Parte, Discorso

  1 Int     |             dispogliandosi di quella forma accidentale di contingenze,
  2 Int     |         nella concreta e propria sua forma. La natura è anch'essa pensiero,
  3 Int     |          essa pensiero, ma sotto una forma che non è la sua e per ciò
  4 Int     |              sotto la vera e propria forma del pensiero è appunto lo
  5 Int     |          altra qualsiasi particolare forma, si dà sempre una definizione
  6 Int     |           azioni spirituali sotto la forma di arbitrio, nondimeno questo
  7 Int     |            guisa da far prevalere la forma dell' idealità; o al contrario
  8 Int     |        secondo processo prevalere la forma della realtà. Nell'uno e
  9 Int     |       spirito l'idealità della prima forma non e la semplice idealità
 10 Int     |              la realtà della seconda forma non è più la semplice realtà
 11 Int     |              mentre nella natura una forma, o un momento di una forma
 12 Int     |           forma, o un momento di una forma naturale non contiene che
 13 Int     |            spirito al contrario ogni forma contiene tutto lo spirito.
 14 Int     |            notato un progresso dalla forma naturale alla forma animale
 15 Int     |            dalla forma naturale alla forma animale e da questa allo
 16   1,   1|         dell'individualità che dà la forma universale, ed in tal caso
 17   1,   1|             conto soltanto della sua forma universale; talchè in questo
 18   1,   1|           Anzi Hegel nota che questa forma di arte che si studia di
 19   1,   1|     necessariamente associata ad una forma sensibile; come dall'altra
 20   1,   1|         opposto ma bensì come in una forma sua propria. Egli non ha
 21   1,   1|         apparisce in una determinata forma, ed aggiungiamo in una forma
 22   1,   1|         forma, ed aggiungiamo in una forma che è la sua, in quanto
 23   1,   1|        soggiogata dall'imperio della forma.~ ~La vita è dunque la prima
 24   1,   1|             sempre nell'organismo la forma ideale, e di rincontro idealizzando
 25   1,   1|      necessariamente esistere in una forma determinata, e la forma
 26   1,   1|              forma determinata, e la forma determinata è l'individuazione,
 27   1,   1|              aggiungendo all'idea la forma sensibile. Il Gioberti infatti
 28   1,   1|          tipo intelligibile e di una forma sensibile fatta per mezzo
 29   1,   1|              capaci di rivestire una forma sensibile. Da questa parte
 30   1,   1|       filosofo greco. Per Platone la forma sensibile non solo non entra
 31   1,   1|              come un accidente, e la forma sensibile come un decadimento,
 32   1,   1|             tipo intelligibile colla forma sensibile, noi troviamo
 33   1,   1|              Platone. Se l'idea e la forma sensibile sono per sè separate,
 34   1,   1|              e le categorie come sua forma ed unità, convenientemente
 35   1,   1|              sparire l'immagine e la forma determinata in cui risiede
 36   1,   1|         impotente di esibirlo in una forma. Il sublime dunque non è
 37   1,   1|           sola idea astratta e senza forma sensibile come era in Platone;
 38   1,   1|          parimenti tende a darsi una forma naturale, ma indipendente
 39   1,   1|            dalla quale escludendo la forma sensibile, si viene a distruggere
 40   1,   1|           una e l'altra opinione. La forma sensibile di cui si riveste
 41   1,   1|          confonde il contenuto colla forma, confonde l'idea colla sua
 42   1,   1|     benissimo, ma non in quanto alla forma, perchè la scienza è l'idea
 43   1,   1|             l'idea nella sua propria forma ideale, mentre l'arte è
 44   1,   1|         mentre l'arte è l'idea nella forma sensibile.~ ~Questa distinzione
 45   1,   1|         corrispondente ad una libera forma sensibile. Per comprendere
 46   1,   1|              connesso sempre con una forma corrispondente, senza la
 47   1,   1|            che corre tra l'idea e la forma genera le principali e generalissime
 48   1,   1|         raggiungendo la sua perfetta forma.~ ~La prima forma di arte
 49   1,   1|           perfetta forma.~ ~La prima forma di arte è la simbolica,
 50   1,   1|             ella fa per trovarsi una forma adeguata, benchè in questo
 51   1,   1|     incorrispondenza tra l'idea e la forma, una distanza tale, che
 52   1,   1|    trasparire l'idea attraverso alla forma, ma invece fa sì che la
 53   1,   1|               ma invece fa sì che la forma faccia pensare all'idea.
 54   1,   1|             pensare all'idea. Questa forma si dice simbolica.~ ~La
 55   1,   1|     corrispondenza dell'idea e della forma, e perciò la prima vera
 56   1,   1|          dell'ideale. Questa seconda forma è la classica.~ ~La terza
 57   1,   1|              assoluto. Questa ultima forma si dice romantica.~ ~In
 58   1,   1|               e lo spirito cerca una forma più appropriata a manifestare
 59   1,   1|         proprio e perciò la sua vera forma. Il mito si fonda dunque
 60   1,   1|            armonia dell'idea e della forma; cosi l'arte classica succede
 61   1,   1|         generale ogni idea prende la forma e la persona umana.~ ~La
 62   1,   1|             e di cercar qui l'ultima forma adeguata al suo infinito
 63   1,   1|              infinito ideale. Questa forma è il sentimento, espressione
 64   1,   1|        corporeità umana, come era la forma classica. Per mezzo del
 65   1,   1|           mano l'aveva rivestita. La forma romantica è perciò l'ultimo
 66   1,   1|             annullando questa ultima forma, non rimarrebbe più che
 67   1,   1|            in perfetta armonia colla forma, come era nell'arte classica,
 68   1,   1|           sino alla sua idealità. La forma romantica perciò è come
 69   1,   1|             l'infinito ideale in una forma finita. Questa forma è indeterminata
 70   1,   1|             una forma finita. Questa forma è indeterminata e perciò
 71   1,   1|            architettura ha una terza forma, in cui le due prime si
 72   1,   1|             trovano riunite, ed è la forma romantica, o meglio il momento
 73   1,   1|          momento romantico di questa forma. L'opera architettonica
 74   1,   1|          dell'imperfezione di questa forma e della sua inadeguatezza
 75   1,   1|         scultura lo spirito trova la forma più appropriata a contenerlo,
 76   1,   1|   appropriata a contenerlo, e questa forma è il corpo umano. Questa
 77   1,   1|             è il corpo umano. Questa forma è presentata dalla natura
 78   1,   1|             parte si congiunge colla forma simbolica, dall'altra colla
 79   1,   1|         questa tranquilla e plastica forma dell'ideale plastico non
 80   1,   1|         stessa guisa che la schietta forma simbolica si trova nel solo
 81   1,   1|         simbolica, e che la schietta forma romantica si troverà nel
 82   1,   1|                Nel dissolversi della forma architettonica comincia
 83   1,   1|               e si riconcentra nella forma subbiettiva. La materia
 84   1,   1|            generali osservazioni. La forma materiale ed esterna per
 85   1,   1|           negazione di se stesso. La forma dunque si trova inadeguata
 86   1,   1|             sviluppo progressivo una forma che manifesti sensibilmente
 87   1,   1|         subbietto spirituale. Questa forma è il suono, negazione anch'
 88   1,   1|           tendono a rivelare la loro forma subbiettiva. Tra le forme
 89   1,   1|              contenuto quanto per la forma. Schelling osservava che
 90   1,   1|      affrancamento dell'idea da ogni forma esteriore. Da tutte queste
 91   1,   1|   significata. Così il suono che era forma essenziale nella musica
 92   1,   1|       universalissima, perchè la sua forma puramente interiore comprende
 93   1,   1|             altre arti rimanenti. La forma architettonica, la scultoria,
 94   1,   1|           materia sensibile; la sola forma poetica sorvola su tutte
 95   1,   1| sproporzionati al loro ideale. Nella forma simbolica, p. e., il primo
 96   1,   1|           punto culminante di quella forma: nella forma classica questa
 97   1,   1|    culminante di quella forma: nella forma classica questa perfezione
 98   1,   1|           nel secondo momento; nella forma romantica finalmente nel
 99   1,   1|              pieghevolezza della sua forma è capace di esprimere potentemente
100   1,   1|           epopea corrispondente alla forma simbolica, il dramma alla
101   1,   1|               l'annullamento di ogni forma esteriore, il ripiegarsi
102   2     |             ideale della virtù nella forma religiosa, egli lascerebbe
103   2     |              deve trovare dunque una forma ove si possa adeguatamente
104   2     |              sempre rivestito di una forma, che non è più la pura idea,
105   2     |     accoppiamento dell'ideale ad una forma finita. Così chi direbbe
106   2     |            si trova incarnato in una forma sensibile? Questa forma
107   2     |              forma sensibile? Questa forma si può bensì affinare e
108   2     |              alla religione, come la forma sensibile è indispensabile
109   2     |        insieme. –~ ~Quale sia questa forma perfetta, ove l'ideale religioso
110   2     |           spirito e nella verità. La forma spirituale, la forma del
111   2     |              La forma spirituale, la forma del libero sentimento prende
112   2     |     sentimento prende il luogo della forma esteriore e materiale. È
113   2     |          semplice simbolo e semplice forma per manifestare l'interno
114   2     |            Onde nella vera ed ultima forma religiosa, tutto il simbolismo
115   2     |            Questa prima e rozzissima forma religiosa è il Feticismo.
116   2     |            naturali. In tale seconda forma l'infinito non è più l'infinito
117   2     |           che è finito. Questa terza forma è il Buddismo, che è una
118   2     |            nella loro opposizione in forma naturale, come luce e come
119   2     |             e come tenebre: o in una forma più elevata e morale, come
120   2     |         persiana questo dualismo che forma il contenuto dell'ideale
121   2     |       trionfo. Onde in questa ultima forma il contenuto religioso si
122   2     |            popolo romano.~ ~L'ultima forma religiosa si fonda sull'
123   2,   2|         stesso, si eleva dalla prima forma materiale fino al sentimento
124   2,   2|       assoluto, si trova però in una forma particolare, essendo che
125   2,   2|           coscienza religiosa di una forma che gli sia adeguata e che
126   2,   2|          contenuto universale in una forma universale. Così la religione,
127   2,   2|          sentimento ed assumendo una forma universale cede il posto
128   2,   2|                 La scienza è la vera forma dello spirito assoluto,
129   2,   2|       assoluto, che si rivela in una forma immediata nell'arte e nella
130   2,   2|          mezzo, e fine di sè. La sua forma proporzionata non può dunque
131   2,   2|             triplice relazione. Tale forma è il sillogismo il quale
132   2,   2|             attuale processo con cui forma sè stesso; di modo che quella
133   2,   2|                Di qui si vede che la forma scientifica non può essere
134   2,   2|            questo solo esprime nella forma il processo medesimo del
135   2,   2|              la differenza sta nella forma, perchè ciò che nella religione
136   2,   2|        sillogismi. Questo divario di forma si ricongiunge con un altro
137   2,   2|            divina e l'umana sì nella forma come nel contenuto, non
138   2,   2|             spirito umano. L'intuito forma perciò nel sistema di Gioberti
139   2,   2|             che viene espresso dalla forma scientifica; onde la forma
140   2,   2|           forma scientifica; onde la forma scientifica esprime il vero
141   2,   2|      pensiero si trova ancora in una forma che non è ancora la sua
142   2,   2|              è ancora la sua propria forma. La natura esiste in una
143   2,   2|        chiama flessione nella doppia forma di declinazione e di coniugazione.~ ~
144   2,   2|             le cose. Secondo, che la forma della scienza sia il sillogismo,
145   2,   2|          esprimere l'organismo della forma interna della scienza, cioè
146   3,   3|        natura, e cotesta distinzione forma la sua subbiettività posta
147   3,   3|              considerare che la sola forma, e per ciò confonde la famiglia
148   3,   3|            quale apponendo una nuova forma alla cosa naturale, manifesta
149   3,   3|        occupazione dunque è la prima forma di possesso, con cui si
150   3,   3|            la seconda e più perfetta forma con cui quel dritto non
151   3,   3|          proprietà finisce, e questa forma, in cui lo spirito aveva
152   3,   3|        volontà universale esprime la forma assoluta e razionale della
153   3,   4|              grandissima parte nella forma religiosa. Anzi la morale
154   3,   4|          arbitrio, il quale ne è una forma particolare ed anche accidentale,
155   3,   4|             la libertà debba restare forma vuota ed indifferente ad
156   3,   4|             libero arbitrio come una forma indifferente ad ogni determinazione;
157   3,   4|             apparsa tra l'universale forma della libertà, ed il particolare
158   3,   4|         libertà si è fatta una vuota forma che corre dietro ad un ideale
159   3,   4|             la libertà come una pura forma, come una vuota identità
160   3,   4| individualità, ma soltanto una vuota forma che non contiene nulla e
161   3,   4|           colle inclinazioni; lo che forma forse la sublime esagerazione
162   3,   4|            se veramente nell'uomo la forma della ragione ed il contenuto
163   3,   4|              personalità umana colla forma assoluta della legge e della
164   3,   5|         amore benchè esista sotto la forma di sentimento, e per questo
165   3,   5|         sostanziale, esistendo nella forma accidentale di sentimento,
166   3,   5|            più razionale anche nella forma, perciò la famiglia si scioglie,
167   3,   5|            poi a questo contenuto la forma della necessità, noi troviamo
168   3,   5|               Lo Stato è per lui una forma vuota il cui contenuto si
169   3,   5|            degl'individui. Ma questa forma vuota però è necessaria,
170   3,   5|       necessità, considerandolo come forma. In questa teoria come in
171   3,   5|             come è possibile che una forma possa essere priva di un
172   3,   5|          considerato da Platone come forma necessaria e la volontà
173   3,   5|         comune di essere costruiti a forma di sistema, ossia razionalmente
174   3,   5|        esistenza dell'universale che forma la loro armonia, nel mondo
175   3,   5|              non apparisce più nella forma di sentimento come nella
176   3,   5|           famiglia; e nè anche nella forma d'interesse, come nella
177   3,   5|              di tutti i cittadini la forma si disse democratica: dove
178   3,   5|             era in mano di alcuni la forma si disse aristocratica;
179   3,   5|             ha acquistato l'infinita forma.» 18 Da tale risposta si
180   3,   5|             ritenere come l'infinita forma dello Stato ci basta accennare