Parte,  capitolo

 1   I,  2|             la sua lotta contro la Chiesa, la sua tolleranza religiosa,
 2   I,  2|           dei rapporti tra Stato e Chiesa (vedi F. Coppola) sullo
 3   I,  2|         Comune, superiore sia alla Chiesa che appoggia i Neri come
 4   I,  2|      poiché era Stato piuttosto la Chiesa e l’Impero, cioè che i Comuni
 5   I,  2| sacrificato che gli fu fatta dalla Chiesa Universale e da quell’idea
 6   I,  3|           Salutati, di fronte alla chiesa non si staccano dall'atteggiamento
 7   I,  3|           Oriente e Occidente, tra chiesa Cattolica e Ortodossismo
 8   I,  3|         Movimenti di riforma della Chiesa; sorgono ordini religiosi
 9   I,  3|            domanda di riformare la Chiesa sia progressiva: però è
10   I,  3|    soffocati o addomesticati dalla Chiesa, mentre in altre parti d’
11   I,  3|       dell’influsso politico della Chiesa: «servitú» avignonese e
12   I,  3|      universale dell’Impero, della Chiesa e del diritto romano, e
13   I,  3|          però, perché rimase nella Chiesa e nelle scienze fino al
14   I,  3|          agli istituti medioevali, Chiesa e Impero. La statura poetica
15   I,  3|            In Italia non esisteva «chiesa nazionale», ma cosmopolitismo
16   I,  3|       prova il fatto stesso che la Chiesa lo dimenticò e il suo pensiero
17   I,  3|          sostenne la riforma della Chiesa. Tentò di conciliare Roma
18   I,  3|         del Cusano, cioè perché la Chiesa non seppe riformarsi dall’
19   I,  3|           vedere i rapporti con la Chiesa di Lorenzo e dei Medici
20   I,  3|     riferendosi alla libertà della chiesa francese, non considerarono
21   I,  3|        cattolici sostengono che la Chiesa Romana è stata piú volte
22  II,  4|            dominio indiretto della Chiesa, la Chiesa, con la sua concreta
23  II,  4|         indiretto della Chiesa, la Chiesa, con la sua concreta attività,
24  II,  4|         questo esautoramento della Chiesa come potenza europea e quindi
25  II,  4|           funzione culturale della Chiesa e la sua diplomazia, già
26  II,  4|        ancora cosí potente come la Chiesa romana e manca pertanto
27  II,  4| internazionale rappresentato dalla Chiesa, che anch’essa subisce nel
28  II,  4|   coalizzate, e, specialmente come Chiesa, assorbivano la maggior
29  II,  4|           dei rapporti tra Stato e Chiesa, motivo che è legato al
30  II,  4|        Napoli). Per lo Stato della Chiesa la quistione è piú complessa.
31  II,  4|        tendenza riformatrice della Chiesa e della religione cattolica,
32  II,  5|        empirico, specialmente alla Chiesa – che non fu mai tanto forte
33  II,  5|         non lascerebbano venire la Chiesa in tanta grandezza», ecc.
34  II,  5|          ecc.). È certo che, se la Chiesa avesse avuto come principato
35  II,  5|       faccende dello Stato e della Chiesa: Carlo Alberto preferí l’
36  II,  5|           domandava i rigori della Chiesa contro Gioberti, la sua
37  II,  5|           additato le piaghe della Chiesa, che aveva coll’Andreoli
38  II,  5|           napoletana!).~ ~[Stato e Chiesa.] Polemica tra B. Spaventa
39  II,  5|           sui rapporti tra Stato e Chiesa. È da confrontare la raccolta
40  II,  5|           dei rapporti tra Stato e Chiesa è da vedere l’atteggiamento
41  II,  6|            moderno dissidio tra la Chiesa e l’Italia, considerato
42  II,  6|             tarlo superstite della Chiesa Cattolica. Studi dedicati
43 III,  7|            e della gerarchia della Chiesa Cattolica. L’articolo XXIV
44 III,  7|      Cristo in seno alla Cattolica Chiesa in un sol punto e in una
45 III,  7|           le sue divergenze con la Chiesa cattolica – «la setta dell’
46 III,  7|          Canterbury, primate della Chiesa anglicana, e il laburismo.
47 III,  7|           politico-filosofiche: la Chiesa, con la Controriforma, si
48 III,  7|         ben piú efficace contro la Chiesa di quella protestantica.~