Liber

 1    I|      dicitur Deus, Hebraica ueritas habet Heloim, quod est plurale
 2    I|        quasi proprie et specialiter habet quod sit omnipotens, sicut
 3    I|        scilicet quod ipse solus non habet ab alio esse.~ ~[1.27] Quare
 4    I|            ex se ipso, non ab alio, habet esse.~ ~[1.30] Sic enim
 5    I|             ipso, non ab alio posse habet sicut et esse; caeterae
 6    I|              et quicumque caritatem habet, unitatem concordiae seruat.~ ~[
 7    I|            continet omnia scientiam habet uocis, aperte spiritus Deus
 8    I|              dicere omne quod a Deo habet esse. Unde et Hermes superius
 9    I|           secundum hoc quod ab ipso habet esse tamquam aeternaliter
10    I|         quoque omne quod a Deo esse habet 'genitum' ex ipso dicit,
11    I|          ipso, non in effectis suis habet, omnino simplex est atque
12    I|              utrumque horum ab ipso habet a quo esse habet. Et hoc
13    I|            ab ipso habet a quo esse habet. Et hoc est dicere quod
14    I|           anima, tam hoc quam illud habet, ut uidelicet et indiuidua
15    I|           ut sese corporis affectus habet, ita etiam pulsus cordis
16    I|            sit ad uegetationem quam habet in ipso conseruandam. Cum
17    I|        substantiae assignandam quam habet cum Filio, a quo ipsa est,
18   II|           humanarum rerum scientiam habet, et omnem bene uiuendi tramitem
19   II|           ut unusquisque omnia quae habet, tam filios quam quaecumque
20   II|            Nesciebam quod et natura habet poculum'.~ ~[2.71] Quid
21   II|            Sed unusquisque proprium habet donum ex Deo, alius quidem
22   II|          numquam esse solus potest. Habet secum omnes qui sunt quique
23   II|            in quorum condemnationem habet et Iuno uniuiras et Vesta
24   II|            accercendum putauit, non habet ergo gratiam quam desiderauit?
25   II|       gratiam quam desiderauit? non habet quam poposcit? Et quia poposcit
26   II|          cognoui! Domine, quia nemo habet quod alii plus deferat quam
27  III|          Naturae quidem ordo ita se habet, ut cum aliquid dicimus,
28  III| promereremur; et ei qui liberum non habet arbitrium, nullum ex his
29  III|      ratione. Nec apud Deum meritum habet, in quo non Deo creditur
30  III|          est admirabilis, nec fides habet meritum, cui humana ratio
31  III|          Naturae quidem ordo ita se habet, ut cum aliquid dicimus
32  III|           dicitur quia hoc est quod habet excepto quod relatiue quaeque
33  III|           dicitur. Nam utique Pater habet Filium, nec tamen ipse est
34  III|            ad alterum, hoc est quod habet; sicut ad semetipsum dicitur
35  III|            aliud habens, aliud quod habet sicut in caeteris rebus.
36  III|            habens, non aliunde quod habet accipiens. Creaturae autem
37  III|   satisfacere nos posse confidamus. Habet enim humanas etiam rationes
38  III|          materialiter aliquid fieri habet. Materiati uero proprietas
39  III|          cera', hoc est prioritatem habet respectu cerae, tunc ipsam
40  III|           cera. Sic et Socrates non habet perpetuitatem, hoc est non
41  III|            natura diuinitatis in se habet quo aliquando careat, uel
42  III|           est domus, in possessione habet. Sed cum sit paries essentialiter
43  III|      dicimus proprium esse quod non habet formas, utpote ipsius Dei,
44  III|             dicitur in eo quod esse habet, uel etiam opposita siue
45  III|             de quo locutionem alter habet ad alterum, sicut et diuinarum
46   IV|             diuersas uires probandi habet, ideo concedi oportet eam
47   IV|      figuram in ullo sensu quam non habet alia.~ ~[4.32] De eo etiam
48   IV|          Sanctus. Et aliud proprium habet Deus Pater in eo scilicet
49   IV|           qui dicitur hoc uel illud habet dicere, sicut hoc loco quaeritur,
50   IV|            quod auctoritas uel usus habet, si ad doctrinam et intelligentiae
51   IV|        Maiorem hac dilectionem nemo habet, ut animam suam ponat quis
52   IV|             quam ad alia agenda, se habet sicut cera, tam ad ceream
53   IV|            discernendum tantum sese habet. Et cum dicamus omnipotentiam
54   IV|           et quod datur, principium habet eum a quo datur, fatendum
55   IV|            id dicitur quod consequi habet necessario ad illud, sed
56   IV|             Et ita sicut in se ipso habet sapere, non ad alium uel [
57   IV|            Filio procedere Spiritus habet, quia bonus ipse affectus
58   IV|          contineat quod alterum non habet, profecto anathematis reus
59   IV|         hunc ipsum Spiritum a Patre habet, a quo per generationem
60   IV|           quo per generationem esse habet.~ ~[4.135] Sed quid est
61   IV|        quasi in riuum, quia et quod habet Filius, ab ipso habet a
62   IV|          quod habet Filius, ab ipso habet a quo et hoc ipsum habet
63   IV|            habet a quo et hoc ipsum habet quod ipse est, et per Filium
64   IV|            et in caeteris in quibus habet similitudinem cum Patre,
65   IV|          cum Patre, et aequalitatem habet. Non autem in omnibus similitudinem
66   IV|            in omnibus similitudinem habet cum Patre, cum ipse solus
67   IV|             quodam ipsius creatoris habet, hoc est ex beneficio diuinae
68   IV|         utitur quia ex ratione quam habet, maximam similitudinem cum
69   IV|      aeternaliter, hoc temporaliter habet. Unde et statim in eodem
70   IV|        Dominum esse non sempiternum habet, ne cogamur etiam creaturam
71   IV|            et quod datur principium habet eum a quo datur, quia non
72   IV|           Filius, sed dilectio quam habet Pater in Filio et Filius
73   IV|            uidelicet erga creaturas habet, ex necessitate sit, ac
74   IV|             Dei uel relationem quam habet ad Filium, nullo modo Deum
75   IV|         Socratem a paternitate quam habet, cum tamen ipsa paternitas
76   IV|         possit quae in se ueram non habet essentiam, ut sit in se
77   IV|    paternitas non est res, ergo non habet aliquid paternitatem~ ~quod
78   IV|        aliud est ipsum esse eum qui habet paternitatem quam ipsum
79   IV|            hoc est qui paternitatem habet, tunc utique patrem ipsum
80    V|             accidens. Unde eam quam habet bonam uoluntatem deponere
81    V|             Quamcumque itaque bonam habet uoluntatem, carere non potest.
82    V|             id impossibile est quod habet ad aliquid impossibile necessariae
83    V|           uidebitur quod nunc fides habet, quam certe immutabilis
84    V|            nostro modo per accidens habet -- ex ipsa sua et ineffabili
85    V|          potest bona uoluntate quam habet, cum sit ei naturalis et
86    V|          benignus. Quod si eam quam habet uoluntatem faciendi aliquid
87    V|         faciendi aliquid necessario habet, nec illa umquam efficacia