Parte, Discorso

 1   1,   1|            che prende persona nell'uomo, si trovano riconciliati;
 2   1,   1|          la verità, come un'idea l'uomo, il cavallo e simili. Il
 3   1,   1|       spirito non alberga che nell'uomo, e l'uomo anche come animale,
 4   1,   1|         alberga che nell'uomo, e l'uomo anche come animale, sovrasta
 5   1,   1|            cittadino allo Stato. L'uomo in questa condizione ricade
 6   1,   1|          dei tempi moderni.~ ~Se l'uomo fosse rappresentato come
 7   1,   1|     sarebbe questo un modello dell'uomo giusto, del buon cittadino,
 8   1,   1|          mito si fonda dunque sull'uomo, come unità dell'interno
 9   1,   1|        natura va ad albergare nell'uomo. Il tipo della forza non
10   1,   1|           sentimento è anch'esso l'uomo, ma l'uomo interiore non
11   1,   1|           è anch'esso l'uomo, ma l'uomo interiore non l'esteriorità
12   1,   1|            carne; il Dio solleva l'uomo sino alla sua idealità.
13   1,   1|          si riassume nel Dio fatto uomo.~ ~
14   1,   1|        religioso che ha sospinto l'uomo a costruire il luogo per
15   1,   1|            richiama alla memoria l'uomo che deve abitarla, ed il
16   1,   1|            deve esservi adorato. L'uomo ed il Dio sono essenzialmente
17   1,   1|           ed esprime l'ideale dell'uomo socievole in contrasto colle
18   2     |          Per tale considerazione l'uomo si sente inferiore a Dio
19   2     |            la riconciliazione dell'uomo con Dio presupponendo una
20   2     |           stesse forme naturali. L'uomo era in una unità immediata
21   2     |            loro riconciliazione. L'uomo nei primordi della sua vita
22   2     |           risulta la bellezza dell'uomo. Qui, come si può facilmente
23   2     |            il quale s'incarna nell'uomo e si rivela nella coscienza
24   2     |           natura e dell'idea, dell'uomo e di Dio sparisce e si riconcilia
25   2     |     penetrare nella coscienza dell'uomo. Da qui si vede quanto s'
26   2     |           nell'appartenere ad ogni uomo, e nell'essere indipendente
27   2     |            nella caduta di un solo uomo nel peccato originale, di
28   2     |      riscatto si attribuisce ad un uomo particolare, e se ne fa
29   2     |       ossia la discesa di Dio nell'uomo, rende possibile la risurrezione,
30   2     |            segna l'elevamento dell'uomo fino a Dio. Dio si è fatto
31   2     |         fino a Dio. Dio si è fatto uomo, affinchè l'uomo si facesse
32   2     |           è fatto uomo, affinchè l'uomo si facesse Dio. Perciò l'
33   2     |   resurrezione o l'indïamento dell'uomo. Prima che lo spirito si
34   2     |          intermediario nel quale l'uomo si trasformava in Dio. I
35   2     |         fatto incarnare Iddio nell'uomo. E quando poi hanno voluto
36   2     |        hanno voluto far risalire l'uomo a Dio, essi non ne hanno
37   2     |      perenne immanenza di Dio nell'uomo e questa reciprocanza per
38   2     |  reciprocanza per la quale ciascun uomo comunica con tutti gli altri
39   2     |        questo legame che stringe l'uomo con Dio, ed è in fondo la
40   2     |         che ci spinge a pregare; l'uomo che prega si sente più forte,
41   2     |           vero nella fede, e che l'uomo che liberamente crede, si
42   2     |          che ogni religione, che l'uomo professa, è quella la quale
43   2,   2|            nelle intime essenze. L'uomo invece conosce difettivamente
44   3,   3|        menomare per nessun modo. L'uomo rimane sempre libertà infinita
45   3,   3|      dipendendo dal giudizio che l'uomo se ne fa.~ ~Fino ad ora
46   3,   4|            Gli uni concedevano all'uomo la libertà, gli altri gliela
47   3,   4|      voluto vedere due nemici dell'uomo come se l'uomo non fosse
48   3,   4|         nemici dell'uomo come se l'uomo non fosse composto di carne
49   3,   4|       irreconciliabile, e che nell'uomo hanno veduto del divino
50   3,   4|         può dirlo perchè egli dell'uomo non ha considerato tutta
51   3,   4| descrizione che Aristotile fa dell'uomo magnanimo crede raffigurare
52   3,   4|        sento battere il cuore dell'uomo. A compiere la teorica del
53   3,   4|        elemento è la felicità.~ ~L'uomo è autonomo, considerato
54   3,   4|            morale kantiana.~ ~Ma l'uomo vive nel mondo e come essere
55   3,   4|        degli obbietti sensibili. L'uomo basta a sè stesso per essere
56   3,   4|       felicità è l'eteronomia dell'uomo, come la moralità è la sua
57   3,   4|        proporzione che corre fra l'uomo come intelligibile e l'uomo
58   3,   4|        uomo come intelligibile e l'uomo come sensibile è il fondamento
59   3,   4|           altra parte, sente che l'uomo virtuoso merita felicità,
60   3,   4|        meno esigente deve essere l'uomo virtuoso nel fare il suo
61   3,   4|        disperata conseguenza che l'uomo virtuoso non può essere
62   3,   4|           vedere se veramente nell'uomo la forma della ragione ed
63   3,   4|         male. La natura è buona, l'uomo è fatto pel bene; Iddio
64   3,   4|             che Dio aveva creato l'uomo buono, ma che gli aveva
65   3,   4|         contrarî non importa che l'uomo debba essere per necessità
66   3,   4|          per necessità malvagio. L'uomo anzi è fatto per realizzare
67   3,   4|        sviluppo della nozione dell'uomo è il fondamento della famiglia.
68   3,   4|    passioni umane senza mutilare l'uomo e senza credere che un Dio
69   3,   5|          sviluppo della nozione di uomo.~ ~L'amore difatti è una
70   3,   5|        fondamento della nozione di uomo non è tanto l'individuo
71   3,   5|         morte? Come credere che un uomo abbia potuto spontaneamente
72   3,   5|            che se è necessario all'uomo a far parte dello Stato,
73   3,   5|          coscienza di sè stessa. L'uomo, come cittadino di uno Stato
74   3,   5|           e vale assai meglio dell'uomo che avesse una sterile e