Cap.

 1       Pre|            ultimo relativo. Nel primo caso, è ancora loro lecito connotare
 2       Pre|         contrario; e, in quest’ultimo caso, è altrettanto legittimo,
 3       Pre|            non altro perché nel primo caso il diversificarsi sta allo
 4       Pre|      apparente -, mentre, nel secondo caso, l’eterogeneità fra il momento
 5       Pre|               E, a questo punto, è il caso di guardare bene dentro
 6       Pre|               se l’oggetto, in questo caso l’umano, si presenta immediatamente ./. 
 7       Pre|     essenziali del tutto, e in questo caso dobbiamo far entrare in
 8       Pre|       giustifica il fatto che nell’un caso la coscienza giunga a certe
 9       Pre|       corretta. Anzitutto, sarebbe il caso di vedere se la rappresentazione
10       Pre|          esistere; e sarebbe anche il caso di vedere quali immagini
11       Pre|          prima questione non è qui il caso di affrontarla; e perciò,
12       Pre|         contraddittorietà, che se per caso il confronto dovesse mai
13       Pre|             di una verità; che se per caso il confronto rivela l’errore,
14         I|          interessante scrutare se per caso non sia il pauroso sospetto
15         I|             suo oggetto – che nel suo caso è il pensiero – e si trova
16         I|           altre mete:~ ~essi, in ogni caso, riserbano in sé il privilegio
17         I|        pensiero di Bergson.~ ~Non per caso, né per adattarsi alle imposizioni
18        II|               l’unità, giacché in tal caso toglierebbero ragion d’essere
19        II|          essere a un pensato - in tal caso, infatti, il pensato, in
20        II|            lasciati guidare nel primo caso, fa del fondamento una pura
21        II|              dell’essere.~ ~Nel primo caso, poiché l’essere non può
22        II|         propria genesi.~ ~Nel secondo caso, invece, scissi l’uno dall’
23        II|               e nell’uno e nell’altro caso la conoscenza è ancora dipendenza
24        II|          essere a un pensato - in tal caso, infatti il pensato, in
25        II|            lasciati guidare nel primo caso, fa del fondamento una pura
26        II|              dell’essere.~ ~Nel primo caso, poiché l’essere non può
27        II|         propria genesi.~ ~Nel secondo caso, invece, scissi l’uno dall’
28        II|       esistenza, stabilendo nel primo caso la realtà di tale cosciente,
29        II|       cosciente, togliendo nell’altro caso all’esistere della coscienza
30        II|      coscienza. Nell’uno e nell’altro caso il pensiero pone se stesso
31        II|        apparenza. Di fatto, nel primo caso la coscienza appare avvinta
32        II|            ineliminabile. Nel secondo caso, quantunque la relatività
33        II|               nell’uno che nell’altro caso l’indirizzo pragmatico sembra
34       III|         gnoseologico. Non è quindi il caso di parlare né di deduzione
35       III|       esigenze dell’azione, ma in tal caso nulla vi è di più che una
36       III|        sensazione di estraneità in un caso, mentre nello ./. altro
37       III|               nell’uno che nell’altro caso, tendono ad atteggiare una
38       III|               nell’uno che nell’altro caso la loro soluzione non è
39       III|             altre immagini. Nel primo caso la percezione A, che è immagine
40       III|             lega ad essa, nel secondo caso l’oggetto A’, che corrisponde
41       III|            esistere significa nell’un caso «esserci entro di noi»,
42       III|              attribuisce in qualsiasi caso una indipendenza al fenomeno
43       III|              alla coscienza, nel qual caso non si farebbe che riconoscere
44       III|     implicantisi a vicenda. Nel primo caso, l’esigenza che pone l’azione
45       III|               del bisogno; nell’altro caso, l’esigenza ha raggiunto
46       III|               è circondata. In questo caso, invero, l’azione per realizzarsi
47       III|               e simultaneo, nel primo caso perché il relativismo sgorga
48       III|               di conoscenza, che, nel caso dell’intelligenza, consiste
49       III|   immediatezza dell’azione. Nel primo caso la coscienza non definisce
50       III|            logico, sono diverse in un caso e nell’altro. Là il pensiero
51        IV|            cognizione resta in questo caso ancora un rapporto, ma poiché
52        IV|              riproduttiva.~ ~ Nell’un caso si vedrà un movimento che
53        IV|                 Nell’uno e nell’altro caso nondimeno, se l’apprensione
54        IV|             qualsiasi – che in questo caso null’altro sarebbe se non
55        IV|       pratiche e pragmatiche, che nel caso del negativo possono esser
56        IV|            genere». Si darà allora il caso che la coscienza, che per
57        IV|            cui era in attesa. In tale caso la proposizione negativa
58        IV| immediatamente la realtà soltanto nel caso in cui ci sia congruenza
59        IV|              deve essere, ma che, nel caso contrario, procediamo negando