Parte, Discorso

 1   1,   1   |         che la natura è figlia di Dio, e l'arte è la nipote, volendo
 2   1,   1   |           del mondo, in quella di Dio. Queste idee non hanno nessun'
 3   1,   1   |           infinita. Imperocchè il Dio degli Ebrei è anch'esso
 4   1,   1   |         si trova negli uomini. Il Dio degli Ebrei può essere un
 5   1,   1   |        spirito vince la carne; il Dio solleva l'uomo sino alla
 6   1,   1   |        suo ideale si riassume nel Dio fatto uomo.~ ~
 7   1,   1   |         esercitare il culto verso Dio; non è stolta, in breve,
 8   1,   1   |           ed il tempio aspetta il Dio che deve esservi adorato.
 9   1,   1   |     esservi adorato. L'uomo ed il Dio sono essenzialmente legati
10   2        |        concorda colla scienza. Il Dio della religione e l'assoluto
11   2        |         scienza, hanno creduto il Dio della religione un illusorio
12   2        |          ognuno di questi il vero Dio è il suo; ed altri si sono
13   2        |          l'assoluto scentifico al Dio religioso, e tal'altra facendo
14   2        |          fondamento la nozione di Dio, e dalla diversa definizione
15   2        |    definizione che si dà a questo Dio nasce la differenza delle
16   2        |        infinitamente distante dal Dio che adora. Per tale considerazione
17   2        |         uomo si sente inferiore a Dio ed in certo modo come opposto
18   2        |        tende a ricongiungersi con Dio, nè questa tendenza avrebbe
19   2        |            un sentirsi lontano da Dio e un sentirvisi vicino,
20   2        |      ideale religioso è l'idea di Dio7 in quanto si considera
21   2,   1(6)|      spirito dee chiederlo solo a Dio, cioè all'Idea.» Riforma
22   2        |           della ragione, ma ad un Dio concreto, reale, più e meno
23   2        |      corrispondente all'ideale di Dio.~ ~E qui si domanda: quale
24   2        |      questo ideale consistesse in Dio come autore della legge
25   2        |           quale rappresentasse un Dio perfettamente buono, come
26   2,   1(7)|               In un'aspirazione a Dio, con cui conchiusi i miei
27   2        |        sull'apparire del regno di Dio sulla terra. Tutte queste
28   2        |     riconciliazione dell'uomo con Dio presupponendo una caduta
29   2        |     natura; per lui la natura era Dio, e però egli lo adorava
30   2        |        uomini. Nel Cristianesimo, Dio è compreso e adorato nello
31   2        |        sparisce, ed il tempio del Dio vivente s'innalza nella
32   2        |       della religione è l'idea di Dio considerato come spirito
33   2        |    bisogno. Il selvaggio si fa un Dio di ogni oggetto naturale
34   2        |        Feticismo. Il fetisso è il Dio di un momento, un oggetto
35   2        |        della natura invocato come Dio in un particolare bisogno.~ ~
36   2        |     obbietti naturali. Brama è un Dio naturale, ma assai più perfetto
37   2        |          del quale l'esistenza di Dio si deduce dall'esistenza
38   2        |           della finalità cosmica. Dio è riguardato come il fine
39   2        |   chiamare teleologico: tale è il Dio degli Ebrei, e tali sono
40   2        |         di Grecia e di Roma.~ ~Il Dio ebraico è il fine del popolo
41   2        |           che si chiamava eletto. Dio perciò si considerava un
42   2        |         cioè che deduce l'idea di Dio dall'identità della nozione
43   2        |      ideale di questa religione è Dio considerato come spirito.
44   2        |           deve però confondere il Dio cristiano col Jeova ebraico,
45   2        |         ed altro è lo spirito del Dio cristiano il quale s'incarna
46   2        |         dell'idea, dell'uomo e di Dio sparisce e si riconcilia
47   2        |   cristiana si rivela il verbo di Dio, ossia la ragione universale.
48   2        |         momenti. Primieramente il Dio cristiano non è nè la natura,
49   2        | incarnazione, ossia la discesa di Dio nell'uomo, rende possibile
50   2        |       elevamento dell'uomo fino a Dio. Dio si è fatto uomo, affinchè
51   2        |  elevamento dell'uomo fino a Dio. Dio si è fatto uomo, affinchè
52   2        |        affinchè l'uomo si facesse Dio. Perciò l'incarnazione è
53   2        |           assoluta, bisognava che Dio si fosse prima circoscritto
54   2        |          l'uomo si trasformava in Dio. I cristiani invece, conoscendo,
55   2        |      voluto far risalire l'uomo a Dio, essi non ne hanno fatto
56   2        |       questa perenne immanenza di Dio nell'uomo e questa reciprocanza
57   2        |         altri e tutti insieme con Dio. Molte espressioni del Vangelo
58   2        |     legame che stringe l'uomo con Dio, ed è in fondo la conseguenza
59   2        |    soddisfarlo, noi ci volgiamo a Dio. È questo un istinto, che
60   2        |      fiducia che noi riponiamo in Dio, come espressione dell'identità
61   2        |      identità che passa tra noi e Dio.~ ~Il Cristianesimo avendo
62   2        |          di sentirsi identico con Dio ha compiuto la missione
63   2        |    religioso, come libera fede in Dio, pone esso stesso il suo
64   2        |           pone esso stesso il suo Dio. Così l'esteriorità, in
65   2        |        religiosa collocava il suo Dio è del tutto sparita nella
66   2        |        che ponga ei stesso il suo Dio. 12 Questo dimostra che
67   2,   2   |    Secondo l'opinione di costoro, Dio non solo conosce intuitivamente,
68   2,   2   |           affissa direttamente in Dio e coglie nell'atto creativo
69   2,   2   |      nostra scienza con quella di Dio, cogliendo le idee divine
70   2,   2   |           facendolo ora creato da Dio ed ora invece erompente
71   2,   2   |  obiettivo, cioè come prodotto da Dio che n'è l'obbietto in quanto
72   2,   2   |        perchè è la rivelazione di Dio nelle cose.» 15~ ~Per questa
73   2,   2   |         Per questa rivelazione di Dio nelle cose, che fu indovinata
74   3,   4   |           morale nella volontà di Dio; l'altro di essere determinato
75   3,   4   |         dell'amore. La volontà di Dio, qualunque si fosse, è sembrata
76   3,   4   |        ricorre al sovrano bene, a Dio. In lui trova il modo di
77   3,   4   |          tal guisa l'esistenza di Dio e l'immortalità dell'anima
78   3,   4   |       dava la magra risposta, che Dio aveva creato l'uomo buono,
79   3,   4   |       uomo e senza credere che un Dio invidioso, come diceva Spinoza,
80   3,   5   |         non possono essere che in Dio: e s'innalzò a formare l'