà affatto bisogno
338 IX, 9   |         attività, e l’attività dell’uomo buono ha valore ed è piacevole
339 IX, 9   |     piacevoli per natura), allora l’uomo felice avrà bisogno di tali
340 IX, 9   |            tali sono le azioni dell’uomo buono che gli è amico.~Si
341 IX, 9   |            Si pensa, inoltre, che l’uomo felice debba vivere piacevolmente. [
342 IX, 9   |    piacevolmente. [5] Orbene, per l’uomo solitario la vita è difficile,
343 IX, 9   |              come deve essere per l’uomo felice. L’uomo di valore,
344 IX, 9   |         essere per l’uomo felice. L’uomo di valore, infatti, in quanto
345 IX, 9   |        valore, infatti, in quanto è uomo di valore, gode delle azioni
346 IX, 9   |          natura desiderabile per un uomo di valore. [15] S’è detto
347 IX, 9   |        stesso buono e piacevole all’uomo di valore. La vita 310,
348 IX, 9   |             natura lo è anche per l’uomo virtuoso, e perciò sembra
349 IX, 9   |            dà loro godimento); se l’uomo di valore è disposto nei
350 IX, 9   |            luogo. Se, quindi, per l’uomo beato l’esistenza [15] è
351 IX, 10  |       giudiziosamente detto "non un uomo dai molti ospiti, né un
352 IX, 10  |             dai molti ospiti, né un uomo senza ospiti" 312, e si
353 IX, 11  |           sia col parlarci, se è un uomo garbato: egli conosce il
354 IX, 11  |            disgrazie è penoso: ogni uomo, infatti, evita di essere
355 IX, 11  |           le cose bisogna imitare l’uomo migliore. La presenza degli
356  X, 5   |       quello del cane e quello dell’uomo. Come dice Eraclito: "Gli
357  X, 5   |            reale ciò che appare all’uomo in buone condizioni. Se
358  X, 5   |            sono misura la virtù e l’uomo buono in quanto tale, anche
359  X, 5   |          saranno quelli che a quest’uomo appaiono tali, e piacevoli
360  X, 5   |             che sono sgradevoli all’uomo buono appaiano piacevoli
361  X, 5   |             dire che è proprio dell’uomo? Non risulta forse chiaro
362  X, 5   |         dalle attività proprie dell’uomo? È a queste, infatti, che
363  X, 5   |             dunque le attività dell’uomo perfetto e beato siano una
364  X, 5   |          senso proprio piaceri dell’uomo; tutti gli altri, invece,
365  X, 6   |          piacere puro e degno di un uomo libero, si rifugiano nei
366  X, 6   |            cose che sono tali per l’uomo di valore: per ciascuno
367  X, 6   |              per conseguenza, per l’uomo di valore è quella conforme
368  X, 6   |             strano che il fine dell’uomo fosse un divertimento, e
369  X, 6   |          migliore dell’anima e dell’uomo più buono è quella di maggior
370  X, 6   |             del corpo può godere un uomo qualsiasi, persino uno schiavo,
371  X, 6   |    partecipare anche di una vita da uomo libero. In effetti, la felicità
372  X, 7   |              e lo stesso vale per l’uomo temperante, per il coraggioso
373  X, 7   |            quanto è possibile ad un uomo e quant’altro viene attribuito
374  X, 7   |          altro viene attribuito all’uomo beato, si manifestano in
375  X, 7   |           la perfetta felicità dell’uomo, [25] quando coprirà l’intera
376  X, 7   |           sarà troppo elevata per l’uomo: infatti, non vivrà cosi
377  X, 7   |          non vivrà cosi in quanto è uomo, bensì in quanto c’è in
378  X, 7   |       intelletto in confronto con l’uomo è una realtà divina 349,
379  X, 7   |          coloro che consigliano all’uomo, poiché è uomo e mortale,
380  X, 7   |      consigliano all’uomo, poiché è uomo e mortale, di limitarsi
381  X, 7   |            ammetterà, poi, che ogni uomo si identifica con questa
382  X, 7   |            e più piacevole; e per l’uomo, quindi, questa cosa sarà
383  X, 7   |         intelletto, se è vero che l’uomo è soprattutto intelletto
384  X, 8   |         loro necessario, anche se l’uomo politico si preoccupa di
385  X, 8   |           differenza sarà grande. L’uomo liberale, infatti, avrà
386  X, 8   |             di liberalità, e [30] l’uomo giusto, quindi, ne avrà
387  X, 8   |             agire con giustizia); l’uomo coraggioso, d’altro canto,
388  X, 8   |            sua specifica virtù, e l’uomo temperante ha bisogno di
389  X, 8   |       azioni sono grandi e belle. L’uomo contemplativo, al contrario,
390  X, 8   |     contemplazione. Ma, in quanto è uomo e vive insieme con molti
391  X, 8   |            tali mezzi per vivere da uomo.~Che la felicità perfetta,
392  X, 8   |     esteriore, dal momento che è un uomo: la natura umana, infatti,
393  X, 8   |         Anassagora 355 concepisse l’uomo felice non ricco né potente,
394  X, 8   |             meravigliare se un tale uomo appare strano alla massa:
395  X, 8   |     considerarle semplici teorie. L’uomo che è intellettualmente
396  X, 8   |            è naturale che lo stesso uomo sia anche il più felice:
397  X, 9   |             pensano, infatti, che l’uomo per bene, che vive orientato
398  X, 9   |        ubbidisce al ragionamento, l’uomo malvagio, che desidera solo
399  X, 9   |           dunque, come s’è detto, l’uomo [15] avviato a diventare
400  X, 9   |            ce l’ha l’autorità di un uomo solo, che non sia re o qualcosa
401  X, 9   |         capacità, la filosofia dell’uomo. Orbene, per prima cosa,