§ 2. - Della carità di Maria verso Dio.

Dice S. Anselmo: Ubi maior puritas, ibi maior caritas:¹ Quanto un cuore è più puro e vuoto di se stesso, tanto più egli sarà pieno di carità verso Dio. Maria SS. perché fu tutta umile e vuota di sé, perciò fu tutta ripiena del divino amore; sicch'ella avanzò l'amore di tutti gli uomini e di tutti gli angeli verso Dio, come scrisse S. Bernardino: Superat omnium creaturarum amores in Filium suum.² Onde S. Francesco di Sales con ragione la chiamò la Regina dell'amore.³

Il Signore ha dato già il precetto all'uomo di amarlo con tutto il cuore: Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo (Matth. XXII, 37). Ma dagli uomini, dice S. Tommaso, non già in questa terra, ma in cielo sarà poi egli adempiuto perfettamente questo precetto: Plene et perfecte in patria implebitur hoc praeceptum; in via autem impletur, sed imperfecte (2-2, q. 24, vid. a. 6 et 8).⁴ Ma qui riflette il B. Alberto Magno che in certo modo sarebbe stato disdicevole a Dio dare un precetto che da niuno fosse stato perfettamente adempiuto, se non vi fosse stata la sua divina Madre, la quale perfettamente l'adempì; ecco le parole di Alberto: Aut aliquis implet hoc praeceptum, aut nullus; si aliquis, ergo beatissima Virgo (Sup. Miss., c. 76).⁵ E ciò lo conferma Riccardo di S. Vittore dicendo: Emmanuelis nostri puerpera in omni fuit virtutum consummatione perfecta. Quis illud primum mandatum sic umquam implevit: Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo? In ea divinus amor adeo concaluit, ut qualiscumque defectus in eam incidere non posset (Lib. 2, de Em., c. 29).⁶ L'amor

divino, dice S. Bernardo, talmente ferì e trapassò l'anima di Maria, che non restò parte alcuna non ferita d'amore; ond'ella poi adempì senza difetto questo primo precetto: Amor Christi Mariae animam non modo transfixit, sed etiam pertransivit, ut nullam particulam vacuam amore relinqueret; sed toto corde, tota anima, tota virtute diligeret, et esset gratia plena (Serm. 29, in Cant.).⁷ Quindi Maria ben dir potea: il mio diletto si è dato tutto a me, ed io tutta a lui mi sono data: Dilectus meus mihi, et ego illi (Cant. II, 16). Ah che benanche i Serafini, dice Riccardo, poteano scendere dal cielo ad imparar nel cuor di Maria il modo d'amare Dio: Seraphim de caelo descendere poterant, ut amorem discerent in corde Virginis.⁸

Iddio che è amore, Deus caritas est (I, Io. IV, [8]), venne già in terra ad accendere in tutti del suo divino amore la fiamma; ma niun cuore tanto ne infiammò, quanto il cuore di sua Madre, ch'essendo tutto puro dagli affetti terreni, era tutto disposto ad ardere di questo beato fuoco. Così dice S. Girolamo: Totam eam incanduerat divinus amor, ita ut nihil esset mundanum, quod eius violaret affectum, sed ardor continuus et ebrietas profusi amoris (Sofron. aut alius, de Ass.).⁹ Onde

il cuor di Maria divenne tutto fuoco e fiamme; come leggesi di lei ne' Sacri Cantici: Lampades eius, lampades ignis, atque flammarum (Cant. VIII, 6). Fuoco, ardendo di dentro per amore, come spiega S. Anselmo (Ap. a Lap.), e fiamme, risplendendo di fuori a tutti coll'esercizio delle virtù.¹⁰ Maria dunque in terra, allorché portava Gesù tra le braccia, ben potea chiamarsi ignis gestans ignem, meglio che in altro senso fu così chiamata una volta da Ippocrate certa donna che portava in mano il fuoco.¹¹ Sì, poiché disse S. Idelfonso: Mariam, velut ignis ferrum, Spiritus Sanctus totam ignivit; ita ut in ea Spiritus Sancti flamma tantum videatur, nec sentiatur, nisi tantum ignis amoris Dei (De Ass., orat. 1).¹² Dice S. Tommaso da Villanova che del cuor della Vergine

fu già simbolo il roveto veduto da Mosè ardere tutto senza consumarsi.¹³ Perciò ella con ragione, dice S. Bernardo, fu veduta da S. Giovanni vestita di sole: Et signum magnum apparuit in caelo: mulier amicta sole (Ap. XII, 1). Mentreché, dice il santo, fu tanto ella unita a Dio per l'amore, che par che più non possa unirsi una creatura a Dio: Iure ergo Maria sole perhibetur amicta, quia divinae sapientiae, ultra quam credi valeat, penetravit abyssum; ut quantum sine personali unione creaturae conditio patitur, luci illi inaccessibili videatur immersa (Serm. in Sign. magn.).¹⁴

Indi attesta S. Bonaventura che la S. Vergine non fu mai tentata dall'inferno: imperciocché dice che come da un gran fuoco fuggono le mosche, così dal cuore di Maria, tutto fiamma di carità, eran discacciati i demoni, sicché non ardirono neppure a lei di avvicinarsi: Sicut magnus ignis effugat muscas, sic a sua inflammata caritate daemones pellebantur, quod non ausi sint illi appropinquare (T. 2, serm. 51, a. 3).¹⁵ E Riccardo parimente dice: Virgo principibus tenebrarum terribilis fuit, ut ad eam accedere eamque tentare non praesumpserint, deterrebat eos flamma caritatis (P. 2, c. 26, in Cant.).¹⁶ Rivelò Maria

stessa a S. Brigida che in questo mondo ella non ebbe altro pensiero, non altro desiderio né altro gaudio, che Dio: Nihil nisi Deum cogitabam: nulla mihi nisi Deus placuerunt.¹⁷ Onde l'anima sua benedetta stando quasi sempre in questa terra a contemplare Dio, gli atti d'amore che faceva erano senza numero; così scrisse il P. Suarez: Actus perfectae caritatis, quos B. Virgo habuit in hac vita, innumerabiles fuerunt, quae fere totam vitam in contemplatione transegit, et tunc amoris actum frequentissime repetebat (T. 2, in 3 p., d. 18, s. 4).¹⁸ E più mi piace quel che disse Bernardino da Bustis che Maria non tanto ripetea gli atti d'amore a vicenda, come fanno gli altri santi, quanto con uno ma continuo atto, per singolar privilegio, amava sempre attualmente Dio: Tamen ipsa gloriosissima Virgo de privilegio singulari continue et semper Deum amabat actualiter (P. 2, ser. 4, de Nat. Virg.).¹⁹ Qual'aquila reale, sempre tenea gli occhi fissi al divin sole, in maniera tale, dice S. Pier Damiani, che né le azioni della vita le impedivano l'amare, né l'amore l'impediva il trattare: Adeo ut nec actio contemplationem minueret, et contemplatio non desereret actionem (Serm. 1, de Nat. Virg.).²⁰ Sicché di Maria fu

figura, dice S. Germano, l'altare propiziatorio, in cui non mai si smorzava il fuoco, né di giorno né di notte.²¹

Neppure il sonno impediva a Maria l'amare il suo Dio. E se un tal privilegio fu dato a' nostri progenitori nello stato dell'innocenza, come asserisce S. Agostino, dicendo che allora Tam felicia erant somnia dormientium, quam vita vigilantium (Lib. 5, Iul., c. 9),²² egli certamente non dee negarsi alla divina Madre, come ben ce l'accordano il Suarez²³ e Ruperto

abbate²⁴ con S. Bernardino²⁵ e S. Ambrogio, il quale lasciò scritto, appunto parlando di Maria: Cum quiesceret corpus, vigilaret animus (Lib. 2, de Virg.),²⁶ verificandosi di lei ciò che disse il Savio: Non exstinguetur in nocte lucerna eius (Prov. XXXI, 18).

Sì, perché mentre il suo beato corpo con un leggier sopore prendeva il suo necessario ristoro, Anima eius, dice S. Bernardino, libere tunc tendebat in Deum: unde illo tempore erat perfectior contemplatrix, quam umquam fuerit alius dum vigilavit. Sicch'ella ben dir potea colla Sposa: Ego dormio et cor meum vigilat (Cant. V, 2).²⁷ Tam felix dormiendo. quam vigilando, come dice il Suarez.²⁸ In somma, asserisce S. Bernardino che Maria mentre visse in questa terra continuamente stava amando Dio: Mens Virginis in ardore dilectionis continue tenebatur (T. 2, serm. 51, a. 3, c. 3).²⁹ E dice di più ch'ella non fece mai se non quello che conobbe esser gusto di Dio, e che tanto l'amò quanto stimò di doverlo amare: Nihil umquam elegit, nisi quod divina sapientia demonstrabat; tantumque dilexit Deum quantum a se diligendum existimabat (Loc. cit.).³⁰ In modo che, secondo parla il B. Alberto Magno, ben può dirsi che Maria fu riempiuta di tanta carità che quasi più non ne capisse una pura creatura in questa terra: Credimus etiam, sine praeiudicio melioris sententiae, B. Virginem in conceptione Filii Dei caritatem talem accepisse, qualis et quanta percipi poterat a pura creatura in statu viae (Lib. de laud Virg., c. 96).³¹ Onde disse S. Tommaso da Villanova che la Vergine colla sua ardente carità si rendé così bella e talmente innamorò il suo Dio, che egli preso dal suo amore discese nel di lei seno a farsi uomo: Haec Virgo sua pulchritudine Deum a caelis allexit, qui amore illius captus est et humanitatis nostrae

nexibus irretitus (Conc. 5, in Nat. Dom.).³² Quindi esclama poi S. Bernardino dicendo: Ecco una donzella, che colla sua virtù ha ferito e rapito il cuore di Dio: O virtus Virginis Matris! una puella vulneravit et rapuit divinum cor! (T. 2, serm. 61, a. 1, c. 4).³³

Ma poiché Maria ama tanto il suo Dio, certamente ella niun'altra cosa tanto richiede da' suoi divoti, quanto che amino Dio quanto possono. Così appunto ella disse alla B. Angela da Foligno un giorno in cui questa si era comunicata: Angela, sii benedetta dal Figlio mio; tu procura d'amarlo quanto puoi.³⁴ Ed a S. Brigida la stessa B. Vergine disse: Figlia, se

vuoi legarmi con te, ama il Figlio mio: Si vis me tecum devincire, ama Filium meum.³⁵ Nulla più desidera Maria che di vedere amato il suo diletto, che è Dio. Dimanda il Novarino, perché la S. Vergine colla sposa de' Cantici pregava gli angeli a far noto al suo Signore il grande amore che gli portava, con dire: Adiuro vos, filiae Ierusalem, si inveneritis dilectum meum ut nuntietis ei quia amore langueo (Cant. V, 8). Forse non sapea già Dio quanto ella l'amava? Cur vulnus ostendi quaerit dilecto, qui vulnus fecit? (Lib. 4, n. 306). Risponde l'autore suddetto e dice che la divina Madre con ciò volle far palese non già a Dio, ma a noi altri, il suo amore, acciocché siccome ella era ferita, possa anche ferir noi di amor divino: Ut vulnerata vulneret.³⁶ E perché ella fu tutta fuoco in amare Dio, perciò tutti coloro che l'amano e se l'avvicinano, tutti Maria gl'infiamma e li rende a sé somiglianti: Quia tota ardens fuit, omnes se amantes, eamque tangentes incendit, et sibi assimilat (S. Bonav.).³⁷ Onde da S. Caterina da Siena era chiamata

Maria Portatrix ignis, la condottiera del fuoco del divino amore.³⁸ Se vogliamo dunque ancor noi ardere di questa beata fiamma, procuriamo sempre di accostarci alla nostra Madre colle preghiere e cogli affetti.

Ah Regina dell'amore Maria, la più amabile, la più amata e la più amante di tutte le creature - come vi dicea S. Francesco di Sales³⁹ - ah madre mia, voi ardeste sempre e tutta d'amore verso Dio, deh degnatevi di donarmene almeno una scintilla. Voi pregaste il vostro Figlio per quegli sposi cui mancava il vino: Vinum non habent; e non pregherete per noi a' quali manca l'amore a Dio, che siamo tanto obbligati d'amare? Dite pure: Amorem non habent: e voi impetrateci quest'amore. Altra grazia non vi cerchiamo che questa. O madre, per quanto amate Gesù, esauditeci, pregate per noi. Amen.