Par.
1 3| voluntas. Unde non eum modo velle hoc, modo velle illud, sed
2 3| eum modo velle hoc, modo velle illud, sed semel et simul
3 3| semel et simul et semper velle videtur, quae vult, non
4 3| nunc ista, nunc illa, nec velle id quod nolebat, aut nolle
5 8| eodem modo sequitur de Dei velle, scilicet quod potest velle
6 8| velle, scilicet quod potest velle quod non vult, et non velle
7 8| velle quod non vult, et non velle quod vult; quia si antichristus
8 8| esset bonus angelus de bene velle, nisi etiam tunc in sua
9 8| sua potestate esset etiam velle male, si voluisset? Constat,
10 8| culpandus malus angelus de malo velle, nisi in potentia etiam
11 8| potentia etiam esset bene velle; - Patet igitur, quod in
12 8| antequam velit potest non velle. Sed cum aliquando actu
13 8| ista potentia qua potest et velle et non velle, praecedit
14 8| qua potest et velle et non velle, praecedit ipsum velle et
15 8| non velle, praecedit ipsum velle et non velle et natura et
16 8| praecedit ipsum velle et non velle et natura et tempore. In
17 8| tempore. In Deo autem posse velle vel posse scire non praecedit
18 8| scire non praecedit ipsum velle vel scire tempore, sed tantum
19 8| substantia, sic posse et velle et posse et scire. Licet
20 8| in ipso sit idem posse et velle, posse tamen causaliter
21 8| tamen causaliter praecedit velle. Unde si consideretur ipsa
22 8| potest sine dubio opposita et velle et scire. Si autem consideretur
23 8| eius oppositum scire et velle. ~Propter hoc haec est distinguenda: «
24 8| est de hac: «Deus potest velle, quod non vult.» Si enim
25 8| Angelus habuit potestatem ad velle bonum et velle malum in
26 8| potestatem ad velle bonum et velle malum in eodem indivisibili»,
27 8| licet potestas sit una, velle tamen bonum aliud est in
28 8| in ipso ab eo, quod est velle malum, id est diversae sunt
29 8| non erit. Et eodem modo velle et non velle in ipso sunt
30 8| eodem modo velle et non velle in ipso sunt idem, licet
31 10| Item Anselmus: ipsum velle a libero arbitrio est, sed
32 10| libero arbitrio est, sed velle bonum est a gratia et velle
33 10| velle bonum est a gratia et velle bonum est erectio a gratia
34 10| meritorium. Item: ipsum velle per se consideratum hoc
35 10| efficere non potest, quia velle bonum nobilius est, quam
36 10| bonum nobilius est, quam velle simpliciter. Ergo ipsum
37 10| simpliciter. Ergo ipsum velle simpliciter illud non efficit,
38 10| Qui operatur in vobis velle et perficere in bona voluntate.» --
39 15| Demetriadem virginem : «Ubi velle videmus et nolle et eligere
40 17| sed ad volendum quod debet velle generaliter. «Generaliter»
41 17| arbitrium liberum non posse velle quod debet, non est ei imputandum,
42 17| est conditum non potens velle quod debet. Ergo est conditum
43 17| Ergo est conditum potens velle quod debet.~Item: si conditum
44 17| conditum esset non potens velle quod debet, idem deberet
45 17| debet est recte esse. lgitur velle quod debet est recte velle.
46 17| velle quod debet est recte velle. Ergo si est liberum et
47 17| est liberum et potens ad velle quod debet, est liberum
48 17| liberum et potens ad recte velle et ad rectitudinem voluntatis.
49 17| rationalis potentia, qua velle bonum et malum potest utrumque
50 17| haec potestas, qua potest velle libere utrumlibet oppositorum,
51 17| ipse vult eas, nec potest velle non rectum, quia, si vult
52 17| laudabiliter potest homo utrumlibet velle. Haec ergo potestas utrimque
53 17| vertibilitas.~Item: peccare est velle quod iniquum est. Non est
54 17| contrarium. Hoc est ergo peccare: velle contrarium ei quod Deus
55 17| contrarium ei quod Deus vult, velle inquam hoc, secundum quod
56 17| placentiam vel displicentiam. Velle autem hoc aliquid, secundum
57 17| nisi adiuta per gratiam. Velle autem hoc, inquantum est
58 17| bono naturali, quod est velle hoc nudum, et ipsam naturalem
59 17| diminuit. Minus enim est velle aliquod Deo displicens,
60 17| aliquod Deo displicens, quam velle indifferens. Potestas itaque
61 17| consideratorum. In Deo autem idem est velle aliquid et velle consonum
62 17| idem est velle aliquid et velle consonum suae voluntati
63 17| aequitati. Et ita idem est illi velle aliquid et velle bonum. ~
64 17| est illi velle aliquid et velle bonum. ~In creature autem
65 17| cum sit ei idem esse et velle et bene esse et ordinate
66 17| et bene esse et ordinate velle, necessarioque vult omnino
67 17| omnino ut ordinate vult, et velle ut vult omnino habet in
68 17| bene esse, cum hoc sit suum velle, omnino habet in sua potestate
69 17| erit nobis idem esse et velle et bene esse, sicut est
70 17| bene esse non est nostrum velle, sicut est Dei. Unde cum
71 17| nil sit tam propinquum in velle, ut ipsum velle, nostrum
72 17| propinquum in velle, ut ipsum velle, nostrum bene esse non erit
73 17| nobis ita propinquum in velle, ut est ipsi Deo.~Item:
74 17| liberum et voluntarium ut Deo. Velle enim propinquissime cadit
75 18| commensuratione essendi ad velle, per divisionem essendi
76 18| naturae est duplex, scilicet velle et apprehendere. Et illud
77 18| Primum igitur esse est velle et maximum esse. In velle
78 18| velle et maximum esse. In velle enim primo et per se proprie
79 18| Hoc autem esse, scilicet velle, immo quoque commensuratum
80 18| commensuratum est ei quod est velle, et indifferenter in Deo
81 18| ut vult, nec potest non velle ut vult. Omnis ergo natura
82 18| secundum hoc esse, quod est velle, aequaliter est, ut vult.
83 18| adeo enim est commensuratum velle malum ad velle, sicut velle
84 18| commensuratum velle malum ad velle, sicut velle bonum ad suum
85 18| velle malum ad velle, sicut velle bonum ad suum velle. Et
86 18| sicut velle bonum ad suum velle. Et secundum hoc ita est,
87 18| Unde et in hoc liberior, in velle autem, quod vult, aequaliter
88 18| necessitate cogitur non velle quod vult. Mutari quidem
89 18| vult, et non potest non velle quod vult. Haee est itaque
90 18| super quod per se cadit velle, est bonum; et sicut est
91 18| modis dicatur bonum, omne velle ant cadit super expediens,
92 19| resistere suadenti. Per velle ergo malum recte perdidit
93 19| posse bonum potuit vincere velle malum. Quem iuste Deus iam
94 21| Et cum sua motio sit ad velle bonum gratiae et velle bonum
95 21| ad velle bonum gratiae et velle bonum naturae, scilicet
96 21| scilicet bonum indifferens, et velle malum, quaeri potest, utrum
97 21| videtur, quia talis motio in velle honum indifferens aliquid
98 21| quia Dei cogere est Dei velle. Ergo cum non velit aliquem
99 21| ad malum, scilicet ipsum velle a Deo est. Coniunctionem
100 21| antequam revera sit coniunctio velle cum malo, est ipsa voluntatis
101 21| deformatione sequitur hoc velle. Ergo non est a Deo.~Item:
102 21| Deo est. Unde ipsum totum velle in se a Deo est; deformitas
103 21| arbitrium ex se solum possit velle bonum meritorium. ~Quod
104 21| nullus de se hoc potest velle. ~Item: maius esse est bonum
105 21| posset, cum ita sit, quod velle bonum gratuitum non potest
106 21| nihil aliud est, quam Dei velle, ut scilicet velis rectum,
107 21| necessitatem, non est illud velle meritorium. -- Sed patet
108 21| Sit ista : Deus vult te velle A, si velis : aut ergo vult
109 21| velis : aut ergo vult te velle A, quod est malum, et patet,
110 21| hoc non vult; aut vult te velle A, quod est indifferens
111 21| nec hoc vult; aut vult te velle A, quod est bonum gratuitum,
112 21| Si hoc vult (scilicet te velle bonum gratuitum), si vis
113 21| vis bonum gratuitum, hoc velle non potest nisi ab eius
114 21| gratiae appositionem ascendere velle, potest hoc. Ergo forte
115 21| conditio, qua vult aliquem velle bonum gratuitum, scilicet
|