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| Aristotele Etica a Nicomaco IntraText - Concordanze (Hapax - parole che occorrono una sola volta) |
grassetto = Testo principale
Libro, Capitolo grigio = Testo di commento
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11 I, 1 | Il bene è lo scopo].~[1094a] Si ammette generalmente
12 I, 2 | coltivare nelle città, [1094b] e quali ciascuna classe
13 I, 3 | questo è buon giudice. [1095a] Dunque, in ciascun campo
14 I, 4 | essi conduce, come nello [1095b] stadio se il percorso va
15 I, 5 | che per giunta patisca [1096a] i più grandi mali e le
16 I, 6 | momento che in "uomo in sé" [1096b] e in "uomo" uno e identico
17 I, 6 | che sia meglio conoscere [1097a] il Bene in sé proprio in
18 I, 7 | si ammette, la felicità, [1097b] perché la scegliamo sempre
19 I, 7 | che è proprio dell’uomo. [1098a] Bisogna dunque escludere
20 I, 7 | E non bisogna ricercare [1098b] la causa in tutte le cose
21 I, 8 | la disposizione ci sia, [1099a] ma non compia alcun bene,
22 I, 8 | molte azioni si compiono [1099b] per mezzo degli amici,
23 V, 4 | conseguenza, supera BB´ di CD 110. [E questo vale anche per
24 I, 9 | nessuno di loro, infatti, è [1100a] in grado di aver parte
25 I, 10 | compete, per il fatto che non [1100b] si vuol chiamare beati
26 I, 10 | mai azioni odiose e vili. [1101a] Noi pensiamo, infatti,
27 I, 11 | qualche male, oppure no. [1101b] Da quanto abbiamo detto,
28 I, 12 | chiaro da quanto si è detto [1102a] che la felicità rientra
29 I, 13 | tale facoltà dell’anima [1102b] si può ammettere in tutti
30 I, 13 | i tipi di esortazione. [1103a] Ma se è necessario dire
31 II, 1 | cetra. Ebbene, così anche [1103b] compiendo azioni giuste
32 II, 2 | accordo sul punto seguente: [1104a] ogni discorso sulle azioni
33 II, 2 | astenercene. E similmente [1104b] anche per il coraggio:
34 II, 3 | che dipende dalla scelta: [1105a] anche il bello e l’utile,
35 II, 4 | immutabile. Queste condizioni [1105b] non entrano nel conto per
36 II, 5 | semplicemente si adira, [1106a] ma chi si adira in un certo
37 II, 6 | essere preso in questo modo: [1106b] infatti, se per un individuo
38 II, 6 | consistente in una medietà [1107a] in rapporto a noi, determinata
39 II, 7 | medietà è il coraggio: [1107b] di coloro che eccedono,
40 II, 7 | ambizione, e ci capita [1108a] di lodare ora l’ambizioso,
41 II, 7 | La giusta indignazione è [1108b] medietà tra l’invidia e
42 II, 8 | Nei confronti del mezzo [1109a] è più contrario in certi
43 II, 9 | scegliere il minore dei mali: [1109b] ed il miglior modo di farlo
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45 III, 1 | sono involontari gli atti [1110a] compiuti per forza o per
46 III, 1 | costringere oppure no. [1110b] Quali azioni, dunque, si
47 III, 1 | circostanze particolari [1111a] nelle quali e in relazione
48 III, 1 | gli uni sia gli altri; [1111b] d’altra parte si riconosce
49 III, 2 | questi ultimi. Dunque, [1112a] nessuno, certo, può dire
50 III, 3 | E per quanto riguarda [1112b] le scienze esatte e per
51 III, 3 | i singoli dati di fatto [1113a], per esempio se questo
52 III, 4 | appare un bene, ma non lo è. [1113b] Essi scelgono, pertanto,
53 III, 5 | che non sono difficili, [1114a] e similmente anche negli
54 III, 5 | fine appare a ciascuno, [1114b] caso per caso, tale quale
55 III, 5 | padroni solo dell’inizio, [1115a] in quanto non ci è noto
56 III, 6 | senza paura anche in mare [1115b] e nelle malattie, ma non
57 III, 7 | competono di conseguenza. [1116a] Difetta anche nell’ardire,
58 III, 8 | battono se indietreggiano, [1116b] fanno la stessa cosa, e
59 III, 8 | anche se vengono percossi [1117a] non si allontanano dal
60 III, 9 | astenersi dai piaceri. [1117b] Tuttavia si riconoscerà
61 III, 10 | di denaro o di amicizia. [1118a] La temperanza dovrebbe,
62 III, 10 | gli derivava dal tatto. [1118b] Dunque, è il più comune
63 III, 11 | il doversene astenere. [1119a] L’intemperante, dunque,
64 III, 12 | con quelli degli adulti. [1119b] Quale delle due cose prenda
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66 IV, 1 | in rovina il patrimonio. [1120a] Infatti, prodigo è chi
67 IV, 1 | sua proprietà privata, [1120b] non perché è bello, ma
68 IV, 1 | quelle contrarie non è così. [1121a] D’altra parte, se gli accadrà
69 IV, 1 | procacciarsele altrove. [1121b] Nello stesso tempo, è anche
70 IV, 1 | somme a grande interesse. [1122a] Tutti costoro, infatti,
71 IV, 2 | grandi spese con gusto. [1122b] Come, infatti, dicemmo
72 IV, 2 | manifestare in quelle che [1123a] si fanno una volta sola,
73 IV, 3 | sono queste grandi cose. [1123b] Non c’è alcuna differenza,
74 IV, 3 | tributato ai virtuosi. [1124a] Sembra, dunque, che la
75 IV, 3 | disprezzano, mentre essi stessi, [1124b] poi, fanno tutto quello
76 IV, 3 | norma di vita da un altro, [1125a] a meno che non si tratti
77 IV, 4 | giusto amore per gli onori].~[1125b] Ma sembra che anche riguardo
78 IV, 5 | che la ragione prescrive. [1126a] Ora, comunemente si ritiene
79 IV, 5 | che difettano li lodiamo [1126b] e li diciamo bonari, e
80 IV, 6 | e con gente qualsiasi, [1127a] con le persone più note
81 IV, 7 | riguarderà un’altra virtù), [1127b] ma di chi è sincero nelle
82 IV, 8 | comunemente che anche qui ci sia [1128a] un modo conveniente di
83 IV, 8 | pur di suscitare il riso, [1128b] e dice cose, nessuna delle
84 V, 1 | giustizia in generale].~[1129a] Circa la giustizia e l’
85 V, 1 | rispetta l’uguaglianza", [1129b] quella di "ingiusto" sarà
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87 V, 1 | rapporti con gli altri. [1130a] E per questo si pensa che
88 V, 2 | rientra nel medesimo genere: [1130b] entrambe, infatti, consistono
89 V, 2 | correzioni nei rapporti privati. [1131a] Di quest’ultima, poi, ci
90 V, 3 | cioè lo prende due volte. [1131b] Esempio: A sta a B, come
91 V, 4 | una specie di disuguale, [1132a] ma non secondo quella proporzione,
92 V, 4 | aggiungerla alla seconda, [1132b] la seconda supera la prima
93 V, 5 | o male per male (se no, [1133a] pensano che la loro sia
94 V, 5 | e quello del contadino. [1133b] Ma non bisogna mettere
95 V, 5 | aspira al giusto mezzo, [1134a] mentre l’ingiustizia mira
96 V, 6 | diverrebbe un tiranno. [1134b] Ma chi esercita l’autorità
97 V, 7 | convenzione e per fini utili [1135a] sono simili alle misure:
98 V, 8 | azioni anche naturali, [1135b] nessuna delle quali è né
99 V, 8 | mentre l’altro pensa di no. [1136a] Quando si infligge un danno
100 V, 9 | ingiustizia verso se stessi. [1136b] Inoltre, per incontinenza
101 V, 9 | invece giudica ingiustamente [1137a] pur avendo cognizione di
102 V, 10 | lodiamo le altre qualità noi [1137b] usiamo metaforicamente
103 V, 10 | cose di questo genere, e [1138a] chi non è pignolo nell’
104 V, 11 | ingiustizia è un male minore, [1138b] ma niente impedisce che
105 VI, 1 | sono virtù del carattere, [1139a] e altre sono virtù del
106 VI, 2 | cioè il pensiero pratico. [1139b] Questo, infatti, presiede
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108 VI, 4 | 4. [L’arte].~[1140a] Ciò che può essere diverso
109 VI, 5 | diversamente), e poiché non [1140b] è possibile deliberare
110 VI, 6 | mentre l’arte e la saggezza [1141a] riguardano ciò che può
111 VI, 7 | altre realtà di natura ben [1141b] più divina dell’uomo, come
112 VI, 8 | stessi, ma è molto diversa. [1142a] E si ritiene che sia saggio
113 VI, 9 | qualche altro genere di cosa. [1142b] Scienza non è certamente:
114 VI, 10 | cui parliamo di uomini [1143a] giudiziosi e perspicaci,
115 VI, 11 | intelletto che ha come oggetto [1143b] sia i termini primi sia
116 VI, 12 | solo mostrato le aporie. [1144a] (1) Quindi, in primo luogo,
117 VI, 13 | sulle virtù dianoetiche].~[1144b] Per conseguenza, bisogna
118 VI, 13 | riguarda le virtù naturali, [1145a] ma per quanto riguarda
119 VII, 1 | della fortezza: infatti, [1145b] nel caso di quelle disposizioni
120 VII, 2 | se non è una convinzione [1146a] forte che si oppone ai
121 VII, 2 | su?". Se egli, infatti, [1146b] era persuaso di dover fare
122 VII, 3 | poiché ci sono due tipi [1147a] di premesse, niente impedisce
123 VII, 3 | conseguenza, ne deriva [1147b] che si commettono atti
124 VII, 4 | Olimpia: nel suo caso, come [1148a] dicevamo, la definizione
125 VII, 4 | dèi, o come Satiro 194, [1148b] soprannominato Filopatore
126 VII, 5 | questi tipi di disposizione [1149a] è al di fuori dei confini
127 VII, 6 | precipita a trarne godimento. [1149b] Cosicché l’impulsività
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129 VII, 6 | della loro natura, come, [1150a] tra gli uomini, i dementi.
130 VII, 7 | continenza è preferibile [1150b] alla semplice forza d’animo.
131 VII, 8 | incontinenza, invece, no. [1151a] Degli incontinenti stessi,
132 VII, 9 | retta? Se, infatti, uno [1151b] sceglie o persegue questa
133 VII, 9 | dei piaceri del corpo, [1152a] come pure il temperante,
134 VII, 11 | piacere: teorie correnti].~[1152b] Studiare piacere e dolore
135 VII, 12 | desiderio (come, per esempio, [1153a] quelli della contemplazione),
136 VII, 13 | Piacere, bene, felicità].~[1153b] Ma anche che il dolore
137 VII, 13 | siano i soli ad esistere.~[1154a] C) È poi chiaro anche che
138 VII, 14 | sulla via di diventarlo: [1154b] ma questi ultimi sono caratteristici
139 VIII, 1 | Dottrine sull’amicizia].~[1155a] Dopo queste cose, dovrà
140 VIII, 1 | simili; altri, al contrario, [1155b] affermano che tutti gli
141 VIII, 2 | che giudicano virtuosi, [1156a] o utili: questo medesimo
142 VIII, 3 | di ciò che fa piacere, [1156b] e il mutamento di un tale
143 VIII, 4 | deve accadere tra amici. [1157a] L’amicizia, poi, che deriva
144 VIII, 4 | le qualità accidentali. [1157b] Ma una volta divisa l’amicizia
145 VIII, 6 | altre forme di amicizia].~[1158a] Negli uomini di carattere
146 VIII, 6 | sogliono trovarsi spesso. [1158b] Le amicizie suddette si
147 VIII, 7 | superiorità assoluta. Ma è chiaro [1159a] anche nel caso dei re:
148 VIII, 8 | avviene secondo il merito, [1159b] sono amici costanti e costante
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150 VIII, 9 | differenti; infatti, non sono [1160a] gli stessi quelli dei genitori
151 VIII, 10| Deviazione del regno è [1160b] la tirannide: tutt’e due,
152 VIII, 10| là del suo merito, cioè [1161a] non per quanto è superiore
153 VIII, 11| tra padrone e schiavo: [1161b] infatti, tutte queste cose
154 VIII, 12| a quella tra camerati. [1162a] I cugini, infine, e gli
155 VIII, 13| uomini ugualmente buoni, sia [1162b] uno migliore con uno peggiore,
156 VIII, 13| parte, bello è fare il bene [1163a] senza avere di mira un
157 VIII, 14| di ricavarne qualcosa? [1163b] Sembra, dunque, che ciascuno
158 IX, 1 | tutti gli altri artigiani. [1164a] Ma, in quel caso, si è
159 IX, 1 | amicizia secondo virtù), [1164b] e la ricompensa deve essere
160 IX, 2 | chiunque egli sia, ovvero [1165a] deve restituirgli il prezzo
161 IX, 3 | sciogliersi o no dell’amicizia [1165b] verso persone che non restano
162 IX, 4 | stesso e verso gli amici].~[1166a] I sentimenti di amicizia
163 IX, 4 | sono due o più termini, [1166b] e che il livello più alto
164 IX, 5 | riguardi degli atleti in gara: [1167a] si diventa, infatti, benevoli
165 IX, 6 | esempio, quando sia il popolo [1167b] sia la classe dirigente
166 IX, 7 | diventasse un essere animato. [1168a] E questo succede soprattutto
167 IX, 8 | teorie contrastano i fatti, [1168b] e non senza ragione. Dicono,
168 IX, 8 | il suo intelletto 302: [1169a] e si ritiene che siamo
169 IX, 8 | maggiore di ciò che è bello. [1169b] In questo modo, dunque,
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171 IX, 9 | valore che ci sono amici [1170a] sono piacevoli per gli
172 IX, 9 | significa sentire o pensare); [1170b] se l’aver coscienza di
173 IX, 10 | il numero degli amici, [1171a] per conseguenza, è compreso
174 IX, 11 | infatti, la vista stessa [1171b] degli amici è piacevole,
175 IX, 12 | atto nel vivere insieme, [1172a] cosicché è naturale che
176 X, 1 | considerate con disprezzo e [1172b] coinvolgono nel discredito
177 X, 2 | dicono nulla di sensato. [1173a] Infatti, ciò che è ammesso
178 X, 3 | a provar piacere, come [1173b] si può giungere ad essere
179 X, 3 | mentre quello tutti lo [1174a] lodano, perché sono convinti
180 X, 4 | questa linea o quella: [1174b] infatti, non si tratta
181 X, 4 | soggetto che giudica o [1175a] quello che contempla, nell’
182 X, 5 | cosa le è connaturale: [1175b] e le cose che sono connaturali
183 X, 5 | sono diversi i piaceri. [1176a]~La vista differisce dal
184 X, 6 | se queste implicazioni [1176b] non soddisfano, e se, invece,
185 X, 6 | hanno bisogno di riposo. [1177a] Il riposo non è, quindi,
186 X, 7 | assolutamente autosufficiente. [1177b] E questa sola attività
187 X, 7 | in noi. Infatti, sebbene [1178a] per la sua massa sia piccola,
188 X, 8 | risiede in entrambe le cose. [1178b] È chiaro, quindi, che la
189 X, 8 | cibo ed ogni altra cura. [1179a] Certo non dobbiamo pensare
190 X, 9 | riconoscere, come si dice, che [1179b] nelle questioni di comportamento
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192 X, 9 | saranno divenuti abituali. [1180a] Certo non è sufficiente
193 X, 9 | ottiene con buone leggi: [1180b] leggi scritte o non scritte,
194 X, 9 | insegnare la politica, [1181a] ma nessuno di loro la mette
195 X, 9 | politica, per così dire: [1181b] come, dunque, si potrà
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256 VI, 12 | salute <produce se stessa> 177, così [5] la sapienza produce
257 VI, 12 | atto, essa fa l’uomo felice 178. (3) Inoltre, la funzione
258 VI, 12 | quarta parte dell’anima 179, poi, quella nutritiva,
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260 VI, 13 | né senza la virtù: l’una 180, infatti, determina il fine,
261 VI, 13 | determina il fine, l’altra 181 ci fa compiere le azioni
262 VII, 1 | mortale, ma figlio d’un dio"182.~Cosicché, se, come dicono,
263 VII, 1 | essi dicono: "uomo divino! 183"), così anche [30] il tipo
264 VII, 2 | di Sofocle nel Filottete 184: egli è da lodare, infatti,
265 VII, 2 | non di meno ne fa un’altra 185.~(6) Inoltre, se incontinenza
266 VII, 3 | per la loro disposizione 186, cioè, voglio dire, se l’
267 VII, 3 | scienza: ce lo mostra Eraclito 187. Ma poiché usiamo il termine "
268 VII, 4 | come si chiama Ánthropos 188 colui che ha vinto 189 ai
269 VII, 4 | Ánthropos 188 colui che ha vinto 189 ai giochi di Olimpia: nel
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271 VII, 4 | natura meritevoli di scelta 190, mentre altre sono loro
272 VII, 4 | precedente suddivisione 191, come, per esempio, denaro,
273 VII, 4 | perciò <non sono biasimati> 192 tutti quelli che, contro
274 VII, 4 | questo, se uno, come Niobe 193, si mette in contrasto persino
275 VII, 4 | con gli dèi, o come Satiro 194, [1148b] soprannominato
276 VII, 5 | selvaggi delle coste del Ponto 195, alcuni dei quali mangiano
277 VII, 5 | si racconta di Falaride 196. Questi sono comportamenti
278 VII, 5 | il caso in cui Falaride 197 si fosse contentato quando
279 VII, 6 | d’inganni, nata a Cipro" 198, e, come dice Omero a proposito
280 VII, 6 | il senno anche ai saggi " 199.~Per conseguenza, se è vero
281 VII, 6 | infatti si è detto all’inizio 200, alcuni sono umani e naturali,
282 VII, 7 | abbiamo precedentemente 201 definiti come oggetti dell’
283 VII, 7 | misura eccessiva, [20] e 202 lo fa per sua scelta, e
284 VII, 7 | il Filottete di Teodette 203 morso dalla vipera, [10]
285 VII, 7 | Cercione nell’Alope di Carcino 204, e come quelli che, mentre
286 VII, 7 | come capitò a Senofanto 205; ma è da meravigliarsi se
287 VII, 7 | che è uno stato di riposo 206. Il giocherellone appartiene
288 VII, 8 | intemperante, come s’è detto 207, non è capace di pentimento, [
289 VII, 8 | abbiamo formulate nel problema 208, ma l’intemperante è incorreggibile,
290 VII, 8 | invece, fanno gli altri 209. Infatti, l’incontinente
291 | 21
292 VII, 8 | azioni, come diceva Demodoco 210 ai Milesi: "I Milesi non
293 VII, 9 | come l’abbiamo posto prima 211. Non dobbiamo forse dire
294 VII, 9 | per esempio, Neottolemo 212 nel Filottete di Sofocle.
295 VII, 10 | nostri primi ragionamenti 213, nel senso che sono vicini
296 VII, 10 | scherzando, Anassandride 214:~"Lo voleva la città, cui
297 VII, 10 | natura, come dice anche Eveno 215:~"Affermo che l’abitudine
298 VII, 10 | uomini come una natura" 216.~S’è detto, dunque, che
299 VII, 11 | cattiva in senso assoluto 217. Inoltre, l’indagine su
300 VII, 11 | 5] giacché abbiamo posto 218 che la virtù ed il vizio
301 VII, 11 | denominazione che deriva da "bearsi" 219. (1) Alcuni 220, dunque,
302 | 22
303 VII, 11 | bearsi" 219. (1) Alcuni 220, dunque, ritengono che nessun
304 VII, 11 | la stessa cosa. (2) Altri 221 ritengono, sì, che alcuni
305 VII, 11 | terza categoria di persone 222 ritiene che, anche ammesso
306 VII, 12 | il piacere non è un bene 223 né il sommo bene 224, è
307 VII, 12 | bene 223 né il sommo bene 224, è chiaro da quanto segue.~
308 VII, 12 | segue.~A) Innanzi tutto 225, poiché il termine "bene"
309 VII, 12 | la guarigione.~B) Inoltre 226, poiché una specie del bene
310 VII, 12 | ne derivano.~C) Inoltre 227, non è necessario che ci
311 VII, 12 | dire "non impedito". Alcuni 228 ritengono che il piacere
312 VII, 12 | essa è un’altra cosa.~Dire 229 che ci sono piaceri cattivi
313 | 23
314 VII, 12 | danneggia la salute.~Il piacere 230 che deriva da ciascuna facoltà
315 VII, 12 | più.~Che nessun piacere 231 sia opera di un’arte è una
316 VII, 12 | oggetto il piacere.~Il fatto 232 che l’uomo temperante fugga
317 VII, 12 | Poiché, infatti, si è detto 233 in che senso [30] i piaceri
318 VII, 13 | sia un bene. [5] Speusippo 234, infatti, cercava di risolvere
319 VII, 13 | un male. Niente impedisce 235 che il sommo bene sia un
320 VII, 13 | A) Certo, poi, se è vero 236 che di ciascuna [10] disposizione
321 VII, 13 | alla felicità.~B) Il fatto 237, poi, che tutti, bestie
322 VII, 13 | la diffonde intorno>…" 238.~Ma poiché non è la stessa
323 VII, 13 | È poi chiaro anche che 239, se il piacere non è un
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325 VII, 14 | piaceri del corpo, coloro 240 che dicono che almeno alcuni
326 VII, 14 | dolce", come dice il poeta 241, a causa di una cattiva
327 VIII, 1 | gli amici. Essa poi aiuta 242 i giovani a non commettere
328 VIII, 1 | che marciano insieme..." 243, infatti, hanno una capacità
329 VIII, 1 | discussione in materia di amicizia 244. Alcuni, infatti, la definiscono
330 VIII, 1 | il simile va col simile" 245 e "la cornacchia [35] va
331 VIII, 1 | dei vasai rispetto a vasai 246. E su questi stessi argomenti
332 VIII, 1 | ama cadere sulla terra" 247, ed Eraclito [5] quando
333 VIII, 1 | generano dalla discordia" 248. In senso contrario a costoro,
334 VIII, 1 | e specialmente Empedocle 249, dicono: "è il simile che
335 VIII, 1 | trattato precedentemente 250.~ ~
336 VIII, 2 | sarà ciò che tale appare 251. Essendo, dunque, questi
337 VIII, 2 | volere un bene per loro 252 (giacché sarebbe certamente
338 VIII, 2 | altri si chiamano benevoli 253, anche se non vengono da
339 VIII, 2 | motivi che abbiamo detto 254.~ ~
340 VIII, 6 | persona. Ma abbiamo detto 255 che piacevole ed utile nello
341 VIII, 6 | meno l’abbiamo già detto 256. [5] A seconda, poi, che
342 VIII, 7 | abbiamo avuto ragione di dire 257 che l’amico vuole il bene
343 VIII, 8 | estranee alla presente ricerca 258.~ ~
344 VIII, 9 | come s’è detto all’inizio 259, che l’amicizia e la giustizia
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346 VIII, 9 | sorgano per un piacere, come 260 quelle degli appartenenti
347 VIII, 9 | appartenenti ad un tiaso 261 [20] o ad una associazione
348 VIII, 9 | associazione conviviale 262: queste, infatti, hanno
349 VIII, 9 | è utile alla vita intera 263.], quando fanno sacrifici
350 VIII, 10| anche altrettante deviazioni 264, intese come degenerazioni
351 VIII, 10| peggiore è la timocrazia 265. Deviazione del regno è [
352 VIII, 10| qualità, sarà re solo di nome 266. La tirannide, invece, è
353 VIII, 11| pecore; perciò anche Omero 267 chiamò [15] Agamennone "
354 VIII, 11| genitori vengono anche onorati 268. Per conseguenza, anche
355 VIII, 11| 35] tra anima e corpo 269, tra padrone e schiavo: [
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357 VIII, 12| comunità, come s’è detto 270. Ma si potrebbero escludere
358 VIII, 13| come s’è detto in principio 271, [35] e di ciascuna di esse
359 VIII, 13| secondo la legge positiva 272, anche dell’amicizia fondata
360 VIII, 13| sono messe in esecuzione 273. L’amicizia legale si fonda
361 VIII, 13| carattere sta nella scelta 274.~ ~
362 VIII, 14| amicizia, come s’è detto 275. È, dunque, in questo modo
363 IX, 1 | eterogeneo, come s’è detto 276; ad esempio, nell’amicizia
364 IX, 1 | misura comune la moneta 277, e, per conseguenza, tutto
365 IX, 1 | permanente, come s’è detto 278. Sorgono, poi, contrasti
366 IX, 1 | come è il caso di quel tale 279 che promise ad un citaredo
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368 IX, 1 | faceva anche Protagora 280: [25] quando insegnava qualcosa,
369 IX, 1 | detto "mercede all’uomo" 281.~Ma quelli che prima prendono
370 IX, 1 | loro stessi, come s’è detto 282, sono irreprensibili (di
371 IX, 1 | conformità con la scelta 283 (giacché è questa che è
372 IX, 2 | Come, dunque, s’è detto 284, in generale il debito va
373 IX, 2 | Orbene, come s’è detto spesso 285, le teorie sulle passioni
374 IX, 3 | abbiamo detto all’inizio 286, la maggior parte dei contrasti
375 IX, 3 | cattivo: si è poi detto 287 che il simile è amico del
376 IX, 3 | senza di essi, come dicevamo 288, non possono essere amici,
377 IX, 3 | questo si è già parlato 289. Orbene, in tal caso, ci
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379 IX, 4 | virtuosi: ma, come s’è detto 290, misura di ciascun tipo
380 IX, 4 | dell’elemento intellettivo 291 che è in lui, elemento che
381 IX, 4 | ora Dio possiede il bene 292), ma rimanendo ciò che è:
382 IX, 4 | amicizia verso se stessi 293; in base a quello che abbiamo
383 IX, 5 | Questo si è detto anche prima 294. Ma non è neppure una affezione.
384 IX, 6 | Spartani, o che Pittaco 295 eserciti il potere per tutto
385 IX, 6 | come i due nelle Fenicie 296, allora c’è la guerra civile:
386 IX, 6 | continuamente come l’Euripo 297), vogliono le cose giuste
387 IX, 7 | debito. Orbene, Epicarmo 298, probabilmente, affermerebbe
388 IX, 7 | subire: per conseguenza 299, a chi è superiore nell’
389 IX, 8 | esempio, di non far nulla 300 da sé). L’uomo virtuoso,
390 IX, 8 | definisce l’amico. S’è già detto 301, infatti, che tutti i sentimenti
391 IX, 8 | ciascuno è il suo intelletto 302: [1169a] e si ritiene che
392 IX, 9 | che bisogno c’è di amici" 303. D’altra parte, sembra assurdo
393 IX, 9 | inizio, infatti, si è detto 304 che la felicità consiste
394 IX, 9 | come s’è detto all’inizio 305, se anche ciò che ci è proprio
395 IX, 9 | è proprio ci fa piacere 306, e se noi possiamo contemplare
396 IX, 9 | insieme entrambe le qualità 307 che sono piacevoli per natura),
397 IX, 9 | come dice anche Teognide 308. Se si guarda più a fondo
398 IX, 9 | di valore. [15] S’è detto 309, infatti, che ciò che è
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400 IX, 9 | all’uomo di valore. La vita 310, poi, viene definita, nel
401 IX, 9 | sulla natura del dolore 311. Se l’atto stesso del vivere
402 IX, 10 | né un uomo senza ospiti" 312, e si adatterà anche al
403 IX, 10 | degli abitanti di una città? 313 Infatti, non si potrà fare
404 IX, 11 | ogni limite di sventura 314, non sopporta di provocar
405 IX, 12 | uomini nobili, nobili azioni" 315. Sull’amicizia, dunque, [
406 X, 1 | fuggono quelle dolorose 316. Si ammetterà che non si
407 X, 1 | controversie. Infatti, alcuni 317 affermano che il piacere
408 X, 1 | piacere è il bene, altri 318, al contrario, che esso
409 X, 2 | Speusippo].~Orbene, Eudosso 319 pensava che il piacere è
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411 X, 2 | è il bene per eccellenza 320. Le sue teorie, poi, ottenevano
412 X, 2 | bene. Infatti, egli dice 321, [30] la vita di piacere
413 X, 2 | In ciò non hanno torto 322, ma non colgono la verità,
414 X, 3 | ammette il più ed il meno 323. Orbene, se fondano questo
415 X, 3 | quelli puri e quelli misti 324. E che cosa impedisce che,
416 X, 3 | movimento e generazione 325. Ma non sembra che abbiano
417 X, 3 | corruzione è il dolore. Dicono 326, inoltre, che il dolore
418 X, 3 | lui si produce la mancanza 327. Questa opinione, poi, si
419 X, 3 | speranze, sono privi di dolore 328. Di che cosa, dunque, saranno
420 X, 3 | per specie o per origine 329. Per questo si consideri
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422 X, 4 | Orbene, in altri scritti 330 si è trattato con rigore
423 X, 4 | con l’oggetto sensibile 331, [15] e lo è in modo perfetto
424 X, 5 | e così pure una funzione 332, giacché il piacere connaturale
425 X, 5 | preferirebbero la paglia all’oro" 333; infatti, il cibo è per
426 X, 6 | concisa. Abbiamo dunque detto 334 che la felicità non è una
427 X, 6 | s’è detto precedentemente 335, e se alcune delle attività
428 X, 6 | cioè basta a se stessa 336. Meritano, poi, di essere
429 X, 6 | 25] abbiamo spesso detto 337, sono apprezzabili e piacevoli
430 X, 6 | seriamente, come dice Anacarsi 338, sembra essere un atteggiamento
431 X, 6 | come s’è detto anche prima 339.~ ~
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433 X, 7 | della nostra parte migliore 340. Che sia l’intelletto o
434 X, 7 | perfetta. S’è già detto 341, poi, che questa attività
435 X, 7 | Questa attività, infatti, è 342 la più alta (giacché l’intelletto
436 X, 7 | inoltre, è la più continua 343 delle nostre attività: infatti,
437 X, 7 | congiunto con la felicità 344, ma la più piacevole delle
438 X, 7 | nell’attività contemplativa 345. Delle cose indispensabili
439 X, 7 | che è amata per se stessa 346, giacché da essa non deriva
440 X, 7 | concorre ad intensificare 347 l’attività), se, infine,
441 X, 7 | intera durata di una vita 348: giacché non c’è nulla di
442 X, 7 | uomo è una realtà divina 349, anche l’attività secondo
443 X, 7 | parte principale e migliore 350. Sarebbe allora assurdo
444 X, 7 | che abbiamo detto prima 351 [5] verrà a proposito anche
445 X, 7 | è soprattutto intelletto 352. Questa vita, dunque, sarà
446 X, 8 | dormano come [20] Endimione 353. Ma se si toglie, all’essere
447 X, 8 | alla virtù. Anche Solone 354 [10] definì certamente bene
448 X, 8 | poi, che anche Anassagora 355 concepisse l’uomo felice
449 X, 8 | infatti, sta l’essenziale 356. È quindi necessario esaminare
450 X, 9 | ricompense, come dice Teognide 357, e bisognerebbe farsene
451 X, 9 | altri per insegnamento 358. Orbene, ciò che deriva
452 X, 9 | È per questo che alcuni 359 pensano che i legislatori
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454 X, 9 | bestia da soma. Perciò dicono 360 anche che le pene devono
455 X, 9 | alla maniera dei Ciclopi 361. La cosa migliore, dunque,
456 X, 9 | e che ciascuno può farlo 362, o, almeno, scegliere di
457 X, 9 | Infatti, abbiamo già ammesso 363 che la legislazione è una
458 X, 9 | che con pensiero riflesso 364: si vede bene, infatti,
459 X, 9 | che godono di buona fama 365. Dicono, infatti, che basta
460 X, 9 | costituzioni che abbiamo raccolte 366, quali sono le cose che
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