a) Il peccato toglie la luce alla mente.

            a) Il peccato toglie la luce alla mente. Chi si allontana da Dio, perde la luce della mente. Quando noi facciamo gli Esercizi o il Ritiro mensile, abbiamo una luce per cui vediamo bene, e proponiamo: «Io il peccato non lo voglio: io voglio fare bene i doveri, e farli con generosità; non sarò per metà dell’io e

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per metà di Dio, ma tutto di Dio». L'anima allora vede bene. Ma quando abbandona la preghiera, i motivi non sono più chiari nella mente; la luce va illanguidendosi, estinguendosi; il peccato non fa più orrore; il pensiero del paradiso non ci attrae più, e quindi forse si rimane in piedi ancora un po' di tempo, quasi per forza di inerzia, ma intanto, sensim sine sensu^b, l'anima va man mano accostandosi sempre più all'orlo del precipizio. E quando verrà il giorno fatale: «Oh, non pensavo; non avrei mai più creduto; avevo fatto tanti propositi». Eh! sì, occorreva che fra i tanti propositi vi fosse per primo quello della preghiera. Oh, quante lacrime e quanti gemiti, quanti atti di dolore abbiamo poi dovuto dire perché non abbiamo pregato! Si commettono peccati, e, d'ordinario, le conseguenze che noi dobbiamo poi piangere, hanno un'unica causa e spiegazione: la fiducia in noi, la mancanza di preghiera: per la superbia non vediamo i nostri bisogni e quindi non preghiamo; e, non pregando, confidiamo sempre più in noi stessi. Guai a chi conta su di sé! Si appoggia ad una canna fessa... L'uomo dopo il peccato originale è in deterius commutatus, secundum animam et secundum corpus^c.

            Quando Davide dovette andare contro Golia, provò a rivestirsi dell'armatura dei

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soldati; anzi, il re stesso gli pose indosso l'armatura reale. Ma quando si vide così inceppato e quasi nell'impossibilità di muoversi, buttò via l'armatura. Pregò il Signore con gran cuore e andò avanti «in nomine Domini»⁷, prendendo una fionda, cinque sassi, un bastone: armi che sembravano davvero ridicole in confronto a quelle che portava il gigante. Il gigante lo rimproverò: «Numquid ego canis sum, quod tu venis ad me cum baculo?»⁸. Le tue armi sono appena sufficienti per far fuggire un cane, voleva dire, non per abbattere un uomo della mia statura e forza, e fornito di ogni arma più potente.

            Ah! Iddio è onnipotente; se avessimo pregato, anche con piccole armi, con semplicità, noi avremmo vinto il demonio; avremmo operato prodigi, anzi, potenti della stessa virtù che rese Davide vittorioso.