| Table of Contents | Words: Alphabetical - Frequency - Inverse - Length - Statistics | Help | IntraText Library |
| S. Thomas Aquinas De principio individuationis IntraText - Concordances (Hapax - words occurring once) |
bold = Main text
Par. grey = Comment text
1 [Title]| principio individuationis~1.
2 9 | primum individuationis.~10.
3 10 | requiritur ad diversas formas.~11.
4 1 | libro secundo de anima.~2.
5 2 | obiectum est sibi ratio agendi.~3.
6 3 | dicitur primo physicorum.~4.
7 4 | secundum quod est actu ens.~5.
8 5 | ipsa proprie est reflexa.~6.
9 6 | particularis materialis.~7.
10 7 | communicabilis est, ut dictum est.~8.
11 8 | perfectionis sit totum e contrario.~9.
12 4 | ipsum per se sine aliqua abstractione cognosceretur, quia singularitas
13 6 | pars sensitivae est, non abstrahit omnino a materia. Unde obiectum
14 2 | parte ipsorum sensibilium accidentium; et hoc est per modum cuiusdam
15 3 | ipso suo obiecto figitur acies, rationem universalis apprehendit,
16 1 | extraneae supra quam tota actio virium sensitivarum fundatur,
17 5 | suum, sed esse suum est sua actualitas, ratione cuius ipsa essentia
18 4 | potentialitatis et minus actualitatis habet: non solum enim materia,
19 11 | principium individuationis. Sed advertendum est quod accidentia non
20 6 | particularibus: loco cuius in brutis aestimativa naturalis est. Quae potentia
21 2 | obiectum est sibi ratio agendi.~3.
22 1 | sensuum, de quibus tunc agere intendebat. Certum est autem
23 2 | accidens, inquantum scilicet agit circa ipsa phantasmata quae
24 2 | videt dulce inquantum est album vel nigrum, impossibile
25 | aliarum
26 | aliis
27 | alio
28 | aliquo
29 | aliquod
30 | aliter
31 | Aliud
32 | Alium
33 10 | ultra communicabilis materia alteri formae, quia haec quantitas
34 5 | primus per essentiam; sed hoc analogice fit. Duos autem actus eiusdem
35 4 | maior est potentialitate angelorum, quia magis distat a deo
36 4 | deo in gradu naturae quam angelus. Deus enim actus purus est:
37 7 | non est quod illa potentia apprehendat materiam in se, cum ipsa
38 3 | acies, rationem universalis apprehendit, quod solum in istis inferioribus
39 4 | quanto sibi aliquid minus appropinquat, tanto plus potentialitatis
40 2 | color ad visum, et sonus ad auditum. Quidditas autem rei sensibilis
41 6 | particularibus: loco cuius in brutis aestimativa naturalis est.
42 1 | passiones intellectivae sunt causae vocum immediatius quam passiones
43 9 | individuationis, non quod aliquo modo causet subiectum suum quod est
44 9 | determinatio scilicet eius ad certas particulas temporis et loci,
45 10 | sua sub alia forma, quia certificatur ratio sua per determinationem
46 1 | quibus tunc agere intendebat. Certum est autem accidentia ipsa,
47 | circa
48 1 | Sciendum est autem quod in cognitione humana fundamentum et origo
49 5 | inquantum nata est per sensus cognoscere: unde non est cognoscibilis
50 4 | sine aliqua abstractione cognosceretur, quia singularitas non impedit
51 3 | reflexionis suae, quarum altera cognoscit se et quae a parte sua sunt;
52 1 | sunt in homine potentiae cognoscitivae, scilicet sensus et intellectus,
53 4 | super obiecta aliarum virium cognoscitivarum. Cum vero ad se redit, non
54 7 | analogiam ad formam; sed quia collatio de materia in ordine ad
55 6 | universalibus, participat vim collativam: sed quia pars sensitivae
56 2 | exercet, sicut se habet color ad visum, et sonus ad auditum.
57 7 | considerare de materia in communi in ordine ad formam speciei,
58 8 | secundum rationem multis communicatam: sua autem receptio est
59 8 | Communicatio autem sua est, ut dictum
60 8 | relinquitur unitas rationis in communicatione sua, et quod redditur incommunicabilis
61 4 | non qui sit alicuius rei completae in specie, sed quia esse
62 8 | semper incompletum est prius completo, licet in via perfectionis
63 9 | est prima substantia, sed concomitatur eam inseparabiliter, et
64 6 | particularis, cuius est conferre de intentionibus particularibus:
65 6 | ubi est ratio ipsa quae confert de universalibus, participat
66 6 | est. Quae potentia per sui coniunctionem cum intellectu, ubi est
67 7 | ad hanc potentiam, sicut considerare de materia in communi in
68 7 | individuum apud nos in duobus consistit. Est enim individuum in
69 8 | perfectionis sit totum e contrario.~9.
70 7 | quod cuilibet formae non convenit, ut dictum est. Ideo quantum
71 9 | impossibile est reperiri sine corpore et quantitate. Et ideo quantitas
72 5 | essentia animae est actus corporis: omnis enim forma participat
73 | cuilibet
74 2 | accidentium; et hoc est per modum cuiusdam reflexionis. Reflexio autem
75 9 | nunc, et haec determinatio debetur sibi ratione quantitatis
76 4 | angelorum, quia magis distat a deo in gradu naturae quam angelus.
77 6 | intellectum incipere ubi sensus desinit. Sensus autem exteriores
78 2 | proprium, et illud habet determinare actum ipsius potentiae;
79 9 | eam inseparabiliter, et determinat eam ad hic et nunc. Illud
80 9 | sibi ratione quantitatis determinatae. Et ideo materia sub quantitate
81 10 | reperiri non potest cum eadem determinatione. Et ideo materia non est
82 3 | inferioribus ab intellectu determinatur ut proprium obiectum, cum
83 4 | gradu naturae quam angelus. Deus enim actus purus est: et
84 4 | intellectus minus habet: quia dicit philosophus, nono metaphysicorum,
85 10 | in diversa proportione et dimensione requiritur ad diversas formas.~
86 4 | potentialitate angelorum, quia magis distat a deo in gradu naturae quam
87 10 | dimensione requiritur ad diversas formas.~11.
88 1 | intellectus, manifestum est illas diversitatem supponere ex parte obiectorum
89 1 | passiones intellectuum dixit esse similitudines rerum,
90 4 | principalis obiecti, ut docet philosophus in tertio de
91 1 | Quoniam duae sunt in homine potentiae
92 5 | impossibile est eamdem materiam duas formas substantiales simul
93 4 | intellectus proprii, nisi ducta ad actum per speciem principalis
94 2 | accidens, sicut oculus videt dulce inquantum est album vel
95 7 | quod individuum apud nos in duobus consistit. Est enim individuum
96 5 | sed hoc analogice fit. Duos autem actus eiusdem ordinis
97 2 | reflexionis. Reflexio autem est duplex: una ab origine potentiae,
98 5 | Unde anima ad obiecta duplicem cognitionis modum habet.
99 | e
100 | eadem
101 | earum
102 8 | enim recipitur in materia, efficitur individuum, quod est incommunicabile,
103 | eiusdem
104 | erit
105 | etiam
106 2 | informationem potentia actum suum exercet, sicut se habet color ad
107 9 | quod autem cadit sub sensu exteriori, est per quantitatem. Sed
108 1 | unde propinquior est rei extraneae supra quam tota actio virium
109 7 | rationem superiorem. Ex his facile est videre quomodo materia
110 1 | Quod tamen principaliter factum est, quia passiones intellectivae
111 1 | sensuum nullam mentionem fecit ibi. Quod tamen principaliter
112 2 | unius potentiae altera non feratur nisi per accidens, sicut
113 2 | impossibile est intellectum ferri super illa accidentia nisi
114 2 | namque quaelibet potentia fertur super obiectum suum proprium,
115 3 | enim in ipso suo obiecto figitur acies, rationem universalis
116 5 | essentiam; sed hoc analogice fit. Duos autem actus eiusdem
117 1 | actio virium sensitivarum fundatur, secundum philosophum in
118 9 | incompletum, quod de nullo illius generis praedicatur, materia scilicet,
119 4 | quia magis distat a deo in gradu naturae quam angelus. Deus
120 6 | communia scilicet et propria, habent pro suis per se obiectis.
121 1 | sive obiecta sensuum, ut habetur in libro secundo de anima.~
122 | hanc
123 | his
124 1 | Quoniam duae sunt in homine potentiae cognoscitivae,
125 | huic
126 1 | autem quod in cognitione humana fundamentum et origo est
127 | ibi
128 | id
129 3 | Potest igitur vel redire in se per actum
130 1 | intellectus, manifestum est illas diversitatem supponere ex
131 | illius
132 | illos
133 4 | singulare insensibile et immateriale, quod tamen est impossibile,
134 1 | intellectivae sunt causae vocum immediatius quam passiones sensuum,
135 | immo
136 9 | haec communitas sua potest impedire ipsam, ne sit principium
137 6 | Manifestum est enim intellectum incipere ubi sensus desinit. Sensus
138 8 | diversificatur secundum multa esse incommunicabilia, manens una secundum rationem
139 7 | formam per ipsam materiam individuatam spectat ad hanc potentiam,
140 8 | ratio speciei in omnibus sui individuis. Sed quia ipsa esse non
141 3 | apprehendit, quod solum in istis inferioribus ab intellectu determinatur
142 2 | obiectum est, per cuius informationem potentia actum suum exercet,
143 4 | esset apud nos singulare insensibile et immateriale, quod tamen
144 9 | substantia, sed concomitatur eam inseparabiliter, et determinat eam ad hic
145 1 | factum est, quia passiones intellectivae sunt causae vocum immediatius
146 1 | propinquo ortam, passiones intellectuum dixit esse similitudines
147 4 | metaphysicorum, quod unumquodque intelligitur secundum quod est actu ens.~
148 1 | sensuum, de quibus tunc agere intendebat. Certum est autem accidentia
149 7 | individuationis: hoc enim intendimus ostendere. Sciendum est
150 6 | particularis, cuius est conferre de intentionibus particularibus: loco cuius
151 | ipso
152 | ipsorum
153 | ista
154 | isti
155 | istis
156 9 | certas particulas temporis et loci, quia proprium est sibi
157 6 | intentionibus particularibus: loco cuius in brutis aestimativa
158 4 | potentialitate angelorum, quia magis distat a deo in gradu naturae
159 4 | naturae, cuius potentialitas maior est potentialitate angelorum,
160 8 | multa esse incommunicabilia, manens una secundum rationem multis
161 6 | Unde obiectum suum proprium manet quidditas particularis materialis.~
162 1 | Perihermeneias. Unde propter manifestam passionem sensuum a sensibilibus
163 3 | omnia singularia apud nos materialia sint: materia enim impedit
164 6 | obiectum eius propter suam materialitatem. Ideo quidditas rei materialis
165 11 | enim formae in diversis materiis est una, licet secundum
166 1 | passionibus vero sensuum nullam mentionem fecit ibi. Quod tamen principaliter
167 4 | dicit philosophus, nono metaphysicorum, quod unumquodque intelligitur
168 3 | sensibilium. Ideo isti sunt duo modi reflexionis suae, quarum
169 | multa
170 6 | sensus et intellectus a se mutuo. Manifestum est enim intellectum
171 5 | cognitionis habet a se, inquantum nata est per sensus cognoscere:
172 6 | cuius in brutis aestimativa naturalis est. Quae potentia per sui
173 9 | particulari, est hoc aliquid per naturam materiae; quod autem cadit
174 | ne
175 | nec
176 9 | praedicatur, materia scilicet, necessario erit primum principium esse
177 2 | inquantum est album vel nigrum, impossibile est intellectum
178 4 | quia dicit philosophus, nono metaphysicorum, quod unumquodque
179 1 | passionibus vero sensuum nullam mentionem fecit ibi. Quod
180 6 | habent pro suis per se obiectis. Quidditas autem rei particularis
181 3 | terminatur. Cum enim in ipso suo obiecto figitur acies, rationem
182 1 | diversitatem supponere ex parte obiectorum suorum. Sciendum est autem
183 9 | per quantitatem. Sed huic obiici potest quod materia de sui
184 2 | nisi per accidens, sicut oculus videt dulce inquantum est
185 3 | ut proprium obiectum, cum omnia singularia apud nos materialia
186 | omnibus
187 | omnino
188 5 | Duos autem actus eiusdem ordinis impossibile est aliquod
189 1 | cognitione humana fundamentum et origo est sensus, unde propinquior
190 1 | sensibilibus tanquam a propinquo ortam, passiones intellectuum
191 6 | vim collativam: sed quia pars sensitivae est, non abstrahit
192 6 | conferre de intentionibus particularibus: loco cuius in brutis aestimativa
193 6 | rei materialis in ipsa sua particularitate est obiectum rationis particularis,
194 9 | scilicet eius ad certas particulas temporis et loci, quia proprium
195 1 | Unde propter manifestam passionem sensuum a sensibilibus tanquam
196 1 | similitudines rerum, de passionibus vero sensuum nullam mentionem
197 4 | quaecumque potentialitas passiva de ratione obiecti intellectus
198 8 | ipsa materialis est. Ex quo patet quod de natura sua sibi
199 8 | prius completo, licet in via perfectionis sit totum e contrario.~9.
200 5 | sui esse, quia est actus perficiens suam potentialitatem. Non
201 1 | secundum philosophum in libro Perihermeneias. Unde propter manifestam
202 6 | accidens; nec ad intellectum pertinet ut per se obiectum eius
203 3 | formam, ut dicitur primo physicorum.~4.
204 9 | forma, cum possit una sub pluribus formis esse. Unde haec communitas
205 4 | minus appropinquat, tanto plus potentialitatis et minus
206 4 | potentialitas maior est potentialitate angelorum, quia magis distat
207 5 | est actus perficiens suam potentialitatem. Non enim in anima sunt
208 4 | appropinquat, tanto plus potentialitatis et minus actualitatis habet:
209 8 | completum aliorum de se praedicabilium subiectum. In via autem
210 7 | secundum philosophum in praedicamentorum, et primum fundamentum omnium
211 11 | principio individuationis ad praesens sufficiunt. ~
212 9 | illud in quo salvatur ratio primi in genere substantiae, quod
213 5 | participat actum, qui est primus per essentiam; sed hoc analogice
214 2 | sub forma ulteriori ipsius principalioris obiecti; aliter namque non
215 4 | ducta ad actum per speciem principalis obiecti, ut docet philosophus
216 1 | mentionem fecit ibi. Quod tamen principaliter factum est, quia passiones
217 | prius
218 | pro
219 1 | et origo est sensus, unde propinquior est rei extraneae supra
220 1 | a sensibilibus tanquam a propinquo ortam, passiones intellectuum
221 10 | quantitatis, quae in diversa proportione et dimensione requiritur
222 5 | cognitio sua de se ipsa proprie est reflexa.~6.
223 4 | completum obiectum intellectus proprii, nisi ducta ad actum per
224 4 | angelus. Deus enim actus purus est: et quanto sibi aliquid
225 | quaecumque
226 2 | origine obiecti. Primo namque quaelibet potentia fertur super obiectum
227 9 | sensu exteriori, est per quantitatem. Sed huic obiici potest
228 4 | enim actus purus est: et quanto sibi aliquid minus appropinquat,
229 3 | duo modi reflexionis suae, quarum altera cognoscit se et quae
230 | quem
231 4 | alterius potentiae; facit tamen quemdam modum singularitatis, non
232 | quibus
233 | quocumque
234 | quomodo
235 | Quoniam
236 4 | esse animae terminatur per receptibilitatem suae naturae, cuius potentialitas
237 8 | communicatam: sua autem receptio est in materia, quia ipsa
238 8 | redditur incommunicabilis per receptionem suam in materia. Ex quo
239 8 | communicabilis est, et in multis recipi potest, et recipitur secundum
240 8 | communicatione sua, et quod redditur incommunicabilis per receptionem
241 4 | cognoscitivarum. Cum vero ad se redit, non tendit in obiectum
242 4 | in sensibilia scilicet, reflectitur super obiecta aliarum virium
243 5 | sua de se ipsa proprie est reflexa.~6.
244 2 | modum cuiusdam reflexionis. Reflexio autem est duplex: una ab
245 8 | quod de natura sua sibi relinquitur unitas rationis in communicatione
246 10 | proportione et dimensione requiritur ad diversas formas.~11.
247 1 | dixit esse similitudines rerum, de passionibus vero sensuum
248 6 | Nunc ergo restat ostendere, ubi separatur
249 3 | materia namque non est scibilis nisi per analogiam ad formam,
250 7 | se, cum ipsa non possit sciri nisi per analogiam ad formam;
251 1 | sensuum, ut habetur in libro secundo de anima.~2.
252 | semper
253 6 | collativam: sed quia pars sensitivae est, non abstrahit omnino
254 1 | supra quam tota actio virium sensitivarum fundatur, secundum philosophum
255 9 | materiae; quod autem cadit sub sensu exteriori, est per quantitatem.
256 5 | quo accipitur aliquid per sensum, nisi per species rei sensibilis;
257 5 | modum habet. Unum in se, ut separata accipitur: tunc enim cognoscibilis
258 6 | ergo restat ostendere, ubi separatur cognitio sensus et intellectus
259 10 | particularis et quin eam sequatur quantitas determinata, per
260 | Si
261 1 | intellectuum dixit esse similitudines rerum, de passionibus vero
262 3 | proprium obiectum, cum omnia singularia apud nos materialia sint:
263 4 | abstractione cognosceretur, quia singularitas non impedit intellectum,
264 4 | facit tamen quemdam modum singularitatis, non qui sit alicuius rei
265 | sint
266 9 | individuationis: materia enim sola est primum principium individuationis,
267 8 | dictum est, quia esse est solius suppositi, et suppositum
268 2 | habet color ad visum, et sonus ad auditum. Quidditas autem
269 5 | non est cognoscibilis in statu in quo accipitur aliquid
270 11 | individuationis ad praesens sufficiunt. ~
271 | suis
272 | suo
273 | suorum
274 7 | speciei, spectat ad rationem superiorem. Ex his facile est videre
275 1 | manifestum est illas diversitatem supponere ex parte obiectorum suorum.
276 8 | est solius suppositi, et suppositum incommunicabile est, ut
277 | supra
278 | tanquam
279 4 | aliquid minus appropinquat, tanto plus potentialitatis et
280 | tantum
281 9 | eius ad certas particulas temporis et loci, quia proprium est
282 | tota
283 | totum
284 2 | potentiae; unde ultra non transit actus potentiae quam sub
285 2 | potentiae quam sub forma ulteriori ipsius principalioris obiecti;
286 7 | individuum in sensibilibus ipsum ultimum in genere substantiae, quod
287 | unam
288 10 | quod impossibile est formam uniri materiae quin sit particularis
289 8 | natura sua sibi relinquitur unitas rationis in communicatione
290 2 | super proprium obiectum unius potentiae altera non feratur
291 6 | ratio ipsa quae confert de universalibus, participat vim collativam:
292 3 | figitur acies, rationem universalis apprehendit, quod solum
293 4 | nono metaphysicorum, quod unumquodque intelligitur secundum quod
294 | utroque
295 2 | unde quocumque anima se vertit, hoc obiectum est sibi ratio
296 7 | superiorem. Ex his facile est videre quomodo materia est principium
297 2 | per accidens, sicut oculus videt dulce inquantum est album
298 6 | universalibus, participat vim collativam: sed quia pars
299 4 | obiectum alicuius alterius virtutis: quia potentialitas animae
300 2 | sicut se habet color ad visum, et sonus ad auditum. Quidditas
301 1 | intellectivae sunt causae vocum immediatius quam passiones