Part,  Chapter, Paragraph

 1 I,B   |        glaustai aptarsime įvairias prieitis, kurių vienos susijusios
 2 I,B,1 |           išskirti tris skirtingas prieitis. Pirmoji remiasi klasikine
 3 I,B,3 |  žmogiškuosius autorius. Semiotinė prieitis turėtų būti atvira istorijai –
 4 I,C,1 |                        1. Kanoninė prieitis ~Nustačius, kad istorinio-kritinio
 5 I,C,1 |       nuolatinę sąveiką. ~Kanoninė prieitis pagrįstai prieštarauja pervertinimui
 6 I,C,1 |         Dei Verbum, 10). ~Kanoninė prieitis susiduria su ne viena problema,
 7 I,C,2 |                                 2. Prieitis per žydų aiškinimo tradicijas ~
 8 I,C,3 |                                 3. Prieitis per teksto poveikio istoriją (
 9 I,C,3 |            Wirkungsgeschichte) ~Ši prieitis remiasi dviem principais:
10 I,C,3 |       suprasti patį tekstą. ~Tokia prieitis, kuri nebuvo visiškai nežinoma
11 I,C,3 |           to galima matyti, jog ši prieitis negali būti autonomiška
12 I,D,1 |                     1. Sociologinė prieitis ~Religinius tekstus ir jas
13 I,D,1 |             1970–1990) sociologinė prieitis prie biblinių tekstų tapo
14 I,D,1 |              Apskritai sociologinė prieitis daro egzegetinį darbą platesnį
15 I,D,1 |   egzegezei gali kelti sociologinė prieitis. Iš tiesų, jei sociologijos
16 I,D,2 |                                 2. Prieitis per kultūros antropologiją ~
17 I,D,2 |    antropologijos tyrimus taikanti prieitis prie biblinių tekstų artimai
18 I,D,2 | bendruomenių radimosi procesus. Ši prieitis leidžia geriau skirti pastovius
19 I,E,1 |                                 1. Prieitis per išlaisvinimo teologiją ~
20 I,E,2 |                     2. Feministinė prieitis ~Feministinė Biblijos hermeneutika
21 I,F   |          Rašto. ~Fundamentalistinė prieitis yra pavojinga, nes ji patraukli
22 III   |       visus mokslinius metodus bei prieitis, leidžiančias geriau suvokti