|
1.
Multum mihi negotii concinnabis et, dum nescis, in magnam me litem ac molestiam
inpinges, qui mihi tales quaestiunculas ponis, in quibus ego nec dissentire a
nostris salva gratia nec consentire salva conscientia possum. Quaeris an verum
sit quod Stoicis placet, sapientiam bonum esse, sapere bonum non esse. Primum
exponam quid Stoicis videatur; deinde tunc dicere sententiam audebo.
2.
Placet nostris quod bonum est corpus esse, quia quod bonum est facit, quidquid
facit corpus est. Quod bonum est prodest; faciat autem aliquid oportet ut
prosit; si facit, corpus est. Sapientiam
bonum esse dicunt; sequitur ut necesse sit illam corporalem quoque dicere.
3.
At sapere non putant eiusdem condicionis esse. Incorporale est et accidens
alteri, id est sapientiae; itaque nec facit quicquam nec prodest. 'Quid ergo? '
inquit 'non dicimus: bonum est sapere? ' Dicimus referentes ad id ex quo
pendet, id est ad ipsam sapientiam.
4.
Adversus hos quid ab aliis respondeatur audi, antequam ego incipio secedere et
in alia parte considere. 'Isto modo' inquiunt 'nec beate vivere bonum est.
Velint nolint, respondendum est beatam vitam bonum esse, beate vivere bonum non
esse. '
5.
Etiamnunc nostris illud quoque opponitur: 'vultis sapere; ergo expetenda res
est sapere; si expetenda res est, bona est'. Coguntur nostri verba torquere et
unam syllabam expetendo interponere quam sermo noster inseri non sinit. Ego
illam, si pateris, adiungam. 'Expetendum est' inquiunt 'quod bonum est, expetibile
quod nobis contingit cum bonum consecuti sumus. Non petitur tamquam bonum, sed petito bono accedit. '
6.
Ego non idem sentio et nostros iudico in hoc descendere quia iam primo vinculo
tenentur et mutare illis formulam non licet. Multum dare solemus praesumptioni
omnium hominum et apud nos veritatis argumentum est aliquid omnibus videri;
tamquam deos esse inter alia hoc colligimus, quod omnibus insita de dis opinio
est nec ulla gens usquam est adeo extra leges moresque proiecta ut non aliquos
deos credat. Cum de animarum aeternitate disserimus, non leve momentum apud nos habet
consensus hominum aut timentium inferos aut colentium. Utor hac publica
persuasione: neminem invenies qui non putet et sapientiam bonum et sapere.
7.
Non faciam quod victi solent, ut provocem ad populum: nostris incipiamus armis
confligere. Quod accidit alicui, utrum
extra id cui accidit est an in eo cui accidit? Si in eo est cui accidit, tam
corpus est quam illud cui accidit. Nihil enim accidere sine tactu potest; quod tangit corpus
est: nihil accidere sine actu potest; quod agit corpus est. Si extra est,
postea quam acciderat recessit; quod recessit motum habet; quod motum habet
corpus est.
8.
Speras me dicturum non esse aliud cursum, aliud currere, nec aliud calorem,
aliud calere, nec aliud lucem, aliud lucere: concedo ista alia esse, sed non
sortis alterius. Si valetudo indifferens est, <et> bene valere
indifferens est; si forma indifferens est, et formonsum esse. Si iustitia bonum
est, et iustum esse; si turpitudo malum est, et turpem esse malum est, tam
mehercules quam si lippitudo malum est, lippire quoque malum est. Hoc ut scias,
neutrum esse sine altero potest: qui sapit sapiens est; qui sapiens est sapit.
Adeo non potest dubitari an quale illud sit, tale hoc sit, ut quibusdam
utrumque unum videatur atque idem.
9.
Sed illud libenter quaesierim, cum omnia aut mala sint aut bona aut
indifferentia, sapere in quo numero sit? Bonum negant esse; malum utique non
est; sequitur ut medium sit. Id autem medium atque indifferens vocamus quod tam
malo contingere quam bono possit, tamquam pecunia, forma, nobilitas. Hoc, ut
sapiat, contingere nisi bono non potest; ergo indifferens non est. Atqui ne
malum quidem est, quod contingere malo non potest; ergo bonum est. Quod nisi
bonus non habet bonum est; sapere non nisi bonus habet; ergo bonum est.
10.
Accidens est' inquit 'sapientiae. ' Hoc ergo quod vocas sapere, utrum facit
sapientiam an patitur? Sive facit illud sive patitur, utroque modo corpus est; nam et quod fit et
quod facit corpus est. Si corpus est, bonum est; unum enim illi deerat quominus
bonum esset, quod incorporale erat.
11.
Peripateticis placet nihil interesse inter sapientiam et sapere, cum in
utrolibet eorum et alterum sit. Numquid enim quemquam existimas sapere nisi qui
sapientiam habet? numquid quemquam qui sapit non putas habere sapientiam?
12.
Dialectici veteres ista distinguunt; ab illis divisio usque ad Stoicos venit.
Qualis sit haec dicam. Aliud est ager, aliud agrum habere, quidni? cum habere
agrum ad habentem, non ad agrum pertineat. Sic aliud est sapientia, aliud
sapere. Puto, concedes duo esse haec, id quod habetur et eum qui habet: habetur
sapientia, habet qui sapit. Sapientia est mens perfecta vel ad summum
optimumque perducta; ars enim vitae est. Sapere quid est? non possum dicere
'mens perfecta', sed id quod contingit perfectam mentem habenti; ita alterum
est mens bona, alterum quasi habere mentem bonam.
13.
'Sunt' inquit 'naturae corporum, tamquam hic homo est, hic equus; has deinde
sequuntur motus animorum enuntiativi corporum. Hi habent proprium quiddam et a
corporibus seductum, tamquam video Catonem ambulantem: hoc sensus ostendit,
animus credidit. Corpus est quod video, cui et oculos intendi et animum. Dico deinde: Cato ambulat. Non corpus' inquit 'est
quod nunc loquor, sed enuntiativum quiddam de corpore, quod alii effatum
vocant, alii enuntiatum, alii dictum. Sic cum dicimus "sapientiam",
corporale quiddam intellegimus; cum dicimus "sapit", de corpore
loquimur. Plurimum autem interest utrum illud dicas an de illo. '
14.
Putemus in praesentia ista duo esse (nondum enim quid mihi videatur pronuntio):
quid prohibet quominus aliud quidem <sit> sed nihilominus bonum? Dicebam
paulo ante aliud esse agrum, aliud habere agrum. Quidni? in alia enim natura
est qui habet, in alia quod habetur: illa terra est, hic homo est. At in hoc de quo agitur
eiusdem naturae sunt utraque, et qui habet sapientiam et ipsa.
15.
Praeterea illic aliud est quod habetur, alius qui habet: hic in eodem est et
quod habetur et qui habet. Ager iure
possidetur, sapientia natura; ille abalienari potest et alteri tradi, haec non
discedit a domino. Non est itaque quod compares inter se dissimilia. Coeperam dicere posse ista duo esse et tamen utraque
bona esse, tamquam sapientia et sapiens duo sunt et utrumque bonum esse
concedis. Quomodo nihil obstat quominus et sapientia bonum sit et habens
sapientiam, sic nihil obstat quominus et sapientia bonum sit et habere
sapientiam, id est sapere.
16.
Ego in hoc volo sapiens esse, ut sapiam. Quid ergo? non est id bonum sine quo
nec illud bonum est? Vos certe dicitis sapientiam, si sine usu detur,
accipiendam non esse. Quid est usus sapientiae? sapere: hoc est in illa
pretiosissimum, quo detracto supervacua fit. Si tormenta mala sunt, torqueri
malum est, adeo quidem ut illa non sint mala si quod sequitur detraxeris.
Sapientia habitus perfectae mentis est, sapere usus perfectae mentis: quomodo
potest usus eius bonum non esse quae sine usu bonum non est?
17.
Interrogo te an sapientia expetenda sit: fateris. Interrogo an usus sapientiae
expetendus sit: fateris. Negas enim te illam recepturum si uti ea prohibearis.
Quod expetendum est bonum est. Sapere
sapientiae usus est, quomodo eloquentiae eloqui, quomodo oculorum videre. Ergo sapere sapientiae
usus est, usus autem sapientiae expetendus est; sapere ergo expetendum est; si
expetendum est, bonum est.
18.
Olim ipse me damno qui illos imitor dum accuso et verba apertae rei inpendo.
Cui enim dubium potest esse quin, si aestus malum est, et aestuare malum sit?
si algor malum est, malum sit algere? si vita bonum est, et vivere bonum sit? Omnia ista circa sapientiam, non in ipsa sunt; at
nobis in ipsa commorandum est.
19.
Etiam si quid evagari libet, amplos habet illa spatiososque secessus: de deorum
natura quaeramus, de siderum alimento, de his tam variis stellarum discursibus,
an ad illarum motus nostra moveantur, an corporibus omnium animisque illinc
impetus veniat, an et haec quae fortuita dicuntur certa lege constricta sint
nihilque in hoc mundo repentinum aut expers ordinis volutetur. Ista iam a
formatione morum recesserunt, sed levant animum et ad ipsarum quas tractat
rerum magnitudinem attollunt; haec vero de quibus paulo ante dicebam minuunt et
deprimunt nec, ut putatis, exacuunt, sed extenuant.
20.
Obsecro vos, tam necessariam curam maioribus melioribusque debitam in re nescio
an falsa, certe inutili terimus? Quid mihi profuturum est scire an aliud sit
sapientia, aliud sapere? Quid mihi profuturum est scire illud bonum esse,
<hoc non esse>? Temere me geram, subibo huius voti aleam: tibi sapientia,
mihi sapere contingat. Pares erimus.
21.
Potius id age ut mihi viam monstres qua ad ista perveniam. Dic quid vitare
debeam, quid adpetere, quibus animum labantem studiis firmem, quemadmodum quae
me ex transverso feriunt aguntque procul a me repellam, quomodo par esse tot
malis possim, quomodo istas calamitates removeam quae ad me inruperunt, quomodo
illas ad quas ego inrupi. Doce quomodo feram aerumnam sine gemitu meo,
felicitatem sine alieno, quomodo ultimum ac necessarium non expectem sed
ipsemet, cum visum erit, profugiam.
22.
Nihil mihi videtur turpius quam optare mortem. Nam si vis vivere, quid optas
mori? sive non vis, quid deos rogas quod tibi nascenti dederunt? Nam ut
quandoque moriaris etiam invito positum est, ut cum voles in tua manu est;
alterum tibi necesse est, alterum licet.
23.
Turpissimum his diebus principium diserti mehercules viri legi: 'ita' inquit
'quam primum moriar'. Homo demens, optas rem tuam. 'Ita quam
primum moriar. ' Fortasse inter has voces senex factus es; alioqui quid in mora est? Nemo
te tenet: evade qua visum est; elige quamlibet rerum naturae partem, quam tibi
praebere exitum iubeas. Haec nempe sunt et elementa quibus hic mundus
administratur; aqua, terra, spiritus, omnia ista tam causae vivendi sunt quam
viae mortis.
24.
'Ita quam primum moriar': 'quam primum' istud quid esse vis? quem illi diem
ponis? citius fieri quam optas potest. Inbecillae mentis ista sunt verba et hac
detestatione misericordiam captantis: non vult mori qui optat. Deos vitam et
salutem roga: si mori placuit, hic mortis est fructus, optare desinere.
25.
Haec, mi Lucili, tractemus, his formemus animum. Hoc est sapientia, hoc est
sapere, non disputatiunculis inanibus subtilitatem vanissimam agitare. Tot
quaestiones fortuna tibi posuit, nondum illas solvisti: iam cavillaris? Quam
stultum est, cum signum pugnae acceperis, ventilare. Remove ista lusoria arma:
decretoriis opus est. Dic qua ratione
nulla animum tristitia, nulla formido perturbet, qua ratione hoc secretarum
cupiditatium pondus effundam. Agatur aliquid.
26.
'Sapientia bonum est, sapere non est bonum': sic fit <ut> negemur sapere,
ut hoc totum studium derideatur tamquam operatum supervacuis. Quid si scires
etiam illud quaeri, an bonum sit futura sapientia? Quid enim dubi est, oro te,
an nec messem futuram iam sentiant horrea nec futuram adulescentiam pueritia
viribus aut ullo robore intellegat? Aegro interim nil ventura sanitas prodest,
non magis quam currentem luctantemque post multos secuturum menses otium
reficit.
27.
Quis nescit hoc ipso non esse bonum id quod futurum est, quia futurum est? Nam
quod bonum est utique prodest; nisi praesentia prodesse non possunt. Si non
prodest, bonum non est; si prodest, iam est. Futurus sum sapiens; hoc bonum
erit cum fuero: interim non est. Prius aliquid esse debet, deinde quale esse.
28.
Quomodo, oro te, quod adhuc nihil est iam bonum est? Quomodo autem tibi magis
vis probari non esse aliquid quam si dixero 'futurum est'? nondum enim venisse
apparet quod veniet. Ver secuturum est: scio nunc hiemem esse. Aestas secutura
est: scio aestatem non esse. Maximum argumentum habeo nondum praesentis futurum
esse.
29.
Sapiam, spero, sed interim non sapio; si illud bonum haberem, iam hoc carerem
malo. Futurum est ut sapiam: ex hoc licet nondum sapere me intellegas. Non
possum simul et in illo bono et in hoc malo esse; duo ista non coeunt nec apud
eundem sunt una malum et bonum.
30.
Transcurramus sollertissimas nugas et ad illa quae nobis aliquam opem sunt
latura properemus. Nemo qui obstetricem parturienti filiae sollicitus accersit
edictum et ludorum ordinem perlegit; nemo qui ad incendium domus suae currit
tabulam latrunculariam prospicit ut sciat quomodo alligatus exeat calculus.
31.
At mehercule omnia tibi undique nuntiantur, et incendium domus et periculum
liberorum et obsidio patriae et bonorum direptio; adice isto naufragia motusque
terrarum et quidquid aliud timeri potest: inter ista districtus rebus nihil
aliud quam animum oblectantibus vacas? Quid inter sapientiam et sapere intersit
inquiris? nodos nectis ac solvis tanta mole inpendente capiti tuo?
32.
Non tam benignum ac liberale tempus natura nobis dedit ut aliquid ex illo vacet
perdere. Et vide quam multa etiam diligentissimis pereant: aliud valetudo sua
cuique abstulit, aliud suorum; aliud necessaria negotia, aliud publica
occupaverunt; vitam nobiscum dividit somnus. Ex hoc tempore tam angusto et
rapido et nos auferente quid iuvat maiorem partem mittere in vanum?
33.
Adice nunc quod adsuescit animus delectare se potius quam sanare et
philosophiam oblectamentum facere cum remedium sit. Inter sapientiam et sapere
quid intersit nescio: scio mea non interesse sciam ista an nesciam. Dic mihi:
cum quid inter sapientiam et sapere intersit didicero, sapiam? Cur ergo potius
inter vocabula me sapientiae detines quam inter opera? Fac me fortiorem, fac
securiorem, fac fortunae parem, fac superiorem. Possum autem superior esse si
derexero <eo> omne quod disco. Vale.
|