a. Quare
fremuerunt gentes, et populi meditati sunt inania? Astiterunt reges terrae, et
principes convenerunt in unum adversus Dominum, et adversus Christum eius.
b. Dirumpamus
vincula eorum, et proiiciamus a nobis iugum ipsorum.
c. Qui habitat
in caelis irridebit eos, et Dominus subsannabit eos. Tunc loquetur ad
eos in ira sua, et in furore suo conturbabit eos.
d. Ego
autem constitutus sum rex ab eo, super Syon montem sanctum eius, praedicans
praeceptum eius.
e. Dominus
dixit ad me, Filius meus es tu, ego hodie genui te.
f. Postula a
me, et dabo tibi gentes haereditatem tuam, et possessionem tuam terminos
terrae.
g. Reges eos
in virga ferrea, et tanquam vas figuli confringes eos.
h. Et nunc
reges intelligite: erudimini qui iudicatis terram.
i. Servite Domino in timore, et exultate ei cum tremore.
Apprehendite disciplinam, ne quando irascatur Dominus, et pereatis de via
iusta.
j. Cum exarserit in brevi ira eius, beati omnes qui
confidunt in eo.
a. Praemisso psalmo, in quo quasi universaliter
descripsit statum et processum humani generis, in hoc procedit ad materiam
propriam, scilicet tribulationes suas signantes tribulationes Christi:
et circa hoc tria facit. Primo implorat divinum auxilium
contra tribulationes imminentes orando. Secundo gratias agit exauditus, et hoc
in octavo psalmo: Domine Dominus noster, quam admirabile est nomen tuum in
universa terra? Tertio ostendit fiduciam inde conceptam, et hoc in decimo
psalmo, In Domino confido, quodmodo dicitis animae meae, transmigra in
montem sicut passer.
In tribulationibus autem potest homo duo petere. Primo
petit, ut liberetur. Secundo, ut hostes deprimantur; et hoc facit in septimo
psalmo, Domine Deus meus in te.
Circa primum duo facit. Primo implorat auxilium contra
tribulantes. Secundo contra decipere molientes, et hoc in quinto psalmo, Verba
me.
Circa primum tria facit. Primo commemorat machinationes
insurgentium contra ipsum. Secundo implorat auxilium contra iam insurgentes, et
hoc in tertio psalmo, Domine quid multiplicati. Tertio confidens se
exauditum invitat alios ad confidendum de Deo, et hoc in quarto psalmo, Cum
invocarem.
Sed attendendum est, quod totus iste psalmus nihil continet
de oratione, sed de malitia insurgentium. Circa quem psalmum in generali
sciendum est, quod de eo fuit duplex opinio.
Quidem enim dixerunt, quod idem est cum primo psalmo, et
haec fuit Gamalielis. Et propter hoc
dicebant, quod sicut ille psalmus, Beatus vir qui etc. ita iste quasi
pars ipsius finit: Beati omnes qui confidunt in eo, ut sit quasi
circularis.
Sed contra hoc sunt duo. Primo quia sic non essent centum
quinquaginta psalmi.
Sed ad hoc
respondetur, quia addunt unum qui invenitur in pluribus psalteriis: et incipit,
Pusillus eram etc.
Et secundo, quia
in hebraeo psalmi secundum ordinem literarum ordinantur ut quotus sit psalmus
statim occurrat: nam in primo est Aleph, ad designandum quod sit primus: in
secundo est Beth, ut designetur quod sit secundus in tertio est Gimel, et sic
est in aliis.
Quia ergo Beth,
quae litera est secunda in ordine alphabeti, ponitur in principio huius psalmi,
patet quod est secundus psalmus, et hoc tenet Augustinus.
Dicendum est
ergo, quod psalmus iste in ordine psalmorum est secundus, sed primus in titulo:
et hic est titulus eius.
Psalmus proprie
dicitur a psalterio, quod est quoddam instrumentum decachordum, quod manu
tangitur: unde dicitur a psallere, quod est manu tangere, et habet tactum a
superiori: unde psalmus proprie dicitur canticum, quod David cantabat, vel
cantari faciebat ad psalterium.
Mystice autem per
decachordum psalterium signatur lex Dei, quae in decem praeceptis consistit, et
oportet quod tangatur manu, idest bona operatione, et a superiori, quia
praecepta sunt implenda propter spem aeternorum, alias tangeretur ex inferiori.
Est ergo psalmus
David, quia ab eo compositus, et de regno eius in figura regni Christi agit.
Per David enim Christus convenienter significatur, quia David dicitur manu
fortis, et Christus Dei virtus, 1 Cor. 1.
Dicitur etiam
David aspectu desiderabilis, et Christus splendor gloriae, Heb. 1. Ipse est
in quem desiderant angeli prospicere, 1 Pet. 1.
Quare
fremuerunt gentes, et populi meditati sunt inania?
Psalmus iste
dividitur in duas partes. In prima narratur machinatio molientium contra regnum
David, et Christi. In secunda ponitur eorum repressio, ibi, Qui habitat in
caelis irridebit eos.
Circa primum tria facit. Primo narrat machinantium rebellionem. Secundo contra quem
machinatur. Tertio propositum
machinantium. Secundum ibi, Adversus
Dominum. Tertium ibi, Dirumpamus vincula eorum.
Primo ergo
historialiter sciendum, quod quando populus molitur rebellionem, primo surgit
murmur in populo, post accedit auxilium magnatum ad perficiendum.
Primo ergo ponit conatum populi murmurantis. Secundo auxilium magnatum, ibi, Astiterunt
reges terrae, et principes convenerunt in unum.
In populo autem
sunt quidam minus habentes de ratione, qui sunt impetuosi: quidam plus, qui
cauti dicuntur.
Primi non moventur
sensu ad rebellandum, sed magis impetu; et ideo dicit de his, Fremuerunt,
quod est bestiarum: Prov. 19. Sicut fremitus leonis ita et regis ira.
Secundo moventur
consilio; et ideo de his dicit, Meditati sunt inania. Quia vanae sunt
cogitationes hominum, Ps. 93.
Populus est
multitudo hominum iuris consensu sociata. Et ideo Iudaei dicuntur populus, quia
cum lege et sub lege Dei sunt. Alii dicuntur gentes, quia non sunt sub
lege Dei.
Vel ad literam. In regno David erant gentes subiugatae, et
Iudaei fideles, et utrique moliebantur contra eum, ideo dicit, Quare
fremuerunt gentes, et populi meditati sunt inania. Non interrogat, sed
increpat, sicut ibi Sap. 5. Quid nobis profuit superbia, aut divitiarum
iactantia quid contulit nobis?
Item minores nihil per se facere possent, nisi haberent
auxilium maiorum: unde ponit quosdam praebentes auxilium: primo per potentiam
adiuvando: et quantum ad hoc dicit, Astiterunt reges terrae, et principes
convenerunt in unum adversus Dominum, et adversus Christum eius; quasi dicat,
illi fremuerunt, sed alii astiterunt, idest affuerunt huic
malitiae.
Item quidam praebuerunt auxilium per sapientiam consulendo;
et quantum ad hoc dicit, Convenerunt in unum, scilicet ad consiliandum.
Literam Hieronymi
habet tractabant pariter: Hier. 5. Ibo igitur ad optimates, et loquar eis:
ipsi enim cognoverunt viam Domini, et iudicium Dei sui etc.
Deinde cum dicit,
Adversus Dominum, et adversus Christum eius etc. ponit patientes
rebellionem. Ostendit enim
contra quos fuit rebellio, quia contra Dominum, et contra regem eius: Reges
enim dicuntur Christi, idest uncti: Ps. 5. Nolite tangere
Christos meos.
Qui ergo rebellat regni instituto per Deum, rebellat etiam
Deo: Rom. 13. Qui potestati resistit, Dei ordinationi resistit. Et ideo dicit, Adversus Dominum, et
adversus Christum eius: Rom. 8. Non te abiecerunt, sed me.
Mystice
haec dicta sunt sub similitudine David de Christo: Act. 4. Domine tu dixisti
per os patris nostri pueri tui David, quare fremuerunt gentes etc. Convenerunt
enim vere in civitate ista adversus sanctum puerum tuum Iesum, quem unxisti
etc.
Et secundum
hoc intelligendum est, quod gentes, scilicet milites, convenerunt contra
Christum: Et populi, scilicet Iudaei, meditati sunt inania,
credentes eum occidere totaliter, scilicet quod non resurgeret: Et reges
terrae, scilicet Herodes Ascalonita prior qui occidit infantes: et
posterius Herodes Anthippas eiusdem filius qui Pilato consensit: Et
principes, idest Pilatus, ut ponatur plurale pro singulari per synecdocham.
Vel
principes sacerdotum convenerunt in unum, idest unam pravam voluntatem,
adversus Dominum et adversus Christum eius.
b. Consequenter ponit propositum
machinantium: unde dicit, Dirumpamus vincula eorum etc.
Quod
proprie dicitur, nam regis dominium dicitur iugum: 3. Reg. 12. dicitur
ad Roboam, quod alleviaret de iugo quod imposuerat eis Salomon. Sicut enim
boves iunguntur iugo ad opus, ita homines ad dominium regni.
Iugum autem
removeri non potest, nisi solvantur vincula. Vincula autem sunt in regno
illis quibus firmatur potestas regia in regno, sicut milites, castra, et arma.
Primo ergo oportet ista dissolvere, et tunc removere iugum.
Spiritualiter in
Christo est iugum lex charitatis: Matt. 11. Iugum meum suare est etc.
Vincula sunt virtutes,
spes, fides, charitas: Ephes. 4. Soliciti servare unitatem spiritus, in
vinculo pacis; Eccl. 6. Vincula illius alligatura salutaris.
Quod ergo
conscientia hominis non sit sub iugo legis Christi, non potest esse nisi prius
rumpantur haec vincula: quod faciunt qui dicunt Deo, Recede a nobis,
scientiam viarum tuarum nolumus etc. Iob 12. Hier. 2. A saeculo
confregisti iugum, dirupisti vincula, et dixisti, non serviam.
Vel hoc dicitur in persona David a Christo ad suos servos:
Glossa quasi ipsi ita moliuntur; sed o mei dirumpamus etc. sed non facit
ad propositum.
c. Deinde cum dicit, Qui, ponitur oppressio
molientium in regnum David. Et circa hoc duo facit. Primo ostenditur quomodo
opprimuntur a Domino. Secundo quomodo a Christo eius, ibi, Ego autem constitutus
etc.
Contra hos,
scilicet Dominum et contra Christum eius moliti sunt, ut dictum est.
Circa primum nota
quatuor, scilicet irrisionem, subsannationem, iratam locutionem, et
conturbationem.
Nam sicut aliquis
puer nullius virtutis et potestatis, si pugnat contra gigantem, irrideatur a
gigaute, ita si aliquis nullius potestatis moliri vult contra eum qui habitat
in caelis, irridetur ab eo: Iob 35. Suspice caelum et intuere et contemplare
aethera, quod altius te sit. Si peccaveris quid ei nocebit? Et si perseveret impotens, tunc ille qui
est potentior reprehendit et subsannat.
Irrisio namque fit bucca secundum Hieronymum in glossa, sed
subsannatio rugato naso, atque contracto, ex quadam scilicet levi indignatione:
Prov. 1. Ego quoque in interitu vestro ridebo, et subsannabo, cum vobis quod
timebatis advenerit.
Si autem nullo modo desistat, procedit ad vindictam; et ideo
dicit, Tunc loquetur ad eos in ira sua, idest proferet sententiam
vindictae contra eos: nam in Deum non cadit ira, sed quod est creaturae,
aliquando attribuitur creatori per antropopatos, quod est humana propassio: Ps.
6. Domine ne in ira tua etc.
Ultimo autem sententia executioni mandatur; et ideo dicit, Et
in furore tuo conturbabis eos. In corde et in anima in aeterna poena, hoc
est sua virtute punies eos: Iob 17. Cum se moverit ad quaerendum panem,
novit; quod paratus sit in manu eius tenebrarum dies: terebit eum tribulatio,
et angustia vallabit eum.
Haec quatuor erunt in iudicio. Quia irridebit statuens eos a sinistris: Matth.
25. Subsannabit dicens: Esurivi etc. Improperando: Loquetur in
ira. Sententiando: Ite maledicti in ignem aeternum etc. Conturbabit,
sententiam exequendo: Ibunt hi in supplicium aeternum etc.
d. Sequitur consequenter ostendere, quomodo
comprimantur a Christo eius, cum dicit, Ego autem.
Insurrexerunt
autem contra Christum David, populus, gentes, et principes. Primo ergo
ostendit, quomodo Christus se habeat ad populum. Secundo quomodo ad gentes,
ibi, Dominus dixit ad me. Tertio quomodo ad reges, ibi, Et nunc reges
intelligite etc.
Dicit ergo, Ego autem constitutus sum rex ad eo super
Syon montem sanctum eius etc. Sciendum est autem, quod constitutus est rex
a Deo in Hierusalem, et sua praedicatione reduxit populum; quasi dicat, Illi
sic faciunt, sed intentum suum habere non possunt, quia sum constitutus, idest
stabilitus rex super Syon, idest super populum Iudaeorum, qui erat in
Hierusalem, cuius arx est Syon: Ab eo, scilicet a Deo: Ps. 117.
Dominus mihi adiutor, non timebo quid faciat mihi homo: Iob 17. Pone me Domine iuxta te, et cuiusvis manus
pugnet contra me.
Sum autem
constitutus rex super Syon montem sanctum eius, non propter me, sed ut regam populum secundum
legem Dei; et ideo dicit, Praedicans praeceptum eius.
Mystice autem
constitutus est rex, secundum illud Hier. 23. Regnabit rex, et sapiens erit
etc. Syon, idest ecclesiam Iudaeorum, quae dicitur mons sanctus, quia
prius recepit radios solis: Matth. 14. Non sum missus nisi ad oves etc. 2.
Reg. 19. An ignoro me hodie regem factum super Israel? Praedicans praeceptum,
idest evangelium.
Vel illud
speciale praeceptum de quo dicitur Io. 13. Mandatum novum do vobis, ut
diligatis invicem: et eiusdem 15. Hoc est praeceptum meum etc.
Hoc autem
praeceptum personaliter praedicavit Iudaeis, in persona scilicet propria: Matth.
4. Circuibat Iesus totam Galilaeam docens in synagogis eorum, et praedicans
evangelium regni: Rom. 5. Dico autem Christum Iesum ministrum fuisse
circumcisionis propter veritatem Dei etc.
e. Deinde cum dicit, Dominus, ex eadem historia
ostenditur, quomodo se habet ad gentes; et circa hoc duo facit. Primo ostendit
quod Christo convenit habere potestatem super gentes. Secundo ponit usum
potestatis, Reges eos.
Circa primum duo facit. Primo ostendit quo iure potestas
sibi competit super gentes. Secundo ponit acceptionem ipsius potestatis, ibi, Dabo
tibi gentes.
Dicit ergo, Dominus dixit ad me, hoc non usquequaque
completur de David; et ideo intelligitur de Christo cui competit dominium super
gentes duplici iure, scilicet haereditario, et meritorio. Primo ergo ponit ius.
Secundo meritum, ibi, Postula etc.
Est autem
Christus rex univesorum, sicut dicitur Hebr. 1. et hoc competit ei, quia
filius: Gal. 4. Si filius, et haeres per Deum: et ideo agit de aeterna
generatione Christi, in qua tria notantur.
Primo modus
generationis. Secundo proprietas filiationis. Tertio aeternitas filii
generati.
Modus ostenditur
in hoc quod dicit, Dominus dixit, quia scilicet processit per modum
intellectus. Uniuscuiusque generatio est per modum eius. Modus divinae naturae non est carnalis, sed
intellectualis, immo est ipsum intelligere.
Secundo generatio
est processio secundum originem quae invenitur in re intelligibili, quae est
secundum conceptionem verbi procedens ab intellectu: et hoc est dicere verbum
in corde; et ideo dicit, Dominus dixit, quasi dicendo me generavit. Unde
Filius est verbum quod Pater dixit, idest gignendo produxit.
Proprietas vero ostenditur in hoc, quod dicit, Filius
meus, non adoptivus, sicut illi, de quibus dicitur Io. 1. Dedit eis potestatem
filios Dei fieri etc. sed proprietate naturae.
Unde Filius
meus es tu naturalis, singularis, consubstantialis: Matth. 17. Hic est
Filius meus dilectus.
Aeternitas
ponitur in hoc, quod subiungit, Ego hodie genui te, idest aeternaliter:
non enim est nova, sed aeterna generatio; et ideo dicit, Hodie genui te:
quia hodie praesentiam signat, et quod aeternum est, semper est.
Dicit etiam Hodie,
ut designet praesentialitatem cum claritate quae conveniunt Christo, qui et
lucem inhabitat inaccessibilem, 1. Tim. 6. Et qui vere est in quo nihil
est praeteritum, vel futurum, vel obscurum, sed clarum
f. Supra positum est privilegium aeternae
generationis, ex quo Christo competit dominium gentium iure haereditario; hic
ostendit, quomodo acquisivit per suum meritum.
Ubi considerandum est, quod sicut in naturalibus formae
infunduntur secundum dispositionem materiae, ita Deus gratuita dona largitur: Philip.
2. Deus est qui operatur in nobis velle et perficere etc. et ideo vult ut
recipiamus dona petendo et orando: hoc exemplum voluit ostendere per Christum,
quia voluit quod peteret, quod sibi iure haereditario competebat.
Haec autem postulatio pro gentibus vocandis potest intelligi
dupliciter. Primo per orationem, quia pro eis oravit: Io. 17. Non pro eis
rogo tantum, sed pro eis qui credituri sunt per verbum eorum in me. Item
per passionem: Heb. 9. Ut morte intercedente in redemptionem earum
praevaricationum, quae erant sub priori testameto, repromissionem recipiant,
qui vocati sunt aeternae haereditatis: quae quidem postulatio non fuit
vacua, quia in omnibus exauditus est pro sua reverentia, Heb. 5.
Unde subditur concessio, cum subditur, Et dabo tibi
gentes. Ubi notandum est, quod ad Christum nullus venit nisi dono Patris: Io.
6. Nemo potest venire ad me nisi Pater qui misit me traxerit eum.
Datio autem gentilium est pure donum: nam Iudaei quasi
redditi sunt, quia ante dati erant: Rom. 15. Dico Iesum Christum ministrum
fuisse circumcisionis etc. et ideo dicit, Dabo tibi gentes, ut
scilicet subiiciantur tibi, et sint tua haereditas: Phil. 2. Ut in nomine
Iesu omne genuflectatur, caelestium, terrestrium, et infernorum: Ps. 115.
Haereditas mea praeclara est mihi.
Item non habet eas sicut ministri habent, ut Petrus, vel
Paulus, sed sicut dominus: Heb. 5. Et Moyses quidem fidelis erat in tota
domo eius tanquam famulus, in testimonium eorum quae dicenda erant, Christus
vero tanquam filius in domo sua, quae domus sumus nos; et ideo dicit, Possessionem
tuam: Isa. 49. Ut possideres
haereditates dissipatas, ut diceres his qui vincti sunt exite, et his qui sunt
in tenebris, revelamini.
Terminos terrae, quia per totum mundum aedificata est
ecclesia. Sed postmodum per Nicolaum haereticum, et Mahumetum ad infidelitatem
redierunt.
Vel expectatur fundanda: Isa. 49. Parum est, ut sis mihi servus ad suscitandas
tribus Iacob, et faeces Israel convertendas. Dedi te in lucem gentium, ut sis
salus mea usque ad extremum terrae: Heb. 1. Quem constitui haeredem universorum
etc.
g. Deinde cum dicit, Reges, ponitur
executio potestatis: et secundum historiam posset exponi, quia erat constitutus
rex Iudaeorum, ideo et dominabatur gentibus aliquibus quas subiugaverat in
figura universalis dominii Christi.
Sed quia aliter
reguntur cives, nam cives reguntur regimine misericordiae, aliter hostes subiugati,
scilicet regimine severae iustitiae; ideo dicit, In virga ferrea.
Sed melius est ut
referatur ad dominium spirituale Christi: necesse est enim quod qui regit,
habeat virgam: Virga directionis virga regni tui. Ad hoc enim necessarii
sunt reges, ut virgam habeant disciplinae qua puniant delinquentes.
Et quia Christus
constitutus est rex a Deo ad populum regendum, ideo dicit, Reges eos in
virga ferrea. Et addit, Ferrea, ad designandum inflexibilem
iustitiae disciplinam. Virga namque qua regebantur Iudaei, non fuit ferrea,
quia frequenter excusserunt se adorando idola.
Sed haec est virga ferrea qua regit gentes, quia non
recedent amplius a dominio Christi, quando plenitudo gentium intraverit: Apoc.
12. Mulier peperit masculum,
qui recturus erat omnes gentes in virga ferrea.
Et tanquam vas
figuli confringes eos,
exponitur per illud Hier. 18. Descendi in domum figuli, et ecce ipse
faciebat opus super rotam, et dissipatum est vas, quod ipse faciebat e luto
manibus suis. Conversusque fecit illud vas alterum. Et post, Sicut lutum
in manu figuli, sic vos in manu mea.
Quando enim vas
figuli est recens, frangitur de facili a mala forma, et restituitur in bonam.
Iudaei conversi erant, unde non erant confringendi: eandem enim est fides eorum
et nostra. Gentiles autem erant idolatrae: et ideo erant confringendi, ut aliam
formam acciperent, idest aliam fidem veram.
Vel aliter: In
virga ferrea, bonos scilicet, Et tanquam vas figuli, malos qui
finaliter conterendi sunt: Luc. 2. Ecce positus est hic in ruinam, et in resurrectionem
multorum: Isa. 30. Subito dum non speratur, veniet contritio eius, et
comminuentur sicut conteritur lagena figuli contritione pervalida etc. ut
sic, qui iustus est, iustificetur adhuc, et qui in sordibus est, sordescat
adhuc, Apoc. ult.
h. Deinde cum dicit, Et nunc,
ostenditur quomodo se habet ad reges. Reprimit autem eos admonendo et
attrahendo ad servitutem Dei. Circa hoc ergo duo facit. Primo ponit
admonitionem. Secundo assignat admonitionis rationem, ibi, Ne quando
irascatur.
Monet autem
ad tria. Ad doctrinae veritatem, ad obsequii humilitatem, ad correctionis
susceptione. Secundum, ibi, Servite. Tertium, ibi, Apprehendite.
Veritas autem
dupliciter cognosci potest ab aliquo: vel per inventiones, et tales dicuntur
bene intelligentes; vel per eruditionem, et tales dicuntur bene docibiles.
Item egentium
duplex est gradus. Quibusdam enim committitur universalis gubernatio, qui
dicuntur reges. Quibusdam aliquod speciale iudicium, et hi dicuntur iudices.
Primos ergo
exhortatur ad intelligendum: nam intelligens gubernacula possidebit, Prov.
1. Secundos ad erudiendum, ut scilicet ab aliis formam iudicii accipiant;
et ideo dicit, Intelligite et erudimini: Sap. 6. Audite reges, et
intelligite, discite iudices finium terrae.
i. Denide cum dicit, Servite, post
intellectum convenienter ponit servitutem, quae servitus Dei, quae est latria,
est professio fidei.
Et ideo primo
oportet quod credat, et postea confiteatur et serviat: Rom. 10. Corde
creditur ad iustitiam, ore autem etc.
Dicit autem Domino: qui enim servit homini, sufficit
ut exterius subiiciatur ei obediendo; sed qui servit Deo, oportet quod interius
secundum animam subiiciatur ei, bonum affectum habendo: Ps. 61. Nunc Deo
subiecta erit anima mea etc.
Dicit autem In timore, qui sanctus permanet, nec
sinit peccare, ut Qui stare se existimat, videat ne cadat, Rom. 10.
Et notandum secundum Augustinum, quod rex servit Deo
inquantum homo, in se iuste vivendo, sed inquantum rex leges ferendo contra ea,
quae sunt contra Dei iustitiam: unde in hoc psalmo praefiguratur status
ecclesiae: nam a principio reges terrae faciebant leges contra Christum et
christianos, sed postea condiderunt leges pro Christo. Et primum ostenditur cum dixit, Astisterunt;
secundum ibi, Servite Domino.
Ne autem haec
servitus miseria videatur, addidit, Et exultate ei cum tremore. Quia
timor Domini non est miseriae, sed gaudii: propter quod Lev. 10. Respondit
Aaron ad Moysen, Quomodo possunt placere Deo mente lugubri?
Sed ne ista laetitia praesumptionem haberet, vel negligentiam,
ideo subiungit, Cum tremore, qui est metus subitaneus: Phil. 2. Cum
metu et tremore vestram salutem operamimi.
Consequenter monet ad susceptionem cum subdit, Apprehendite,
ut nemo vivat ut libet, sed ut decet. Et ideo dicit disciplinam, praecepta
et bonos mores, vel adversa quasi praesidium et munimentum: Ps. 17. Et discipline tua etc.
Et ponitur ratio
admonitionis. Ne quando irascatur: et est duplex ratio ad evitandam
poenam, et ad consequendam gloriam, ibi, Beati omnes qui confidunt in eo.
Dicit autem Neque propter patientiam Dei, quia in hoc
saeculo diu sustinet: Ps. 1. Nunquid irascetur per singulos dies?
dicens: Nisi conversi fueritis; quasi dicat, Servetis admonitionem ne
veniat tempus punitionis.
Ne pereatis de via iusta, scilicet iustitiae et
societatis bonorum, quod est valde poenosum his, qui dulcedinem iustitiae
gustaverunt.
Litera Hieronymi habet Pereatis de via, non est ibi iusta.
Quando enim homo in mundo est, est sicut in via: nam si cadit, potest
resurgere. Nec dicitur perire, quod reparari potest, etiam quod non cadit de
via, sed in via. Sed si perit de via, irreparabilis est, Iob 4. Et quia
nullus intelligit, in aeternum peribunt.
j. Et ideo dicit Cum, ponitur alia ratio, quae
est ad consequendam gloriam; quasi dicat, Apprehendite disciplinam, quia
cum exarserit etc.
Beati erunt omnes qui confidunt in eo. Bene dicit Cum
exarserit: modo enim non ardet cum castigat, ut pater; sed in futuro
absorbebit et ardebit, quando puniet poena aeterna: Isa. 30. Ecce nomen Domini venit de longinquo,
ardens furor eius, et gravis ad portandum: labia eius quasi ignis devorans.
Dicit autem in brevi, quia non singula peccata
separatim, sed simul omnia discutiet. Unde illud iudicium in brevi fiet, nec
durabit per mille anoos, ut Lactantius dixit: 1. Cor. 16. In momento, in
ictu oculi, in novissima tuba: et tunc omnes boni in immortalitatis gloriam
immutabuntur: unde, Beati qui confidunt; quasi dicat, Vindicta non modo
attinget confidentes, sed beati erunt, quia ad regnum pervenient: quae
beatitudo, vel gloria maior apparebit ex poena malorum: Hier. 17. Beatus vir qui confidit in Domino, et erit
Dominus fiducia eius etc.
|