| Table of Contents | Words: Alphabetical - Frequency - Inverse - Length - Statistics | Help | IntraText Library | ||
| Alphabetical [« »] emnet 1 empirisk 1 empiriske 1 en 545 én 1 enbårne 2 encyklika 4 | Frequency [« »] 709 av 702 for 588 den 545 en 396 på 368 med 357 ikke | Ioannes Paulus PP. II Evangelium Vitae IntraText - Concordances en |
Chapter,Paragraph,Number
1 Inl, 0,1| barns fødsel: "For jeg har en stor glede å forkynne dere, 2 Inl, 0,2| Livet i tiden er faktisk en avgjørende betingelse, et 3 Inl, 0,2| et innledende stadium og en integrert del av den menneskelige 4 Inl, 0,2| guddommelige livs gave som en dag skal bli åpenbart (kfr. 5 Inl, 0,2| realitet; allikevel forblir det en hellig realitet, gitt oss 6 Inl, 0,3| Vatikankonsil fordømte sterkt en serie forbrytelser og angrep 7 Inl, 0,3| angrep mot menneskelivet; en fordømmelse som fortsatt 8 Inl, 0,3| derved er i samsvar med en genuin forståelse av en 9 Inl, 0,3| en genuin forståelse av en rett og sannferdig samvittighet: " 10 Inl, 0,4| forbrytelsene mot livet en ny og om mulig enda mer 11 Inl, 0,4| Alt dette fører med seg en dyptgående endring i menneskenes 12 Inl, 0,4| er både et symptom på og en årsak til alvorlig moralsk 13 Inl, 0,5| menneskelivet i vår tid. Etter en inngående og detaljert diskusjon 14 Inl, 0,5| ønsker å gjøre oppmerksom på en slående analogi: "For hundre 15 Inl, 0,5| ukrenkelige rettigheter. Når nå en annen kategori menneskers 16 Inl, 0,5| fremskritt i retning av en ny verdensorden.~Denne encyklika 17 Inl, 0,5| verden, er derfor ment å være en klar og vektig bekreftelse 18 Inl, 0,5| ukrenkelighet, og samtidig en direkte appell rettet til 19 Inl, 0,5| appell rettet til hver og en i Guds navn: respekter, 20 Inl, 0,6| vennskap, ønsker jeg enda en gang å meditere over og 21 Inl, 0,6| solidarisk samfunn hvor en ny kultur kan vokse frem 22 Inl, 0,6| menneskelivet og som bygger en autentisk sivilisasjon på 23 1, 1,7 | smertefulle erfaring som kaster en skygge av meningsløshet 24 1, 1,7 | 17-19). Døden kom inn på en voldelig måte ved at Abel 25 1, 1,7 | fremstilles i enkel klarhet over en side i 1. Mosebok; en side 26 1, 1,7 | over en side i 1. Mosebok; en side som har universell 27 1, 1,7 | jordbruker. Da det var gått en tid, hendte det at Kain 28 1, 1,8 | opprinnelige synd. Mennesket ble en fiende for sin like."~~~~~~Bror 29 1, 1,8 | brodermord er ethvert mord en krenkelse av det "åndelige" 30 1, 1,8 | forener menneskeheten i en stor familieder alle er 31 1, 1,8 | barn; hvor abort eller, i en enda videre familie- og 32 1, 1,8 | logikk", den som "har vært en morder fra begynnelsen av" ( 33 1, 1,8 | skjule forbrytelsen med en løgn. Dette var og er fremdeles 34 1, 1,8 | har for hverandre. Der er en slående parallell til vår 35 1, 1,9 | 9 Men Gud kan ikke la en forbrytelse gå ustraffet: 36 1, 1,9 | angrep på menneskets liv, på en måte angripe Gud.~Kain blir 37 1, 1,9 | drapet på Abel. Selv ikke en morder taper sin personlige 38 1, 2,10 | med den død som spres ved en uansvarlig omgang med jordens 39 1, 2,11 | skal vi konsentrere oss om en annen kategori angrep, nemlig 40 1, 2,11 | rettighetenes" navn, og det i en slik grad at stater forventes 41 1, 2,11 | Dypest sett dreier det seg om en kulturkrise som avføder 42 1, 2,11 | kulturkrise som avføder en skeptisisme som gjennomsyrer 43 1, 2,11 | forklarer, ihvertfall til en viss grad, hvordan livets 44 1, 2,11 | siste stadier omtales i en medisinsk språkbruk som " 45 1, 2,12 | Faktisk er det slik, at mens en del av vår tids moralske 46 1, 2,12 | oss også konfrontert med en enda mer omfattende realitet 47 1, 2,12 | realitet som kan beskrives som en syndens struktur. Denne 48 1, 2,12 | kjennetegnes ved at det vokser frem en kultur som fornekter solidariteten 49 1, 2,12 | henseender fremstår som en "dødskultur". Denne kulturen 50 1, 2,12 | belastende, og søkes fornektet på en eller annen måte. Et menneske 51 1, 2,12 | eller livsstil på prøve, har en tendens til å bli sett på 52 1, 2,12 | fjernes. Derved gis støtet til en "sammensvergelse mot livet". 53 1, 2,13 | tanke på å unngå å komme i en situasjon hvor man kan være 54 1, 2,13 | har denne praksisen rot i en hedonistisk mentalitet som 55 1, 2,13 | seksuelt møte, blir istedenfor en fiende som må unngås for 56 1, 2,14 | rettferdiggjøres på basis av en mentalitet - feilaktig ansett 57 1, 2,14 | barbari som man hadde håpet en gang å ha forlatt for alltid.~ 58 1, 2,15 | ikke mindre alvorlige. I en sosial og kulturell kontekst 59 1, 2,15 | ulike hensyn som fører til en slik avgjørelse, men resultatet 60 1, 2,15 | side kan bli beveget av en forståelig om enn misforstått 61 1, 2,15 | særlig tilfellet der hvor en religiøs tankegang som kunne 62 1, 2,15 | tankegang som kunne gitt en positiv forståelse av lidelsens 63 1, 2,15 | det i vår tid eksisterer en prometeusk holdning til 64 1, 2,15 | mennesket selv bukker under for en død hvor enhver utsikt til 65 1, 2,16 | utviklede land registrerer man en merkbar nedgang i fødselsraten. 66 1, 2,16 | fødselsraten generelt høy med en derav følgende befolkningsvekst 67 1, 2,16 | fattige land reiser, ser vi en mangel på tiltak på internasjonalt 68 1, 2,16 | barn av hankjønn født av en hebraisk kvinne skulle drepes ( 69 1, 2,16 | befolkningsgrupper representerer en trussel mot deres egne lands 70 1, 2,16 | mottakerlandet aksepterer en anti-fødselspolitikk.~ 71 1, 2,17 | hvilken støtte de får fra en bred enighet i samfunnet, 72 1, 2,17 | gå over i historien som en epoke med massive og omfattende 73 1, 2,17 | navn, så står vi overfor en objektiv "sammensvergelse 74 1, 2,17 | virksomheten ved å gi kreditt til en kultur som ser tilgang på 75 1, 2,17 | et tegn på fremskritt og en seier for friheten, mens 76 1, 2,17 | friheten, mens de som inntar en reservasjonsløs holdning 77 1, 3 | En pervertert oppfatning av 78 1, 3,18 | Mos. 4,10), synes å være en oppfordring til Kain til 79 1, 3,18 | og politiske område, hvor en meget alvorlig tendens gradvis 80 1, 3,18 | akseptert og beskyttet som en rettighet.~På denne måten 81 1, 3,18 | tragiske konsekvenser når en historisk prosess sitt vendepunkt. 82 1, 3,18 | vendepunkt. Prosessen som en gang førte til oppdagelsen 83 1, 3,18 | at det globalt sett er en økende moralsk sensitivitet 84 1, 3,18 | prinsippene forenes med en kontinuerlig økning og en 85 1, 3,18 | en kontinuerlig økning og en utbredt legitimering av 86 1, 3,18 | livet som representerer en direkte trussel mot hele 87 1, 3,18 | menneskerettighetskulturen. Det er en trussel som i sin ytterste 88 1, 3,19 | slående motsetningen?~Ut fra en generell vurdering av kulturell 89 1, 3,19 | fornektelsen av dem i praksis i en forestilling om frihet som 90 1, 3,19 | opphøyer enkeltindividet på en absolutt måte, som ikke 91 1, 3,19 | noen ganger skjer ut fra en misforstått altruisme og 92 1, 3,19 | fullt ikke fornektes at en slik dødskultur, sett under 93 1, 3,19 | dette at Gud gir oss frihet, en frihet som bare kan forstås 94 1, 3,19 | som bare kan forstås som en relasjonell størrelse. Den 95 1, 3,19 | relasjonell størrelse. Den er en stor gave fra Skaperens 96 1, 3,19 | de mest åpenbare tegn på en objektiv og universell sannhet - 97 1, 3,20 | 20 Med en slik oppfatning av frihet 98 1, 3,20 | neste blir å betrakte som en fiende man må forsvare seg 99 1, 3,20 | Samfunnet blir følgelig en samling individer plassert 100 1, 3,20 | referanse til felles verdier og en bindende sannhet tapt, og 101 1, 3,20 | folkeviljen - om den utgjør en majoritet. Dette er det 102 1, 3,20 | uhellsvangre resultat av en relativisme som får regjere 103 1, 3,20 | seg effektivt i retning av en form for totalitarisme. 104 1, 3,20 | likhet, men transformeres til en tyrannisk stat, som i den 105 1, 3,20 | ufødte barn til de eldre; en interesse som når det kommer 106 1, 3,20 | stykket, ikke er annet enn en partsinteresse. Alt synes 107 1, 3,20 | ser her er imidlertid bare en tragisk karikatur av lovgivende 108 1, 3,20 | menneskelig sameksistens og en desintegrasjon av staten.~ 109 1, 4,21 | påvirke kommer lett inn i en ond sirkel: når man mister 110 1, 4,21 | verdighet angår, bevirke en gradvis formørkelse av evnen 111 1, 4,21 | og frelsende nærvær.~Enda en gang kan vi vinne innsikt 112 1, 4,22 | av mange levende vesener, en organisme som rett nok har 113 1, 4,22 | mennesket på sett og vis til en "ting", og kan ikke lenger 114 1, 4,22 | anses ikke lenger for å være en enestående Guds gave, noe " 115 1, 4,22 | stedet fremstår livet som en "ting", som mennesket gjør 116 1, 4,22 | gjenstand for manipulering. En viss teknisk og vitenskapelig 117 1, 4,22 | enhver idé om at der finnes en sannhet om skapningen som 118 1, 4,22 | som må erkjennes, eller en Guds plan for livet som 119 1, 4,22 | frykt for konsekvensene av en "frihet uten lov" fører 120 1, 4,22 | til den motsatte posisjon: en "lov uten frihet". Det gjelder 121 1, 4,22 | guddommeliggjør" denne. Det er igjen en misforståelse hva angår 122 1, 4,23 | fører det uvegerlig til en praktisk materialisme, som 123 1, 4,23 | hedonisme. Her ser vi nok en gang den evige verdi av 124 1, 4,23 | neglisjeres.~Lidelsen - som er en uomgjengelig byrde i menneskets 125 1, 4,23 | menneskets liv, men også en faktor for personlig vekst - 126 1, 4,23 | kreve retten til å sette en stopper for livet, melder 127 1, 4,23 | ikke kroppen for å være en "personlig realitet"; et 128 1, 4,23 | personlig realitet"; et tegn og en plass for relasjonen med 129 1, 4,23 | Forplantningens mulighet blir en "fiende" av den seksuelle 130 1, 4,24 | Gud.Men det er også til en viss grad spørsmål om samfunnets " 131 1, 4,24 | tolererer eller fostrer en oppførsel som står i motsetning 132 1, 4,24 | samvittighet er i dag utsatt for en meget alvorlig og dødelig 133 1, 4,24 | fundamentale retten til liv angår. En stor del av dagens samfunn 134 1, 4,25 | likeledes til Herren. På en helt unik måte roper også 135 1, 4,25 | Jesus, mellommannen for en ny pakt, og her stenkes 136 1, 4,25 | det uttrykker og krever en mer radikal "rettferdighet", 137 1, 4,25 | øyne, når det 'vant så stor en frelse' (Exultet, påskelovsangen), 138 1, 4,25 | adskillelse, men et middel til en enhet som er livets rikdom. 139 1, 4,25 | sterkeste grunn, fundamentet for en absolutt visshet om at livet, 140 1, 4,25 | synden er et tegn på og en foregripelse av den definitive 141 1, 4,26 | livet ikke ble fulgt av en presentasjon av de positive 142 1, 4,26 | Selv om man er langt fra en rettferdig internasjonal 143 1, 4,26 | tegn på solidaritet, på en prisverdig menneskelig og 144 1, 4,27 | kan de bidra til å fremme en dypere bevissthet om livets 145 1, 4,27 | styrker fundamentet for en "kjærlighetens og livets 146 1, 4,27 | av opinionen i retning av en ny sensibilitet mot å se 147 1, 4,27 | samme perspektiv ser man en voksende opinion mot dødsstraff, 148 1, 4,27 | mot dødsstraff, selv om en slik straff anses for å 149 1, 4,28 | over at vi står overfor en enorm og dramatisk konfrontasjon 150 1, 4,28 | mellom død og liv, mellom en "dødskultur" og en "livskultur". 151 1, 4,28 | mellom en "dødskultur" og en "livskultur". Vi befinner 152 1, 4,28 | handler om å gi sin eksistens en grunnleggende orientering 153 2, 1,29 | Evangelium er ikke bare en ny og dypere refleksjon 154 2, 1,29 | det et illusorisk løfte om en bedre fremtid. Livets Evangelium 155 2, 1,29 | fra skapningens morgen, på en slik måte at det til tross 156 2, 2,31 | frelser med makt til å sikre en fremtid for dem som var 157 2, 2,31 | eksistens ikke var overgitt en faraos nåde som kunne utnytte 158 2, 2,31 | identitet, erkjennelsen av en uforgjengelig verdighet 159 2, 2,31 | verdighet og begynnelsen til en ny historie hvor det å oppdage 160 2, 2,31 | mulige overgrep som var en del av dagliglivets erfaringer. 161 2, 2,31 | den med større iver enn en graver etter skjulte skatter" ( 162 2, 3,32 | sendelse: alle som lider under en eller annen form for "begrensning", 163 2, 3,33 | fra begynnelse til slutt en særegen "dialektikk" mellom 164 2, 3,33 | også noen som avviser ham; en verden som viser seg fiendtlig 165 2, 3,33 | ihjel" (Matt. 2,13), eller en verden som viser seg likegyldig 166 2, 3,33 | trusler og usikkerhet på en side og kraften av Guds 167 2, 4,34 | alltid et gode. Dette er både en intuisjon og en erfaring 168 2, 4,34 | er både en intuisjon og en erfaring som mennesket er 169 2, 4,34 | Sal. 103,14, 104,29), er en manifestasjon av Gud i verden, 170 2, 4,34 | menneske".Mennesket er gitt en opphøyet verdighet, basert 171 2, 4,34 | selve kulminasjonen av en prosess som går fra ubestemmelig 172 2, 4,34 | Mos. 2,15). Vi ser her en klar bekreftelse av menneskets 173 2, 4,34 | spesielt valg fra Guds side, en beslutning om å etablere 174 2, 4,34 | Gud tilbyr mennesket er en gave ved hvilken Gud gir 175 2, 4,34 | fullkommenhet; det er kimen til en eksistens som overgår tidens 176 2, 4,35 | nese, så mannen ble til en levende skapning" (1. Mos. 177 2, 5,37 | kan ikke reduseres til en ren eksistens i tiden. Det 178 2, 5,37 | det å være født av Gud som en nødvendig betingelse for 179 2, 6,39 | imidlertid ikke sin makt på en vilkårlig og truende måte, 180 2, 6,40 | som noe som ikke tilhører en selv, fordi det tilhører 181 2, 6,40 | fordi det tilhører og er en gave fra Gud, vår Skaper 182 2, 6,40 | 2. Mos. 20,13); ikke la "en rettferdig og skyldfri mann 183 2, 6,40 | kunngjøre til fulle, er en kraftfull appell om respekt 184 2, 6,41 | disiplene at de skal vise en rettferdighet som overgår 185 2, 6,41 | til å elske ens fiender.~En fremmed er ikke fremmed 186 2, 6,41 | kfr. Luk. 10,25-37). Selv en fiende opphører å være fiende 187 2, 7,42 | ærefrykt og kjærlighet, er en oppgave Gud betror det enkelte 188 2, 7,42 | Bibelen som munner ut i en uttalt respekt for det store 189 2, 7,42 | betrodde mennesket, er ikke en absolutt makt, heller ikke 190 2, 7,43 | 43 Mennesket tar på en særlig måte del i Guds herredømme 191 2, 7,43 | har villet gi mennesket en særegen del i sin skapergjerning, 192 2, 7,43 | om at mann og kvinne har en "særegen del i skapergjerningen", 193 2, 7,43 | sette barn til verden er en hendelse som både er dypt 194 2, 7,43 | menneskelige foreldreskap på en helt annen måte enn i alle 195 2, 7,43 | utbryter hun: "Jeg har fått en gutt av Herren" (1. Mos. 196 2, 7,43 | Adam var 130 år, fikk han en sønn som var ham lik, som 197 2, 7,43 | menneskehetens skaper, en gjengiver av det guddommelige 198 2, 8,44 | ufruktbarhet ansett for å være en forbannelse, mens tallrikt 199 2, 8,44 | tallrikt avkom ble sett på som en velsignelse: "Se, barn er 200 2, 8,44 | velsignelse: "Se, barn er en gave fra Herren, livsfrukt 201 2, 8,44 | fra Herren, livsfrukt er en lønn fra ham" (Salm. 127, 202 2, 8,44 | grunn til tillit og tro på en guddommelig plan for livet: " 203 2, 9,46 | erfaring ansett for å være en uerstattelig rikdom for 204 2, 9,46 | tidsalders ideal fremstilles som en tid hvor "det ikke lenger ( 205 2, 9,47 | gir frivillig sitt liv som en offergave til Faderen (kfr. 206 2, 9,47 | Derved blir han den første i en tallrik skare av martyrer 207 2, 0,48 | Sannsynligheten for å kunne bli en trussel mot andres eksistens 208 2, 0,48 | legges ikke på livet som en tyngende byrde, det gode 209 2, 0,48 | annet enn et forbud pålagt en utenfra, og ganske snart 210 2, 0,49 | 2,13). Profetene retter en anklagende finger mot dem 211 2, 0,49 | nytt hjerte og la dere få en ny ånd inne i dere" (Esek. 212 2, 0,49 | 12). I Jesus blir Loven en gang for alle "evangelium", 213 2, 1,50 | 45). Dette symboliserer en stor kosmisk uro og en massiv 214 2, 1,50 | symboliserer en stor kosmisk uro og en massiv konflikt mellom gode 215 2, 1,50 | I dag befinner vi oss i en dramatisk konflikt mellom " 216 2, 1,50 | frelse som Jesus bevirker er en livets og oppstandelsens 217 2, 1,50 | fra de døde var tegn på en annen frelse, som består 218 2, 1,51 | 51 Men der er også en annen hendelse som beveger 219 2, 1,51 | utånding" beskriver hans død, en død som ligner ethvert annet 220 3, 1,52 | Matt. 19,17)~52 "Så var det en som kom til ham og spurte: ' 221 3, 1,52 | kjærlighet: det er alltid en gave ment for menneskets 222 3, 1,52 | Livets Evangelium er både en stor Guds gave og en utfordring 223 3, 1,52 | både en stor Guds gave og en utfordring for mennesket. 224 3, 1,52 | Gud skapte mennesket på en slik måte at det skulle 225 3, 1,52 | fremfor alt over seg selvog på en særlig måte over det liv 226 3, 1,52 | imidlertid ikke absolutt, det er en tjeneste: det reflekterer 227 3, 1,52 | lydighet mot Guds hellige lov, en fri og glad lydighet (kfr. 228 3, 1,52 | vissheten om at Guds bud er en nådens gave gitt mennesket 229 3, 1,52 | og endelige dommer, men "en tjener av den plan som går 230 3, 1,52 | er overgitt mennesket som en skatt som ikke må ødes, 231 3, 2,53 | Menneskelivet er derved gitt en hellig og ukrenkelig karakter, 232 3, 2,53 | Visd. 2,24). Han som er "en morder fra begynnelsen av", 233 3, 2,53 | begynnelsen av", er også en løgner, "ja, løgnens far" ( 234 3, 2,54 | ikke slå i hjel" indikerer en grense som ikke må overskrides, 235 3, 2,54 | negative formulering angir også en positiv holdning om absolutt 236 3, 2,54 | skal ikke slå i hjel" som en uomgjengelig betingelse 237 3, 2,54 | Enhver som hater sin bror er en morder, og dere vet at ingen 238 3, 2,54 | uforanderlige verdi. Det er en kjensgjerning at mord i 239 3, 2,54 | århundrer ble ansett for å være en av de tre alvorligste synder 240 3, 2,54 | troen) og ekteskapsbrudd. En særdeles hard og lang offentlig 241 3, 2,55 | bilde er nærværende, er en svært alvorlig synd. Bare 242 3, 2,55 | fra begynnelsen av søkt en mer fullstendig og dypere 243 3, 2,55 | kan bare gjøres i kraft av en heroisk kjærlighet som utdyper 244 3, 2,55 | kjærligheten til seg selv i en radikal selv-hengivelse 245 3, 2,55 | uforlignelige eksempel på en slik selv-hengivelse er 246 3, 2,55 | lovlig forsvar ikke bare er en rett, men en alvorlig plikt 247 3, 2,55 | ikke bare er en rett, men en alvorlig plikt for den som 248 3, 2,55 | Dessverre kan det forekomme at en uskadeliggjøring av angriper 249 3, 2,56 | må videre sees innenfor en strafferettslig ramme som 250 3, 2,56 | ved å idømme overgriperen en straff i samsvar med forbrytelsen, 251 3, 2,56 | samtidig som forbryteren gis en spore og en hjelp til å 252 3, 2,56 | forbryteren gis en spore og en hjelp til å endre adferd 253 3, 2,56 | forsvare menneskeliv mot en angriper og å forsvare den 254 3, 2,57 | absolutte ukrenkelighet er en moralsk sannhet som den 255 3, 2,57 | feil når det "fremviser en enstemmig tilslutning i 256 3, 2,57 | i samfunnet som sådant, en stadig mer svekket sans 257 3, 2,57 | legitimt anbefale eller tillate en slik handling."~~~~~~Hva retten 258 3, 3 | Abort, en himmelropende forbrytelse~ 259 3, 3,58 | sammen med spedbarnsdrap som en "himmelropende forbrytelse".~~~~~~ 260 3, 3,58 | lovgivning, er et talende tegn på en dyp krise hvor den moralske 261 3, 3,58 | fundamentale retten til liv. I en så alvorlig situasjon trenger 262 3, 3,58 | Når det gjelder abort, er en ambivalent ordbruk utbredt, 263 3, 3,58 | tvil selv et symptom på en samvittighet som ikke er 264 3, 3,58 | mennesket å betrakte som en angriper, enda mindre som 265 3, 3,58 | angriper, enda mindre som en urettferdig angriper! Han 266 3, 3,58 | verdier som egen helse eller en rimelig livsstandard for 267 3, 3,59 | godkjent abortlover og det i en slik grad at det påligger 268 3, 3,59 | har bidratt til å fremme en uansvarlig holdning til 269 3, 3,59 | som burde ha sørget for en effektiv familie- og sosialpolitikk 270 3, 3,59 | individuelt ansvar og noe mer enn en skade påført enkeltpersoner; 271 3, 3,59 | enkeltpersoner; abort antar en sosial dimensjon. Den er 272 3, 3,59 | familiene, "vi står overfor en omfattende trusel mot livet: 273 3, 3,59 | sivilisasjonens"Vi står overfor en "syndens struktur" som retter 274 3, 3,60 | første øyeblikk er fastlagt: en person, en individuell person 275 3, 3,60 | er fastlagt: en person, en individuell person med visse 276 3, 3,60 | det menneskelige embryo "en verdifull indikasjon på 277 3, 3,60 | menneskelig individ ikke være en menneskelig person?"~~~~~~Videre 278 3, 3,60 | muligheten for at man har med en menneskelig person å gjøre 279 3, 3,60 | respekteres og behandles som en person fra befruktningsøyeblikket 280 3, 3,61 | fordømmelse. Men den viser en så stor respekt for mennesket 281 3, 3,61 | skal ikke slå i hjel" som en logisk konsekvens må utvides 282 3, 3,61 | vært ansett for å være en etisk uhyrlighet. Konfrontert 283 3, 3,61 | forskjell om man dreper en sjel som allerede er født 284 3, 3,61 | den ved fødselen. Han som en dag skulle bli et menneske, 285 3, 3,62 | Connubii især avviser Pius XI en angivelig rettferdiggjøring 286 3, 3,62 | tradisjon når den erklærer at "en person som utfører en abort, 287 3, 3,62 | at "en person som utfører en abort, pådrar seg automatisk 288 3, 3,62 | bekrefter Kirken at abort er en meget alvorlig og skadelig 289 3, 3,62 | omvendelse og bot.~Gitt en slik enstemmighet i Kirkens 290 3, 3,62 | verden kan noen gang tillate en handling som i sitt vesen 291 3, 3,63 | for eksperimentering er en krenkelse av deres verdighet 292 3, 3,63 | hensikten er å hjelpe andre, er en totalt uakseptabel handling. ~ 293 3, 3,63 | kompleksitet er det nødvendig med en omhyggelig vurdering. Disse 294 3, 3,63 | så sant de ikke innebærer en urimelig risiko for barnet 295 3, 3,63 | til hensikt å få i gang en tidlig behandling eller 296 3, 3,63 | tidlig behandling eller være en hjelp til å kunne ta imot 297 3, 3,63 | til selektive aborter i en eugenisk mentalitets tjeneste. 298 3, 3,63 | eugenisk mentalitets tjeneste. En slik holdning er skammelig 299 3, 3,63 | livsbetingelser, verdifullt for en selv og andre. Kirken er 300 3, 4,64 | medisinske fremskritt og i en kulturell kontekst som ofte 301 3, 4,64 | opplevelser foran seg, blir en "rettmessig befrielse" når 302 3, 4,64 | Eutanasi kan fremstå som en "mild" måte å avslutte et 303 3, 4,64 | som er karakterisert av en utilitaristisk mentalitet 304 3, 4,64 | eldre og hjelpetrengende som en utålelig belastning. Disse 305 3, 4,65 | 65 For å gi en korrekt moralsk vurdering 306 3, 4,65 | vurdering av eutanasi, er en klar definisjon nødvendig. 307 3, 4,65 | betydning er forstått som en handling eller en unnlatelse 308 3, 4,65 | forstått som en handling eller en unnlatelse som i seg selv 309 3, 4,65 | behandlingsmetoder som bare fører til en usikker og tyngende forlengelse 310 3, 4,65 | Det er sikkert at det er en moralsk forpliktelse å ta 311 3, 4,65 | eutanasi, men uttrykker heller en aksept av de menneskelige 312 3, 4,65 | bevissthet, og, hvis det er en troende, å ville ta del 313 3, 4,65 | ta del i Herrens lidelse. En slik "heroisk" adferd kan 314 3, 4,65 | ettersom det dreier seg om en overlagt og moralsk uakseptabel 315 3, 4,66 | et menneske til å utføre en handling som så radikalt 316 3, 4,66 | selvmord objektivt sett en alvorlig umoralsk handling. 317 3, 4,66 | handling. Det innebærer en fornektelse av kjærligheten 318 3, 4,66 | dypeste grunn er selvmord en fornektelse av Guds absolutte 319 3, 4,66 | kfr. Tob. 13,2).~Å støtte en person i intensjonen om 320 3, 4,66 | noen ganger aktivt utføre en utillatelig handling som 321 3, 4,66 | er aldri tillatt å drepe en annen selv om han skulle 322 3, 4,66 | barmhjertighet, og da i en foruroligende "pervertert" 323 3, 4,67 | i prøvelsens tid. Det er en bønn om håp, når alt menneskelig 324 3, 4,67 | dette som noe radikalt nytt; en tilhørighet til Kristus 325 3, 4,67 | er og forblir et onde og en prøvelse, alltid kan bli 326 3, 4,67 | prøvelse, alltid kan bli en kilde til det gode. Det 327 3, 4,67 | Apostelens erfaring, og det er en erfaring som hvert lidende 328 3, 5,68 | En må adlyde Gud fremfor mennesker" ( 329 3, 5,68 | tilkjenne borgerne. Som en konsekvens av dette, følger 330 3, 5,68 | et relativt gode: ifølge en proporsjonalistisk tankegang 331 3, 5,68 | at den eneste som kan gi en korrekt vurdering og dømme 332 3, 5,68 | alle borgere å etterleve en høyere moralsk standard 333 3, 5,68 | og eutanasi vil føre til en økning i illegal praksis, 334 3, 5,68 | hvorvidt det å holde fast på en lov som i praksis ikke kan 335 3, 5,69 | tids demokratiske kultur en utbredt oppfatning at et 336 3, 5,69 | praktiserer. Hvis man tror at en objektiv sannhet som deles 337 3, 5,69 | enkeltindivider som krever en så stor personlig valgfrihet 338 3, 5,70 | disse tendensene ligger en etisk relativisme som er 339 3, 5,70 | som er karakteristisk for en stor del av samtidens kultur. 340 3, 5,70 | betrakter denne relativismen som en forutsetning for demokratiet, 341 3, 5,70 | mennesker, er ikke det da en "tyrannisk" avgjørelse med 342 3, 5,70 | forbrytelser om de ikke begås av en skruppelløs tyrann, men 343 3, 5,70 | men bare erkjennelsen av en objektiv morallov - som 344 3, 5,70 | risikere å bli redusert til en ren mekanisme for å regulere 345 3, 5,70 | innrømmer dette standpunkt en viss sannhet, er det vanskelig 346 3, 5,70 | stand til å opprettholde en stabil fredstilstand. En 347 3, 5,70 | en stabil fredstilstand. En fred som ikke bygger på 348 3, 5,70 | utforming av konsensus. I en slik situasjon blir demokrati 349 3, 5,71 | rettssystem er riktignok en annen enn moralloven, og 350 3, 5,71 | liv i fred og trygghet, på en from og verdig måte" (1. 351 3, 5,71 | ganger kan velge ikke å sette en stopper for noe som - hvis 352 3, 5,71 | tillate å legitimere noe som en individuell rettighet, som 353 3, 5,71 | almene vel først og fremst i en effektiv beskyttelse av 354 3, 5,72 | Læren om nødvendigheten av en korrespondanse mellom samfunnets 355 3, 5,72 | karakter av lov og blir snarere en form for vold."Og igjen: " 356 3, 5,72 | kalles lov, men er snarere en korrumpert utgave av den."~~~~~~ 357 3, 5,72 | selv anmoder om det. Men en statsmakt som legitimerer 358 3, 5,72 | utføringen av det, legaliserer en form for "selvmords-mord" 359 3, 5,72 | nettopp derfor opphøre å være en sann lov av bindende moralsk 360 3, 5,73 | man har formanet til at "en må adlyde Gud mer enn mennesker" ( 361 3, 5,73 | propaganda til fordel for en slik lov, eller stemme for 362 3, 5,73 | stemmegivning der man stemmer for en lov som er mer restriktiv 363 3, 5,73 | nasjoner voksende tegn på en fornyet refleksjon på området. 364 3, 5,73 | høstet de bitre fruktene av en liberal lovgivning. I det 365 3, 5,73 | eller fullstendig oppheve en pro-abortlov, så kunne en 366 3, 5,73 | en pro-abortlov, så kunne en parlamentariker hvis personlige 367 3, 5,73 | på å begrense skaden av en slik lov og dermed bidra 368 3, 5,73 | utillatelig samarbeide med en urettferdig lov, men det 369 3, 5,74 | medvirke til det som er ondt. En slik medvirkning finner 370 3, 5,74 | medvirkning finner sted når en handling, enten ut fra sin 371 3, 5,74 | ved den form den antar i en gitt situasjon, kan defineres 372 3, 5,74 | moralsk onde intensjon. En slik medvirkning kan aldri 373 3, 5,74 | 12).~Å nekte å ta del i en urett er ikke bare en moralsk 374 3, 5,74 | i en urett er ikke bare en moralsk plikt, det er også 375 3, 5,74 | moralsk plikt, det er også en grunnleggende menneskerett. 376 3, 5,74 | Det som står på spill er en grunnleggende rettighet 377 3, 6,75 | de som erklærer valget av en bestemt handling for moralsk 378 3, 6,75 | moralsk uakseptabelt, har en absolutt verdi på den menneskelige 379 3, 6,75 | formulerte moralforskrifter en meget viktig positiv funksjon: 380 3, 6,76 | solidaritet mellom menneskene, en sann avglans av den gjensidige " 381 3, 6,77 | vi alle er kalt til, er en kjærlighetens tjeneste, 382 3, 6,77 | truet. Det er ikke bare en personlig, men en sosial 383 3, 6,77 | ikke bare en personlig, men en sosial omsorg som vi må 384 3, 6,77 | omsorg som vi må fostre: en omsorg for å fremme den 385 3, 6,77 | frem som et vitnesbyrd om en ny livskultur, frukten av 386 4 | For en ny menneskelivets kultur~ 387 4, 1,78 | har mottatt Evangeliet som en forkynnelse og en kilde 388 4, 1,78 | Evangeliet som en forkynnelse og en kilde til glede og frelse. 389 4, 1,78 | Hun har mottatt det som en gave fra Jesus, sendt av 390 4, 1,78 | evangeliet".~~~~~~Evangelisering er en altomfattende og ekspansiv 391 4, 1,78 | tjeneste. Evangelisering er en dypt kirkelig handling, 392 4, 1,78 | Livets Evangelium, som er en integrert del av det evangelium 393 4, 1,79 | og støtter oss på veien: en kjærlighet som har Guds 394 4, 1,79 | kirkelig" ansvar, som krever en samlet og generøs innsats 395 4, 1,79 | for Herrens bud om å "være en neste" er rettet til hvert 396 4, 2,81 | hjerte. Det er budskapet om en Gud som lever og er oss 397 4, 2,81 | liv i relasjon med andre, en Guds gave og frukt og tegn 398 4, 2,81 | får også lidelse og død en mening, og til tross for 399 4, 2,82 | felles oppgave å etablere en ny livets kultur.~Overveldet 400 4, 2,82 | synspunkter samtidig som en sunn lære om menneskelivet 401 4, 2,82 | som i utide. Vis hver og en til rette, snart med strenge 402 4, 2,82 | oppmuntrende, og med all en lærers oppmuntring og autoritet" ( 403 4, 2,82 | hjertene til alle dem som på en direkte måte deltar i Kirkens 404 4, 2,82 | påse at den læren som nok en gang blir fremholdt i denne 405 4, 2,82 | Måtte Pauli formaning anslå en streng i alle teologer, 406 4, 3,83 | vår forkynnelse også bli en helligholdelse, en virkelig 407 4, 3,83 | også bli en helligholdelse, en virkelig feiring av Livets 408 4, 3,83 | gester, symboler og riter har en levendegjørende kraft, må 409 4, 3,83 | men som mottar det som en gave, og som i alle ting 410 4, 3,83 | av situasjonen til å søke en mening i og ut over den, 411 4, 3,83 | invitasjonen til et møte, en dialog og til solidaritet 412 4, 3,84 | uunngåelig skrøpelighet, en enestående realitet, et 413 4, 3,84 | nytt og bevegende under, en begivenhet verdig å bli 414 4, 3,84 | dypeste mening. Takket være en autentisk gjenoppdagelse 415 4, 3,84 | disse ritenes betydning og en riktig betoning av dem, 416 4, 3,84 | leve disse øyeblikkene som en deltagelse i den korsfestede 417 4, 3,85 | kardinalkonsistoriet av 1991 til å markere en årlig livets dag i hvert 418 4, 3,86 | friske og syke.~Det er en kontekst rik på menneskelighet 419 4, 3,86 | den totale selvhengivelse; en lysende manifestasjon av 420 4, 3,86 | fremragende gjerninger er der en dagliglivets heroisme som 421 4, 3,86 | og smått og som beriker en autentisk livets kultur. 422 4, 4,87 | Brødre! Hva nytter det om en sier at han har tro, når 423 4, 4,87 | Brødre! Hva nytter det om en sier at han har tro, når 424 4, 4,87 | troen frelse ham? Sett at en bror eller søster ikke eide 425 4, 4,87 | manglet mat for dagen, og en av dere sa: 'Farvel, ha 426 4, 4,87 | vi inspireres og ledes av en særlig holdning: vi må ta 427 4, 4,87 | ta hånd om den andre som en person Gud har betrodd til 428 4, 4,87 | kfr. Luk. 10,29-37), med en særlig preferanse for de 429 4, 4,87 | seg gjennom århundrene, en historie som har frembragt 430 4, 4,87 | fordomsfrie tilskuere. Det er en historie som ethvert kristent 431 4, 4,88 | 88 Alt dette forutsetter en tålmodig og oppriktig undervisning 432 4, 4,88 | drives i overensstemmelse med en antropologi som harmonerer 433 4, 4,89 | bønn; det er tvert imot en fornektelse av helsearbeidets 434 4, 4,90 | 90 Frivillige har en egen rolle i dette arbeidet: 435 4, 4,90 | så spiller det allikevel en svært viktig og til tider 436 4, 4,90 | og adferdsmønster. Enda en gang vil jeg gjenta at en 437 4, 4,90 | en gang vil jeg gjenta at en lov som krenker det uskyldige 438 4, 4,90 | grunn appellerer jeg enda en gang til alle politiske 439 4, 4,90 | vanskelig å opprettholde en effektiv legal beskyttelse 440 4, 4,90 | føre til å gjenetablere en rettferdig orden som forsvarer 441 4, 4,91 | på "bedre muligheter og en mer rettferdig fordeling 442 4, 4,91 | må søkes ved å etablere en sann økonomi for fellesskap 443 4, 4,91 | Evangeliums tjeneste er følgelig en omfattende og sammensatt 444 4, 4,91 | årtusen, er krevende: bare en forening av alle de krefter 445 4, 5,92 | Se, barn er en gave fra Herren, livsfrukt 446 4, 5,92 | fra Herren, livsfrukt er en lønn fra ham" (Sal. 127, 447 4, 5,92 | inderlig.~Familien spiller en rolle i hele menneskets 448 4, 5,92 | å føre livet videre som en enestående begivenhet som 449 4, 5,92 | klart at menneskelivet er en gave vi mottar for i sin 450 4, 5,92 | foreldrene at barnet "som en frukt av deres gjensidige 451 4, 5,92 | kjærlighets gave, i sin tur blir en gave for dem begge, en gave 452 4, 5,92 | blir en gave for dem begge, en gave som springer ut av 453 4, 5,92 | andre verdiene som hjelper en å leve livet som gave. I 454 4, 5,93 | Livets Evangeliums tjeneste; en tjeneste som ytrer seg i 455 4, 5,93 | Solidariteten uttrykker seg på en særlig måte når familiene 456 4, 5,93 | å leve og utvikle seg på en fullverdig måte. Blant de 457 4, 5,93 | besluttsomhet om å gjøre en innsats for det allmenne 458 4, 5,94 | hvor de fortsetter å spille en aktiv og viktig rolle, mens 459 4, 5,94 | unyttige, og som sådanne en belastning, og er ofte overlatt 460 4, 5,94 | bevarer eller gjenskaper en "pakt" mellom generasjonene 461 4, 5,94 | å møte sine problemer på en sant menneskelig måte. Kirken 462 4, 5,94 | side, må utrettelig fremme en plan for familienes pastorale 463 4, 6,95 | det nødvendig å utvikle en skarp kritisk sans som setter 464 4, 6,95 | kritisk sans som setter en i stand til å utskille sanne 465 4, 6,95 | krafttak for å sette i verk en omfattende strategi til 466 4, 6,95 | livet. Vi må sammen bygge en ny livets kultur: ny, fordi 467 4, 6,95 | være i stand til å føre en seriøs og uredd kulturell 468 4, 6,95 | livet, og ender opp med en moralsk subjektivisme og 469 4, 6,95 | moralsk subjektivisme og en i visse henseender uakseptabel 470 4, 6,95 | er det nødvendig å føre en seriøs og dyptpløyende debatt 471 4, 6,96 | dannelsen av samvittigheten og en bevisstgjøring om hvert 472 4, 6,96 | denne bevisstgjøringen er en gjenoppdagelse av det grunnleggende 473 4, 6,96 | væren og liv fra Gud som en gave og en oppgave. Bare 474 4, 6,96 | liv fra Gud som en gave og en oppgave. Bare ved å akseptere 475 4, 6,97 | dannelsen av samvittigheten går en opplæring som hjelper mennesket 476 4, 6,97 | fører det til sannheten, til en voksende respekt for livet, 477 4, 6,97 | særdeleshet nødvendig med en innføring som legger vekt 478 4, 6,97 | tidligste begynnelse. Det er en illusjon å tro at man kan 479 4, 6,97 | illusjon å tro at man kan bygge en sann livets kultur uten 480 4, 6,97 | forbindelse. Seksualiteten som er en berikelse for hele mennesket, " 481 4, 6,97 | til å gi unge mennesker en autentisk undervisning i 482 4, 6,97 | seksualitet og kjærlighet, en undervisning som holder 483 4, 6,97 | for moralloven, avstår fra en ny fødsel for en begrenset 484 4, 6,97 | avstår fra en ny fødsel for en begrenset tid eller for 485 4, 6,97 | overensstemmelse med moralske verdier. En ærlig vurdering av deres 486 4, 6,97 | død. Tvert imot må hver og en bistås i å gripe det dype 487 4, 6,97 | Selv smerte og lidelse har en verdi og en mening når de 488 4, 6,97 | lidelse har en verdi og en mening når de leves i den 489 4, 6,97 | seg selv er alt annet enn en hendelse uten håp: den slår 490 4, 6,98 | av oss motet til å anta en ny livsstil, som består 491 4, 6,98 | avgjørelser på grunnlag av en riktig verdiskala, både 492 4, 6,98 | Andre blir ikke rivaler som en må beskytte seg imot, men 493 4, 6,98 | i denne mobilisering for en ny livets kultur: alle har 494 4, 6,98 | livets kultur: alle har en viktig rolle å spille. Sammen 495 4, 6,98 | gjøre mye for å bygge opp en ny menneskelivets kultur. 496 4, 6,98 | Katolske intellektuelle har en spesiell rolle, for de er 497 4, 6,98 | stille seg til tjeneste for en ny livets kultur idet de 498 4, 6,99 | om livet, inntar kvinnen en unik og avgjørende stilling, 499 4, 6,99 | står på dem å arbeide for en "ny feminisme" som avslår 500 4, 6,99 | henvender meg til kvinner med en brennende appell: "Forson