Chapter,Paragraph

  1  I,1    |             vargams dėl jo Kūno, kuris yra Bažnyčia” (1). Šie žodžiai
  2  I,2    |   Nepriklausomai nuo šio fakto ši tema yra universali ir lydi žmogų
  3  I,2    |        tebesikankina” (3), nors žmogui yra žinomas ir artimas gyvūnijos
  4  I,2    |           žmogaus transcendencijai: ji yra vienas iš dalykų, kur žmogui
  5  I,3    |               per Kristaus Kryžių, tai yra per jo kančią. Kartu Šventaisiais
  6 II,5    |                įvaldo “reakcijos”, tai yra terapijos, metodais. Tačiau
  7 II,5    |        terapijos, metodais. Tačiau tai yra tik viena sritis. Žmogaus
  8 II,5    |                specializacijos. Kančia yra kažkas gerokai platesnio
  9 II,5    |            kaip sinonimus, kūno kančia yra tuomet, kai vienaip ar kitaip “
 10 II,6    |                    6. Šventasis Raštas yra didžioji knyga apie kančią.
 11 II,7    |       užsitraukia kančią, kai jis pats yra jos priežastis, ši kančia
 12 II,7    |                ypatingu” aktyvumu. Tai yra daugeriopas ir subjektyviai
 13 II,7    |         klausimą apie blogio esmę: kas yra blogis? ~Šis klausimas tam
 14 II,7    |               kenčia dėl blogio, kuris yra tam tikras gėrio trūkumas,
 15 II,7(22)|                suprantamai nusako, kas yra blogis, priešpriešindama
 16 II,8    |            dalį, bet ir tasai pasaulis yra žmoguje kažkas baigtinio
 17 II,8    |              kurio galutinis subjektas yra kiekvienas žmogus, mūsų
 18 III,9   |                skausmas, ypač fizinis, yra plačiai paplitęs ir gyvūnų
 19 III,9   |           egzistuoja blogis? Kodėl jis yra pasaulyje? Kai keliame tokį
 20 III,9   |            apie kančią. ~Abu klausimai yra sunkūs, kai vienas individas
 21 III,9   |        pasaulio Kūrėjui ir Viešpačiui. Yra gerai žinoma, kad Dievo
 22 III,9   |              kitas, rodo, koks svarbus yra žmogaus kančios klausimas
 23 III,10  |               daugybę kančių, istorija yra gerai žinoma. Jis praranda
 24 III,10  |            nuodėmes. Apreiškimo Dievas yra Įstatymdavys ir Teisėjas
 25 III,10  |           Apreiškimo Dievas pirmiausia yra Kūrėjas, iš kurio kartu
 26 III,10  |              įžeidžia ir Kūrėją, kuris yra pirmasis Įstatymdavys. Toks
 27 III,10  |           nuodėmės pobūdį tikrąja, tai yra bibline ir teologine, šio
 28 III,10  |                prasme, kuria ši tvarka yra nustatyta Kūrėjo ir aukščiausiojo
 29 III,10  |                remiasi Apreiškimu, tai yra kad Dievas yra teisingas
 30 III,10  |         Apreiškimu, tai yra kad Dievas yra teisingas teisėjas, atlyginantis
 31 III,11  |               sutapatinantis principas yra teisingas. Jis tai daro
 32 III,11  |               ir pripažįsta, kad Jobas yra nekaltas. Jo kančia yra
 33 III,11  |                yra nekaltas. Jo kančia yra nekalto žmogaus kančia ir
 34 III,11  |          netiesa, kad kiekviena kančia yra kaltės padarinys ir turi
 35 III,11  |         paveikslas. Apreiškimas, kuris yra paties Dievo žodis, visiškai
 36 III,11  |              ranką ir tik paliesk, kas yra jo, tuomet, esu tikras,
 37 III,11  |              tema. Tam tikra prasme ji yra aliuzija į Kristaus kančią.
 38 III,11  |                 Tačiau jau savaime tai yra pakankamas argumentas, kodėl
 39 III,11  |               priežastis ir jo reikšmė yra esminė ir transcendentinė,
 40 III,11  |     transcendentinė, ji tuo pačiu metu yra ne tik nepakankama panašiose
 41 III,12  |              matmuo nurodo, kad bausmė yra prasminga ne tik todėl,
 42 III,12  |               tame, kuris kenčia. ~Tai yra ypač svarbus kančios aspektas.
 43 III,12  |             tarnauti atsivertimui, tai yra gėrio atstatymui subjekte,
 44 III,12  |        gailestingumą. Atgailos tikslas yra nugalėti įvairiomis formomis
 45 III,12  |            blogį. Jos tikslas taip pat yra sustiprinti gėrį pačiame
 46 III,13  |                šaltinį. Meilė taip pat yra giliausias, kančios, visuomet
 47 III,13  |          žinome, jog mūsų paaiškinimai yra nepakankami ir neadekvatūs.
 48 III,13  |               šaltiniu. Meilė taip pat yra giliausias atsakymo, kokia
 49 IV,14   |  krikščioniškosios soteriologijos, tai yra išganymo teologijos, esmę.
 50 IV,14   |                šio “nepražūtų” reikšmė yra dar labiau sukonkretinama
 51 IV,14   |             Taigi išganymo priešingybė yra ne tik laikina ar kažkokia
 52 IV,14   |              nuodėmėje ir mirtyje: jos yra amžinojo gyvenimo praradimo
 53 IV,15   |                į nuodėmę. ~Lygiai taip yra ir mirties atveju. Ji dažnai
 54 IV,15   |                 nors ji tam tikru būdu yra anapus visokios kančios,
 55 IV,15   |               prisikėlimo procesą. Tai yra dvi esminės “amžinojo gyvenimo”,
 56 IV,15   |                amžinojo gyvenimo”, tai yra žmogaus galutinės laimės
 57 IV,15   |   eschatologinėje perspektyvoje kančia yra visiškai sunaikinta. ~Dėl
 58 IV,15   |                savo viengimį Sūnų, tai yra jis nuolat jį myli; atėjus
 59 IV,16   |                taurės, kurią Tėvas man yra davęs?!” (38). Šis atsakymas
 60 IV,17   |                kančią. Ypač jaudinanti yra vadinamoji ketvirtoji VIešpaties
 61 IV,17   |              Kenčiančio Tarno giesmėje yra aprašymas, kuriame tam tikra
 62 IV,17   |          kančia; tačiau pirmiausia tai yra “atperkamoji” kančia. Kančios
 63 IV,17   |               vyras šioje pranašystėje yra tikrai  tas “Dievo Avinėlis,
 64 IV,17   |                 Per jo kančią nuodėmės yra panaikinamos todėl, kad
 65 IV,17   |               kryžiaus atneša išganymą yra Dievo “atiduotas” viengimis
 66 IV,17   |             Sūnus. Drauge Sūnus, kuris yra tos pačios prigimties kaip
 67 IV,17   |       vienintelė žmonijos istorijoje – yra tokia gili ir intensyvi,
 68 IV,17   |              nes čia kenčiantis žmogus yra pats viengimis Dievo Sūnus: “
 69 IV,18   |             Kenčiantis Tarnas – ir tai yra svarbiausia analizuojant
 70 IV,18   |                dar radikaliau, nes jis yra ne tik žmogus, kaip Jobas,
 71 IV,18   |             klausimo ir atsakymo kilmė yra ta pati. Į klausimą apie
 72 IV,18   |                ne tik savo mokslu, tai yra Gerąja Naujiena, bet labiausiai
 73 IV,18   |               Tačiau lemiamas momentas yra malda Getsemanėje. Žodžiai: “
 74 IV,18   |              tebūnie tavo valia!” (46) yra nepaprastai iškalbingi.
 75 IV,18   |              patirti tik Žmogus, kuris yra viengimis Sūnus, gelmę bei
 76 IV,18   |       Dievo-Žmogaus kančios. Getsemanė yra ta vieta, kur prieš Kristaus
 77  V,19   |         Atpirkime. Taip pat kiekvienas yra kviečiamas dalyvauti toje
 78  V,19   |              įvykdytas Atpirkimas. Jis yra kviečiamas dalyvauti kančioje,
 79  V,20   |                 dėl kurio pasaulis man yra nukryžiuotas ir aš – pasauliui” (63). ~
 80  V,21   |            kančios liudytojai taip pat yra ir jo Prisikėlimo liudytojai.
 81  V,21   |                 Pauliaus kelias tikrai yra velykinis: dalyvavimas Kristaus
 82  V,21   |            Prisikėlusiojo patirtį, tai yra per ypatingą dalyvavimą
 83  V,21   |                tenka pakelti. O tai ir yra teisingo Dievo teismo požymis:
 84  V,22   |          įsitraukia į Kristaus kančią, yra pašaukti dalyvauti ir jo
 85  V,22   |          pavyzdys. Kentėjimai taip pat yra kvietimas parodyti žmogaus
 86  V,23   |             Kančia iš tikrųjų visuomet yra išbandymas – kartais labai
 87  V,23   |            veikti ypač per kančią, tai yra žmogaus silpnumą ir savęs
 88  V,23   |            išbandymų sūkuryje, nes tai yra ypatingas Kristaus kentėjimų
 89  V,23   |             neapgauna, nes Dievo meilė yra išlieta mūsų širdyse Šventosios
 90  V,23   |            veikiant Dievo meilei, kuri yra didžiausia Šventosios Dvasios
 91  V,24   |             vargams dėl jo Kūno, kuris yra Bažnyčia” (78). O kitame
 92  V,24   |               nežinote, kad jūsų kūnai yra Kristaus nariai?” (79). ~
 93  V,24   |              galo įvykdytas Atpirkimas yra tam tikra prasme vykdomas
 94  V,24   |             vargams dėl jo Kūno, kuris yra Bažnyčia”. ~Būtent Bažnyčia,
 95  V,24   |             neišsenkančių jo šaltinių, yra toji dimensija, kur atperkamąją
 96 VI,25   |          šimtmečiams. Ypatinga paguoda yra pažymėti – tai taip pat
 97 VI,25   |           Motina – jos visas gyvenimas yra pavyzdinis Kančios evangelijos
 98 VI,25   |             Kelias į Dangaus karalystę yra „ankštas ir siauras”, Kristus
 99 VI,25   |               nepažįsta to, kuris mane yra siuntęs” (85). „Aš jums
100 VI,26   |               šis kūnas sunkiai serga, yra visiškai neįgalus, o žmogus
101 VI,26   |                dvasinė didybė kančioje yra ypatingo atsivertimo ir
102 VI,26   |           slėpinyje. Kentėjimas savyje yra blogio patyrimas. Bet Kristus
103 VI,26   |               šventosios Motinos, kuri yra pirmutinė ir labiausiai
104 VI,26   |                susitikimą su Mokytoju, yra savaime kažkas daugiau nei
105 VI,26   |             pirma tai – kvietimas. Tai yra pašaukimas. Kristus neaiškina
106 VI,27   |                aukos dvasia kentėjimas yra nepakeičiamas tarpininkas
107 VI,27   |           atperkamąja Kristaus kančia, yra ypatinga parama gėrio jėgoms
108 VI,27   |         kančios dalininkų kentėjimuose yra ta ypatinga pasaulio Atpirkimo
109 VII,28  |              artimas”: taigi “artimas” yra tas, kuris vykdo artimo
110 VII,28  |              Gailestingasis samarietis yra kiekvienas, kuris sustoja
111 VII,28  |              Gailestingasis samarietis yra kiekvienas, kuris yra jautrus
112 VII,28  |       samarietis yra kiekvienas, kuris yra jautrus kito kančiai, tai
113 VII,28  |                 nori parodyti, jog jie yra svarbūs mūsų santykiui su
114 VII,28  |              gailestingasis samarietis yra tas, kuris padeda kančioje,
115 VII,28  |              Gailestingasis samarietis yra tas, kuris gali būtent taip
116 VII,29  | pasireiškiančios meilės. Žmogus, kuris yra “artimas”, negali abejingai
117 VII,29  |   krikščioniškąją tiesą, kuri taip pat yra visuotinai pripažinta ir
118 VII,29  |            kenčiančiam ar vargstančiam yra vadinama “gerojo samariečio”
119 VII,29  |              mes linkę manyti, jog tai yra ir pašaukimas, ne tik profesija.
120 VII,29  |              kreipia didesnį dėmesį ir yra atidesni artimo kentėjimams,
121 VII,29  |              Reikia pripažinti, kad jų yra labai daug, bet taip pat
122 VII,29  |            žmogus turi jausti, jog jis yra asmeniškai kviečiamas kančioje
123 VII,29  |            liudyti meilę. Institucijos yra labai svarbios ir būtinos,
124 VII,30  |                atvirkščiai. Evangelija yra pasyvumo kančios akivaizdoje
125 VII,30  |              programoje, kuri taip pat yra ir Dievo karalystės programa,
126 VII,30  |                Man padarėte”. Jis pats yra tas, kuris kiekviename žmoguje
127 VII,30  |             žmoguje patiria meilę, jis yra tas, kuris priima kiekvienam
128 VII,30  |             teikiamą pagalbą. Jis pats yra tame kenčiančiame žmoguje,
129 VII,30  |          kančiai. Ir visi kenčiantieji yra kartą visiems laikams pakviesti “[
130 VII,30  |                       lygiai kaip visi yra pakviesti savo pačių kančia “
131 VIII,31 |                         31. Tokia štai yra kančios prasmė, antgamtinė,
132 VIII,31 |              bet kartu ir žmogiška. Ji yra antgamtinė, nes įsišaknijusi
133 VIII,31 |             slėpinyje, bet ji taip pat yra giliai žmogiška, nes joje
134 VIII,31 |               misiją. ~Kančia, žinoma, yra žmogaus slėpinio dalis.
135 VIII,31 |            Pasaulio atpirkimo slėpinys yra nuostabiai įsišaknijęs kančioje,