| Table of Contents | Words: Alphabetical - Frequency - Inverse - Length - Statistics | Help | IntraText Library |
| S. Thomas Aquinas De ente et essentia IntraText - Concordances (Hapax - words occurring once) |
bold = Main text
Cap. grey = Comment text
1 | absque
2 4 | in intellectu habet esse abstractum ab omnibus individuantibus,
3 4 | hominis absolute considerata abstrahit a quolibet esse, ita tamen
4 5 | secundum quod a materia abstrahitur. Unde in anima vel in intelligentia
5 7 | coloris, quae causantur ex abundantia vel paucitate lucis, ex
6 4 | universalis conveniat naturae sic acceptae, quia de ratione universalis
7 6 | recessum a potentialitate et accessum ad actum purum. Et ideo
8 7 | subiecto relinquitur esse accidentale, quando accidens subiecto
9 7 | possit attribui. Unde nomina accidentalia concretive dicta non ponuntur
10 7 | sicut et diffinitio formae accidentalis. Unde et in diffinitione
11 7 | si unum accidens alterius accidentis principium sit, sicut principium
12 4 | species, quod de necessitate accideret, si ratio speciei conveniret
13 5 | materia et forma, ut hoc modo accipiatur essentia in eis sicut in
14 1 | alio nomine natura dicitur accipiendo naturam secundum primum
15 5 | habens formam et esse, et accipitur ibi forma pro ipsa quiditate
16 6 | habeat esse absolutum, ex quo acquisitum est sibi esse individuatum
17 7 | principium relationis est actio et passio et quantitas;
18 2 | patet in saporibus, quia ex actione calidi digerentis humidum
19 4 | quiddam, quod completur per actionem intellectus componentis
20 5 | secundum exigentiam qualitatum activarum et passivarum et aliarum,
21 6 | in quo super esse aliquid adderetur. Similiter etiam, quamvis
22 6 | condicionis est, ut nulla sibi additio fieri possit; unde per ipsam
23 6 | intellectu suo praecisionem additionis; quia si hoc esset, nihil
24 2 | naturalis ponatur sicut additum essentiae eius vel ens extra
25 | adhuc
26 4 | omnia individua intellectus adinvenit rationem speciei et attribuit
27 3 | designari, potest alia perfectio adiungi, ut vita vel aliquid huiusmodi.
28 5 | vel quiditatis, hoc est adveniens extra et faciens compositionem
29 4 | sunt extra animam, prout aequaliter est similitudo omnium et
30 7 | sicut nigredo cutis est in aethiope ex mixtione elementorum
31 1 | dicuntur; dicimus enim quod affirmatio est opposita negationi et
32 1 | dici ens omne illud, de quo affirmativa propositio formari potest,
33 7 | complementum accidit ex agente exteriori, sicut diaphaneitas
34 4 | quod intellectus est qui agit universalitatem in rebus.
35 5 | recipiuntur in ea et secundum quod aguntur per eam. Unde oportet quod
36 6 | participando eiusdem rationis albedinem. Sed diversus gradus perfectionis
37 6 | diversificat speciem, sicut albius et minus album in participando
38 | aliarum
39 | alicui
40 | aliorum
41 5 | materiam, sed si inveniantur aliquae formae, quae non possunt
42 | aliqui
43 | aliquibus
44 | aliquod
45 | aliter
46 2 | Non autem potest dici quod alterum eorum tantum essentia esse
47 Concl| consummatio huius sermonis. Amen.~
48 | an
49 4 | ut nomine humanitatis vel animalitatis. Et ideo dicit Avicenna
50 6 | Avicenna quod individuatio animarum vel multiplicatio dependet
51 3 | determinata, ut patet, cum dicitur animatum, scilicet illud quod habet
52 Pro | ad horum difficultatem aperiendam dicendum est quid nomine
53 7 | risus contingit ex aliqua apprehensione animae hominis. Sciendum
54 7 | aliquando vero secundum aptitudinem tantum, sed complementum
55 7 | exterius. Et in talibus aptitudo est accidens inseparabile,
56 2 | potest, quamvis hoc quidam asserere conentur. Ex his enim quae
57 1 | libro De Duabus Naturis assignat, secundum scilicet quod
58 4 | huiusmodi. Unde quicquid aliorum attribuatur sibi, falsa est attributio.
59 7 | generis vel speciei possit attribui. Unde nomina accidentalia
60 4 | attribuatur sibi, falsa est attributio. Verbi gratia, homini in
61 5 | positionis auctor videtur fuisse Avicebron, auctor libri Fontis Vitae.
62 6 | per suum effectum, sicut bipes ponitur differentia hominis.
63 2 | Et huic consonat verbum Boethii in commento praedicamentorum,
64 6 | esse tantum, est per puram bonitatem eius. Esse autem commune
65 4 | quae in diffinitione eius cadunt. Album vero aut nigrum vel
66 Pro | secundum Philosophum in I Caeli et Mundi, ens autem et essentia
67 2 | saporibus, quia ex actione calidi digerentis humidum causatur
68 7 | est causa caloris in rebus calidis, ut in II Metaphysicae dicitur,
69 7 | sicut ignis qui est in fine caliditatis est causa caloris in rebus
70 2 | calore, sed a sapore qui calidum et humidum complectitur.
71 7 | igne, qui semper est actu calidus; aliquando vero secundum
72 7 | fine caliditatis est causa caloris in rebus calidis, ut in
73 1 | quod intellectu quoquo modo capi potest. Non enim res est
74 2 | calidi digerentis humidum causatur dulcedo, et quamvis hoc
75 1 | per formam significatur certitudo uniuscuiusque rei, ut dicit
76 4 | praedicabilitatis potest claudi in ratione huius intentionis,
77 2 | genere. Sed materia neque cognitionis principium est, neque secundum
78 2 | extraneum a re nec per eam res cognosceretur, quae omnia essentiae conveniunt.
79 2 | res per essentiam suam et cognoscibilis est et in specie ordinatur
80 1 | diversis generibus et speciebus collocantur, sicut humanitas est essentia
81 7 | disgregativum dicuntur differentiae coloris, quae causantur ex abundantia
82 7 | ex quo diversae species colorum causantur. ~
83 4 | Et ideo patet defectus Commentatoris in III de anima, qui voluit
84 7 | consequitur materiam sine communicatione formae. in his tamen accidentibus,
85 3 | sed genus dicitur unum per communitatem formae significatae. Unde
86 4 | materia, sed haberet rationem communitatis secundum quod esset commune
87 5 | autem dictis philosophorum communiter repugnat, qui eas substantias
88 5 | dicit. Et ideo Philosophus comparat eam tabulae, in qua nihil
89 4 | universalis secundum quod comparatur ad res extra animam, quia
90 3 | est totum scilicet formam complectens et materiam, tamen cum praecisione
91 7 | accidens, est ens in se completum, subsistens in suo esse.
92 4 | praedicabilitatis attribuit, componens illud cum altero, non est
93 4 | per actionem intellectus componentis et dividentis, habens fundamentum
94 5 | dicuntur huiusmodi substantiae componi ex quo est et quod est vel
95 5 | resultat unum esse in uno composito, quamvis illud esse, prout
96 5 | simplicitatem causae primae omnes concedant, tamen compositionem formae
97 4 | una vel plures, neutrum concedendum est, quia utrumque est extra
98 Pro | sunt quae primo intellectu concipiuntur, ut dicit Avicenna in principio
99 4 | intellectus in omnibus hominibus concludere, quia non est universalitas
100 Concl| CONCLUSIO~Sic ergo patet quomodo essentia
101 2 | forma. Huic etiam ratio concordat, quia esse substantiae compositae
102 7 | ideo in substantiis nomina concreta, quae compositum significant,
103 5 | separantur a materia et a condicionibus eius; nec efficiuntur intelligibiles
104 6 | esse, quod deus est, huius condicionis est, ut nulla sibi additio
105 2 | quamvis hoc quidam asserere conentur. Ex his enim quae dicta
106 7 | eorum effectibus, sicut congregativum et disgregativum dicuntur
107 Concl| generis vel speciei et per consequens nec diffinitio propter suam
108 7 | de anima. Aliqua vero ex consequentibus formam sunt, quae habent
109 4 | accepta potest dupliciter considerari: uno modo, secundum rationem
110 7 | ponitur corpus a naturali, qui considerat animam solum in quantum
111 4 | propriam, et haec est absoluta consideratio ipsius. Et hoc modo nihil
112 3 | differentiae rationalis consistit in determinatione formae
113 2 | compositum est. Et huic consonat verbum Boethii in commento
114 4 | repraesentans multos homines, constat quod illa imago vel species
115 3 | corpore, sicut ex partibus constituetur animal. Potest etiam hoc
116 7 | rei vel quod non intrat constitutionem rei, est separabile, sicut
117 3 | generis est per differentiam constitutivam, quae ex forma rei sumitur.
118 2 | quae ex pluribus principiis constituuntur, quod res non denominatur
119 Concl| simplicitatem. In quo sit finis et consummatio huius sermonis. Amen.~
120 3 | partis et non sicut implicite contenta in ratione animalis, et
121 4 | ut sit unum quid omnibus conveniens, quod ratio universalis
122 5 | videntur rebus ratione materiae convenire, aequivoce conveniunt substantiis
123 5 | esse sine altero, sed non convertitur. Talis autem invenitur habitudo
124 7 | quod non est per organum corporale, sicut probat Philosophus
125 3 | et erit superveniens ipsi corpori, ita quod ex ipsis duobus,
126 6 | essentia in substantiis creatis intellectualibus, in quibus
127 7 | dicitur quod simitas est nasi curvitas. Sed e converso esset, si
128 7 | dicimus quod simum est nasus curvus. Similiter etiam est, si
129 7 | remanent, sicut nigredo cutis est in aethiope ex mixtione
130 1 | simplicium cognitionem accipere debemus et ex posterioribus in priora
131 4 | absolutam, nullum istorum esse debetur. Falsum enim est dicere
132 4 | particularis. Et ideo patet defectus Commentatoris in III de
133 6 | tantum, non oportet quod deficiant ei reliquae perfectiones
134 5 | materia esse probant. Cuius demonstratio potissima est ex virtute
135 6 | ex corpore occasionaliter dependeat quantum ad sui inchoationem,
136 5 | prout est animae, non sit dependens a corpore. Et ideo post
137 5 | habet in eo quod est forma dependentiam ad materiam, sed si inveniantur
138 3 | ex qua sequitur in ipsa designabilitas trium dimensionum cum praecisione,
139 3 | differunt, quamvis alius modus designationis sit utrobique, quia designatio
140 1 | nulla res propria operatione destituatur. Quiditatis vero nomen sumitur
141 3 | determinans ipsum, sicut forma determinat materiam, quae est una numero,
142 3 | intellectu eius sit materia determinata, ut patet, cum dicitur animatum,
143 3 | cum praecisione formae determinatae perficientis speciem significet
144 3 | rei sumitur. Haec autem determinatio vel designatio, quae est
145 2 | materiam signatam, quae sub determinatis dimensionibus consideratur.
146 3 | est etiam in genere ut non determinatum. Si enim animal non esset
147 6 | illorum errorem incidamus, qui deum dixerunt esse illud esse
148 1 | posterioribus in priora devenire, ut, a facilioribus incipientes,
149 7 | agente exteriori, sicut diaphaneitas in aere, quae completur
150 3 | dimensiones; et ideo, cum dicebatur quod corpus est quod habet
151 Pro | difficultatem aperiendam dicendum est quid nomine essentiae
152 6 | inveniuntur aliqui philosophi dicentes quod deus non habet quiditatem
153 4 | secundum utrumque consequuntur dictam naturam accidentia. Et in
154 3 | significationem corporis sic dicti. Et hoc modo corpus erit
155 5 | Fontis Vitae. Hoc autem dictis philosophorum communiter
156 6 | Commentator in V Metaphysicae dicunt. Sed habet eas modo excellentiori
157 6 | sumitur genus, modo tamen differenti. Una enim substantia separata
158 2 | naturales et mathematicae non differrent. Nec potest dici quod materia
159 5 | potentia et actus, non erit difficile invenire multitudinem intelligentiarum;
160 Pro | errare contingat, ad horum difficultatem aperiendam dicendum est
161 7 | poneretur sicut genus, quia tunc diffinirentur per modum substantiarum
162 7 | incompletam, quia non possunt diffiniri, nisi ponatur subiectum
163 2 | etiam materiam; aliter enim diffinitiones naturales et mathematicae
164 7 | differentiae, si in abstracto diffiniuntur secundum quod sunt proprie
165 2 | quia ex actione calidi digerentis humidum causatur dulcedo,
166 3 | ipsa designabilitas trium dimensionum cum praecisione, ut scilicet
167 7 | sicut congregativum et disgregativum dicuntur differentiae coloris,
168 5 | quibus materia ad formam disponitur. ~
169 7 | qualitas secundum quod est dispositio substantiae, et sic de aliis
170 5 | accidit eis secundum quod sunt distantes a primo principio, quod
171 5 | substantiis separatis. Est ergo distinctio earum ad invicem secundum
172 6 | suam puritatem est esse distinctum ab omni esse. Propter quod
173 6 | generis aut speciei non distinguatur secundum rationem naturae
174 3 | speciei, non tamen oportet ut diversarum specierum, quarum est idem
175 6 | minorem perfectionem, quae non diversificant speciem. Gradus enim perfectionis
176 7 | vero in eis sumuntur ex diversitate principiorum, ex quibus
177 6 | vel species, sed esse est diversum in diversis. Nec oportet,
178 6 | rationis albedinem. Sed diversus gradus perfectionis in ipsis
179 4 | intellectus componentis et dividentis, habens fundamentum in re
180 7 | quantitas; et ideo secundum haec dividit Philosophus relationem in
181 6 | iterum est necessarium, ut divisio intellectualium substantiarum
182 6 | errorem incidamus, qui deum dixerunt esse illud esse universale,
183 3 | et materiae, sicut forma domus superadditur partibus integralibus
184 5 | tantum. Et ex hoc causantur duae aliae differentiae: una
185 6 | substantiarum sit semper per duas differentias veras, quia
186 4 | est similitudo omnium et ducens in omnium cognitionem in
187 2 | tamen denominatur corpus dulce a calore, sed a sapore qui
188 2 | hoc modo calor sit causa dulcedinis, non tamen denominatur corpus
189 2 | digerentis humidum causatur dulcedo, et quamvis hoc modo calor
190 4 | homo. Haec autem natura duplex habet esse, unum in singularibus
191 6 | perfectionis in recipiendo eandem formam non diversificat
192 7 | differentias accidentium ex eorum effectibus, sicut congregativum et
193 6 | causa significatur per suum effectum, sicut bipes ponitur differentia
194 6 | per unam qualitatem posset efficere operationes omnium qualitatum,
195 5 | rei (dico sicut a causa efficiente) quia sic aliqua res esset
196 5 | condicionibus eius; nec efficiuntur intelligibiles in actu,
197 Pro | ideo ne ex eorum ignorantia errare contingat, ad horum difficultatem
198 Pro | PROOEMIUM~Quia parvus error in principio magnus est
199 6 | esse tantum, ut in illorum errorem incidamus, qui deum dixerunt
200 6 | etiam ipsae differentiae essentiales ignotae sunt, unde significantur
201 3 | significet totum id quod est essentialiter in individuo, licet indistincte.
202 2 | magis occultae, ideo ab essentiis substantiarum compositarum
203 | eum
204 6 | dicunt. Sed habet eas modo excellentiori omnibus rebus, quia in eo
205 Concl| universales logicae inveniuntur, excepto primo, quod est in fine
206 3 | quod a significatione eius excluditur vel praeciditur materia
207 5 | operationem habent nisi secundum exigentiam qualitatum activarum et
208 4 | quod ratio universalis exigit. Relinquitur ergo quod ratio
209 3 | moveri per principium in ipso existens cum praecisione alterius
210 5 | ibi species, ut Avicenna expresse dicit. Huiusmodi ergo substantiae
211 3 | determinatione specialis formae, exprimens naturam rei ab eo quod est
212 3 | determinate differentia exprimit, quae non est alia quam
213 7 | complementum accidit ex agente exteriori, sicut diaphaneitas in aere,
214 7 | completur per corpus lucidum exterius. Et in talibus aptitudo
215 2 | necessitate esset accidens et extraneum a re nec per eam res cognosceretur,
216 5 | advenit ab aliquo principio extrinseco, sicut lumen in aere ex
217 5 | hoc est adveniens extra et faciens compositionem cum essentia,
218 2 | accidentia faciunt, ut albedo facit actu album. Unde et quando
219 2 | sicut etiam accidentia faciunt, ut albedo facit actu album.
220 6 | individuatum ex hoc quod facta est forma huius corporis,
221 4 | aliorum attribuatur sibi, falsa est attributio. Verbi gratia,
222 7 | specialem, sicut masculinum et femininum in animalibus, quorum diversitas
223 6 | est, ut nulla sibi additio fieri possit; unde per ipsam suam
224 6 | sed non quantum ad sui finem. Et quia in istis substantiis
225 Concl| simplicitatem. In quo sit finis et consummatio huius sermonis.
226 6 | superiori recipiunt, non tamen finiuntur inferius, quia earum formae
227 7 | accidente et subiecto non fit unum per se. Unde non resultat
228 5 | Avicebron, auctor libri Fontis Vitae. Hoc autem dictis
229 6 | differentia vero ab eo quod est formale in ipsa. Unde dicit Avicenna
230 3 | designatae, significat partem formalem. Et ideo humanitas significatur
231 6 | universale, quo quaelibet res formaliter est. Hoc enim esse, quod
232 1 | quo affirmativa propositio formari potest, etiam si illud in
233 3 | una per remotionem omnium formarum, sed genus dicitur unum
234 1 | hoc est quod Philosophus frequenter nominat quod quid erat esse,
235 5 | positionis auctor videtur fuisse Avicebron, auctor libri
236 4 | componentis et dividentis, habens fundamentum in re ipsa unitatem eorum,
237 2 | habent species in rebus generabilibus est aliquod medium, id est
238 7 | ordinem, quem habet ad formam generalem, et ideo remota forma speciali
239 2 | acquiritur, non dicitur generari simpliciter, sed secundum
240 4 | tamen praedicari convenit generi per se, cum in eius diffinitione
241 6 | differunt ab invicem in gradu perfectionis secundum recessum
242 2 | compositum. Oousia enim apud graecos idem est quod essentia apud
243 4 | falsa est attributio. Verbi gratia, homini in eo quod est homo
244 7 | significatur, oportet ut eo modo habeant essentiam quo habent diffinitionem.
245 3 | individuationis, sic se habebit per modum partis. Et hoc
246 6 | Invenitur enim triplex modus habendi essentiam in substantiis.
247 5 | formae plus de potentia habentes et magis propinquae materiae
248 2 | universalia diffinitionem non haberent, si essentia est id quod
249 | hac
250 5 | essentiae vel quiditates harum substantiarum sint aliud
251 6 | tamen ignota. Nec oportet has differentias esse accidentales,
252 | hic
253 4 | unitatem intellectus in omnibus hominibus concludere, quia non est
254 | hunc
255 7 | perfectum, sicut calor in igne, qui semper est actu calidus;
256 7 | post in illo genere, sicut ignis qui est in fine caliditatis
257 Pro | Metaphysicae, ideo ne ex eorum ignorantia errare contingat, ad horum
258 5 | homo vel phoenix et tamen ignorare an esse habeat in rerum
259 5 | intellectus possibilis esset ignorata, non possemus invenire multitudinem
260 6 | differentiae essentiales ignotae sunt, unde significantur
261 | illam
262 6 | ideo ab eo quod consequitur illas in quantum sunt immateriales
263 4 | homines, constat quod illa imago vel species statuae haberet
264 6 | separata convenit cum alia in immaterialitate et differunt ab invicem
265 6 | autem propria substantiarum immaterialium nobis ignota sunt; unde
266 5 | intelligente sit omnino immunitas a materia, ita quod neque
267 5 | quod intelligibilitatem non impediat materia quaelibet, sed materia
268 5 | haberet materia, scilicet impedire intelligibilitatem, a forma
269 3 | praedicabatur de specie, implicabat in sua significatione, quamvis
270 5 | neque etiam sit sicut forma impressa in materia, ut est de formis
271 6 | dependeat quantum ad sui inchoationem, quia non acquiritur sibi
272 6 | tantum, ut in illorum errorem incidamus, qui deum dixerunt esse
273 2 | substantiarum compositarum incipiendum est, ut a facilioribus convenientior
274 1 | devenire, ut, a facilioribus incipientes, convenientior fiat disciplina,
275 3 | humanitas in suo intellectu includat tantum ea, ex quibus homo
276 7 | Diffinitionem autem habent incompletam, quia non possunt diffiniri,
277 3 | est, natura speciei est indeterminata respectu individui sicut
278 1 | significatur per diffinitionem indicantem quid est res, inde est quod
279 3 | ipsa indeterminatione vel indifferentia procedit, non autem ita,
280 5 | totum genus suum materia indiget, ut dictum est) et huiusmodi
281 4 | esse abstractum ab omnibus individuantibus, et ideo habet rationem
282 7 | Et quia unaquaeque res individuatur ex materia et collocatur
283 5 | materiae quidam nituntur inducere in intelligentias et in
284 6 | quod intelligentiae sunt infinitae inferius et finitae superius.
285 5 | tantum. Alias iretur in infinitum in causis, cum omnis res,
286 5 | sicut lumen in aere ex influentia solis. Non autem potest
287 7 | talibus aptitudo est accidens inseparabile, sed complementum, quod
288 3 | contingat videri poterit, si inspiciatur qualiter differt corpus
289 3 | domus superadditur partibus integralibus eius, sed magis est forma,
290 4 | ex universalitate formae intellectae unitatem intellectus in
291 3 | sensitivam habet et ulterius intellectivam. Similiter etiam et super
292 5 | inter alias substantias intellectuales plus habet de potentia,
293 7 | dependet ad materiam, ut anima intellectualis; materia vero non habet
294 6 | in eis genus, sicut est intellectualitas vel aliquid huiusmodi. Ab
295 6 | necessarium, ut divisio intellectualium substantiarum sit semper
296 4 | quia utrumque est extra intellectum humanitatis et utrumque
297 3 | recipit praedicationem eorum intellectuum, ex quibus constituitur.
298 5 | intelligi sine hoc quod aliquid intelligatur de esse suo; possum enim
299 3 | tres dimensiones in eo, intelligebatur: quaecumque forma esset,
300 5 | potissima est ex virtute intelligendi, quae in eis est. Videmus
301 5 | quod in qualibet substantia intelligente sit omnino immunitas a materia,
302 5 | difficile invenire multitudinem intelligentiarum; quod esset impossibile,
303 5 | quidam nituntur inducere in intelligentias et in animam, cuius positionis
304 5 | per virtutem substantiae intelligentis secundum quod recipiuntur
305 3 | Avicenna quod genus non intelligitur in differentia sicut pars
306 4 | claudi in ratione huius intentionis, quae est genus, quae similiter
307 7 | substantiales et accidentales tantum interest, quia sicut forma substantialis
308 7 | essentiam rei vel quod non intrat constitutionem rei, est
309 Pro | significetur et quomodo in diversis inveniatur et quomodo se habeat ad
310 5 | intelligentiae quiditas est ipsamet intelligentia, ideo quiditas
311 | ipse
312 2 | quod essentia apud nos, ut ipsemet dicit in libro de duabus
313 5 | ipsa est esse tantum. Alias iretur in infinitum in causis,
314 | ista
315 | istam
316 | istis
317 | istorum
318 3 | esset, sive animalitas sive lapideitas sive quaecumque alia. Et
319 6 | inferius, quia earum formae non limitantur ad capacitatem alicuius
320 6 | absolutum, sed receptum et ideo limitatum et finitum ad capacitatem
321 Concl| intentiones universales logicae inveniuntur, excepto primo,
322 3 | praedicatur de differentia per se loquendo, ut dicit Philosophus in
323 7 | quae completur per corpus lucidum exterius. Et in talibus
324 7 | abundantia vel paucitate lucis, ex quo diversae species
325 5 | principio extrinseco, sicut lumen in aere ex influentia solis.
326 Pro | parvus error in principio magnus est in fine, secundum Philosophum
327 6 | accidentales, quia sunt secundum maiorem et minorem perfectionem,
328 7 | accidentium non semper sunt manifesta, ideo quandoque sumimus
329 7 | formam specialem, sicut masculinum et femininum in animalibus,
330 3 | speciem significet partem materialem totius, sicut corpus est
331 3 | quae quidem perfectio est materialiter se habens ad ulteriorem
332 5 | forma recipitur in diversis materiis, sicut multiplicatur natura
333 2 | diffinitiones naturales et mathematicae non differrent. Nec potest
334 6 | animalia per quaedam, quae sunt media inter animalia et plantas,
335 2 | generabilibus est aliquod medium, id est compositum ex materia
336 7 | quantitas ex eo quod est mensura substantiae, et qualitas
337 6 | sunt secundum maiorem et minorem perfectionem, quae non diversificant
338 7 | cutis est in aethiope ex mixtione elementorum et non ex ratione
339 7 | ratione animae, et ideo post mortem in eis remanet. Et quia
340 3 | potest provenire sensus et motus, quaecumque sit illa forma,
341 4 | singularibus etiam habet multiplex esse secundum singularium
342 5 | recipiuntur in materia designata multiplicantur secundum divisionem eius,
343 3 | igitur nomen quod est corpus multipliciter accipi potest. Corpus enim,
344 6 | substantiis non invenitur multitudo individuorum in una specie,
345 5 | praeter hoc forma aliqua; et multo minus reciperet additionem
346 4 | corporalis repraesentans multos homines, constat quod illa
347 Pro | Philosophum in I Caeli et Mundi, ens autem et essentia sunt
348 7 | significantur, ut albedo et musica. Et quia accidentia non
349 7 | vel genera, ut album vel musicum, nisi per reductionem, sed
350 1 | Philosophis in nomen quiditatis mutatur. Et hoc est quod Philosophus
351 7 | dicitur quod simitas est nasi curvitas. Sed e converso
352 7 | sicut dicimus quod simum est nasus curvus. Similiter etiam
353 3 | praecisione eorum, per quae nata est materia designari. Sic
354 2 | aliter enim diffinitiones naturales et mathematicae non differrent.
355 7 | animae ponitur corpus a naturali, qui considerat animam solum
356 2 | diffinitione substantiae naturalis ponatur sicut additum essentiae
357 7 | suo esse. Quod quidem esse naturaliter praecedit accidens quod
358 2 | Diffinitio autem substantiarum naturalium non tantum formam continet,
359 | ne
360 6 | animalibus. Nec iterum est necessarium, ut divisio intellectualium
361 1 | quem modum privationes et negationes entia dicuntur; dicimus
362 1 | affirmatio est opposita negationi et quod caecitas est in
363 3 | essentiam quandam; et quandoque negatur, sicut dicimus quod essentia
364 3 | tertia constituta, quae neutra illarum est. Homo enim neque
365 4 | eius cadunt. Album vero aut nigrum vel quicquid huiusmodi,
366 4 | actum intellectus completur. Nihilominus tamen id, cui intellectus
367 5 | formae et materiae quidam nituntur inducere in intelligentias
368 2 | in simplicibus veriori et nobiliori modo, secundum quod etiam
369 6 | reliquae perfectiones et nobilitates, immo habet omnes perfectiones,
370 2 | secundum quod etiam esse nobilius habent. Sunt enim causa
371 5 | substantias a materia separatas nominant et absque omni materia esse
372 3 | hominem. Si enim animal nominaret tantum rem quandam, quae
373 1 | quod Philosophus frequenter nominat quod quid erat esse, id
374 | nos
375 2 | compositis forma et materia nota est, ut in homine anima
376 6 | individuatio eius ex corpore occasionaliter dependeat quantum ad sui
377 1 | et quod caecitas est in oculo. Sed primo modo non potest
378 | omnem
379 5 | materia, non tamen in eis est omnimoda simplicitas nec sunt actus
380 | omnino
381 2 | ousia significat compositum. Oousia enim apud graecos idem est
382 1 | rei, cum nulla res propria operatione destituatur. Quiditatis
383 6 | qualitatem posset efficere operationes omnium qualitatum, in illa
384 5 | sub forma corporali, tunc oporteret quod hoc haberet materia,
385 1 | enim quod affirmatio est opposita negationi et quod caecitas
386 6 | idem quod esse, ideo sunt ordinabiles in praedicamento, et propter
387 2 | cognoscibilis est et in specie ordinatur vel genere. Sed materia
388 5 | In quibus etiam invenitur ordo et gradus usque ad primas
389 7 | intelligere, quod non est per organum corporale, sicut probat
390 6 | accidentales, quae ex essentialibus oriuntur, sicut causa significatur
391 2 | praedicamentorum, ubi dicit quod ousia significat compositum. Oousia
392 6 | albius et minus album in participando eiusdem rationis albedinem.
393 5 | res materialis trahatur ad participandum esse suum, ita scilicet
394 7 | secundum quid rationem entis participant. Quod tamen diversimode
395 7 | unde inveniuntur in omnibus participantibus naturam generis vel speciei,
396 6 | ipsis formis vel naturis participatis speciem diversificat, sicut
397 Pro | PROOEMIUM~Quia parvus error in principio magnus
398 7 | relationis est actio et passio et quantitas; et ideo secundum
399 3 | subiectum praedicatur de passione. Sed diffinitio vel species
400 3 | subiectum est de intellectu passionum. Et ideo etiam genus non
401 5 | qualitatum activarum et passivarum et aliarum, quibus materia
402 5 | nisi aequivoce. Unde etiam pati, recipere, subiectum esse
403 7 | causantur ex abundantia vel paucitate lucis, ex quo diversae species
404 6 | subtracto corpore individuatio pereat, quia cum habeat esse absolutum,
405 2 | proprius est accidentibus, quae perfectam essentiam non habent. Unde
406 3 | praecisione formae determinatae perficientis speciem significet partem
407 5 | actus purus, sed habent permixtionem potentiae. Et hoc sic patet.
408 3 | ulteriorem etiam perfectionem pertingat, sicut patet in homine,
409 6 | ideo inveniuntur aliqui philosophi dicentes quod deus non habet
410 1 | est quod nomen essentiae a Philosophis in nomen quiditatis mutatur.
411 5 | Vitae. Hoc autem dictis philosophorum communiter repugnat, qui
412 5 | intelligere quid est homo vel phoenix et tamen ignorare an esse
413 7 | solum in quantum est forma physici corporis. Sed tamen inter
414 6 | media inter animalia et plantas, secundum Philosophum in
415 6 | natura procedit per gradus de plantis ad animalia per quaedam,
416 4 | exsistens extra singularia, ut Platonici ponebant, quia sic genus
417 4 | una et eadem Socratis et platonis nec posset in pluribus plurificari.
418 5 | inveniantur in illis substantiis plura individua eiusdem speciei,
419 4 | potest sibi accidere. Si enim pluralitas esset de intellectu eius,
420 4 | considerata possit dici una vel plures, neutrum concedendum est,
421 4 | platonis nec posset in pluribus plurificari. Alio modo consideratur
422 5 | impossibile est, ut fiat plurificatio alicuius nisi per additionem
423 4 | commune repraesentativum plurium. Et quia naturae humanae
424 1 | etiam si illud in re nihil ponat. Per quem modum privationes
425 4 | singularia, ut Platonici ponebant, quia sic genus et species
426 1 | nisi quod aliquid in re ponit. Unde primo modo caecitas
427 7 | accidentalia concretive dicta non ponuntur in praedicamento sicut species
428 5 | intelligentias et in animam, cuius positionis auctor videtur fuisse Avicebron,
429 5 | possibilis esset ignorata, non possemus invenire multitudinem in
430 5 | intelligatur de esse suo; possum enim intelligere quid est
431 1 | cognitionem accipere debemus et ex posterioribus in priora devenire, ut,
432 6 | perfectionis secundum recessum a potentialitate et accessum ad actum purum.
433 3 | illa, per quam in re illa poterant designari tres dimensiones;
434 3 | quomodo contingat videri poterit, si inspiciatur qualiter
435 5 | probant. Cuius demonstratio potissima est ex virtute intelligendi,
436 | potius
437 7 | quidem esse naturaliter praecedit accidens quod supervenit.
438 3 | significatione eius excluditur vel praeciditur materia designata. Et quia
439 4 | ita tamen quod non fiat praecisio alicuius eorum. Et haec
440 6 | includit in intellectu suo praecisionem additionis; quia si hoc
441 3 | id quod est genus, prout praedicabatur de specie, implicabat in
442 2 | verbum Boethii in commento praedicamentorum, ubi dicit quod ousia significat
443 4 | sic genus et species non praedicarentur de hoc individuo; non enim
444 3 | homo, sed pars eius, non praedicaretur de eo, cum nulla pars integralis
445 4 | praedicatur de Socrate. Et tamen praedicari convenit generi per se,
446 4 | eius diffinitione ponatur. Praedicatio enim est quiddam, quod completur
447 3 | essentiae quandoque invenitur praedicatum in re, dicimus enim Socratem
448 5 | ordo et gradus usque ad primas formas elementorum, quae
449 5 | principio, quod est actus primus et purus. Unde illae formae,
450 7 | ideo quaedam accidentia principaliter consequuntur formam et quaedam
451 1 | debemus et ex posterioribus in priora devenire, ut, a facilioribus
452 1 | nihil ponat. Per quem modum privationes et negationes entia dicuntur;
453 1 | non habent, ut patet in privationibus; sed sumitur essentia ab
454 | pro
455 5 | absque omni materia esse probant. Cuius demonstratio potissima
456 7 | organum corporale, sicut probat Philosophus in III de anima.
457 1 | significationem essentiae procedendum est. Sciendum est igitur
458 5 | aliqua res seipsam in esse produceret, quod est impossibile. Ergo
459 4 | nec iterum illud separatum proficeret in cognitionem huius singularis.
460 Pro | PROOEMIUM~Quia parvus error in principio
461 5 | potentia habentes et magis propinquae materiae in tantum quod
462 3 | et differentia se habent proportionaliter ad materiam et formam et
463 1 | illud, de quo affirmativa propositio formari potest, etiam si
464 1 | alio modo quod significat propositionum veritatem. Horum autem differentia
465 7 | quia propriae passiones ex propriis principiis subiecti causantur,
466 | proprio
467 4 | haberet esse singulare et proprium secundum quod esset in hac
468 2 | hic modus diffinitionis proprius est accidentibus, quae perfectam
469 6 | est esse tantum, est per puram bonitatem eius. Esse autem
470 6 | possit; unde per ipsam suam puritatem est esse distinctum ab omni
471 6 | potentialitate et accessum ad actum purum. Et ideo ab eo quod consequitur
472 7 | efficitur per se unum una quadam natura ex earum coniunctione
473 4 | in eo quod homo. Unde si quaeratur utrum ista natura sic considerata
474 7 | mensura substantiae, et qualitas secundum quod est dispositio
475 6 | qualitatum, in illa una qualitate omnes qualitates haberet,
476 6 | sicut si aliquis per unam qualitatem posset efficere operationes
477 6 | illa una qualitate omnes qualitates haberet, ita deus in ipso
478 3 | corpus, quod est in genere quantitatis. Contingit autem in rebus,
479 | quare
480 | quas
481 1 | secundum primum modum illorum quattuor, quos Boethius in libro
482 | quibusdam
483 | quiddam
484 2 | sed in accidentibus est quodammodo et secundum quid. Substantiarum
485 | quoddam
486 1 | omne illud quod intellectu quoquo modo capi potest. Non enim
487 | quos
488 | quot
489 6 | in participando eiusdem rationis albedinem. Sed diversus
490 6 | gradu perfectionis secundum recessum a potentialitate et accessum
491 5 | aequivoce. Unde etiam pati, recipere, subiectum esse et omnia
492 5 | forma aliqua; et multo minus reciperet additionem materiae, quia
493 2 | diffinitione sua subiectum recipiant, quod est extra genus eorum.
494 6 | Gradus enim perfectionis in recipiendo eandem formam non diversificat
495 5 | subsistens, hoc esse non recipiet additionem differentiae,
496 5 | vel per hoc quod forma recipitur in diversis materiis, sicut
497 6 | esse suum, quod a superiori recipiunt, non tamen finiuntur inferius,
498 4 | intellectu, sed secundum quod refertur ad res ut similitudo rerum,
499 7 | principium sit, sicut principium relationis est actio et passio et quantitas;
500 6 | oportet quod deficiant ei reliquae perfectiones et nobilitates,