§ 21. — Rivelazione interiore e rivelazione storica

Il primo, antico quanto il Cristianesimo (per le altre religioni vale, in quanto ve ne sia materia, lo stesso discorso), presuppone una dottrina religiosa storicamente data, e una fede realmente professata dalla coscienza personale; nella quale può sorgere il dissenso fra l'intuizione diretta o la convinzione interiore e la comune dottrina della Chiesa. Parrebbe a prima vista che questi dissensi dovessero essere giudicati e risolti nel «foro interiore» della coscienza di ciascun credente; e in un certo senso si può dire che cosí accade realmente per la fede di ogni credente che non sia solo «fede del carbonaio». Ma se la fede è sentita, e il suo contenuto è pensato e affermato internamente con la certezza della quale è, per dir cosí, ebbro il credente, questa certezza non può rimanere inespressa e chiusa nella coscienza personale, ma ha bisogno per vivere di affermarsi e di effondersi e far proseliti; come ogni pensamento a cui si riconosca valore di verità non è sentito come verità se non si manifesta e si esprime come sforzo di persuasione e di apostolato e di comunione con altri; cioè se non si traduce in discorso, e quindi in dottrina, che si contrappone alla dottrina ricevuta; e la corregge; o se ne lascia correggere; o prorompe in eresia¹¹.

Può o non può la coscienza del credente ribellarsi all'autorità della Chiesa? Deve o non deve il rispetto per la tradizione far tacere il dissenso e in quali limiti? Dubbi che si possono come ognun vede moltiplicare; ma che, comunque risolti, non possono non essere di natura morale e giudicati con criteri morali e facendo appello in ultima istanza alla propria buona fede morale.

Né occorre accennare ad altri problemi che ne derivano.