|
1382
Messen er på én og samme tid minneoffer hvor korsofferet
føres videre, og hellig måltid hvor vi får samfunn med
Herrens legeme og blod. Men feiringen av det eukaristiske offer er helt rettet mot de troendes
inderlige forening med Kristus i kommunionen. Å motta kommunionen er
å motta Kristus selv, Han som ofret seg for oss.
1383
Alteret, som Kirken samles rundt når den feirer eukaristi, fremstiller de
to sider av samme mysterium: det er både offeralter og Herrens bord,
så meget mer som det kristne alter symboliserer Kristus selv som er midt
iblant sine troende, både som offer til vår forsoning, og som mat
fra himmelen som gis oss. "For hva er Kristi alter om ikke bilde på
Kristi legeme?" sier St. Ambrosius, og et annet sted:
"Alteret fremstiller (Kristi) legeme, og Kristi legeme er på
alteret". Liturgien gir i tallrike
bønner uttrykk for denne enheten mellom offer og kommunion. Slik ber
Romerkirken i sin anafor:
Vi bønnfaller
deg, allmektige Gud: La din hellige engel bære dette offer frem til ditt
alter i himmelen for din guddommelige majestet, så alle vi som her ved
ditt alter mottar din Sønns hellige legeme og blod, må bli fylt med
all himmelsk velsignelse og nåde.
1384
Herren innbyr oss innstendig til å ta imot Ham i eukaristiens sakrament:
"Sannelig, sannelig sier jeg dere: dersom dere ikke spiser
Menneskesønnens legeme og drikker hans blod, finnes heller ikke liv i
dere" (Joh 6, 53).
1385
Som svar på denne innbydelsen må vi forberede oss på dette
store og hellige øyeblikk. Den hellige Paulus maner til
samvittighetsransakelse: "Slik at enhver som spiser brødet eller
drikker Herrens beger på en uverdig måte, han skal stå til
ansvar for Herrens legeme og blod. Så får da enhver prøve
seg selv før han spiser av brødet og drikker av begeret. For den
som spiser og drikker uten å akte på Herrens legeme, hans spiser og
drikker seg selv til doms" (1 Kor 11, 27-29). Den som er seg bevisst
å ha en alvorlig synd på samvittigheten, må motta
forsoningens sakrament før han kan ha adgang til kommunionen.
1386
Stilt overfor dette store sakrament kan den troende ikke gjøre annet enn
å gjenta offiserens ord i tro og ydmykhet: "Domine, non sum dignus,
ut intres sub tectum meum, sed tantum dic verbo, et sanabitur anima mea"
("Herre, jeg er ikke verdig at du går inn under mitt tak, men si
bare ett ord, så blir min sjel helbredet"). Og i St. Johannes
Krosostomos guddommelige liturgi ber de troende med samme sinnelag:
I din
hemmelighetsfulle nattverd gi meg del i dag, å Guds Sønn. For jeg
vil ikke røpe hemmeligheten for dine fiender, heller ikke vil jeg gi deg
Judaskysset. Men lik den gode røver roper jeg til deg: Herre, kom meg i
hu i ditt rike.
1387
Som forberedelse på å ta imot sakramentet skal de troende overholde
den faste som er foreskrevet i deres Kirke. Kroppsholdningen (bevegelser,
påkledning) skal uttrykke ærefrykt, høytid og glede over
dette øyeblikket da Kristus er vår gjest.
1388
Det er i samsvar med selve meningen med eukaristien at de troende, dersom de
har den rette innstilling, kommuniserer når de tar
del i messen: "Det anbefales meget
sterkt å ta mer fullkomment del i messen ved at de troende, etter at
presten har kommunisert, mottar Herrens legeme av det samme offer".
(Teksten i dette avsnittet er foreløpig justert i
henhold til endringer offentliggjort i 1997. Den gamle teksten - fra
oversettelsen av 1992-utgaven - er .)
1389
(, ) Kirken gjør det til en plikt
for de troende å ta del i den guddommelige liturgi på søn-
og festdager, og å motta eukaristien
i det minste én gang i året, om mulig i påsketiden, etter å ha forberedt
seg ved å ta imot forsoningens sakrament. Men Kirken oppfordrer sterkt de
troende til å motta den hellige eukaristi på søndager og
festdager, og gjerne enda oftere, ja, hver dag.
(Teksten i dette avsnittet er foreløpig justert i
henhold til endringer offentliggjort i 1997. Den gamle teksten - fra
oversettelsen av 1992-utgaven - er .)
1390
Siden Kristus er sakramentalt til stede under begge skikkelser, gir kommunion
bare under brødets skikkelse fullt ut del i eukaristiens nåde. Av
pastorale årsaker er denne måten å kommunisere på,
på rettmessig vis blitt den vanligste i den latinske ritus. "Den
hellige kommunion utfyller bedre sin rolle som tegn når den finner sted
under begge skikkelser. For på den måten blir det tegn det
eukaristiske måltid er, tydeliggjort". Dette er den vanlige
måten å kommunisere på i de orientalske riter.
1391
(, ) Kommunionen knytter oss
nærmere til Kristus. Den fremste frukt av å motta eukaristien i
kommunionen er inderlig forening med Kristus Jesus. Herren sier jo: "Den
som spiser mitt legeme og drikker mitt blod, han blir i meg og jeg i ham"
(Joh 6, 56). Livet i Kristus er tuftet på det eukaristiske måltid:
"Som det er Faderen, den levende, som har sendt meg, og som det er ham jeg
har mitt liv fra, slik skal den som spiser meg, få sitt liv fra meg"
(Joh 6, 57):
Når de troende
på Herrens festdager tar imot Sønnens legeme, forkynner de for
hverandre Det Glade Budskap om at livets førstegrøde er blitt
gitt, som da engelen sa til Maria fra Magdala: "Kristus er
oppstanden!" Se, også nå gis liv og oppstandelse til den som
mottar Kristus.
1392
(, ) Det som den materielle føde
gjør for vårt fysiske liv, det utvirker kommunionen på
underfullt vis i vårt åndelige. Å motta i kommunionen den
oppstandne Kristi kjød, "som lever og gør levende ved
Helligånden", bevarer, øker og
fornyer det nådens liv vi har mottatt i dåpen. Denne vekst i
kristent liv trenger å næres ved den eukaristiske kommunion, niste
på vår pilegrimsvandring, inntil vår siste stund, da vi
mottar den som vandringsbrød.
1393 Kommunionen fjerner oss fra synden. Kristi
legeme som vi mottar i kommunionen, er "gitt for oss", og det blod vi
drikker, er "utgydt for de mange til syndenes forlatelse". Derfor kan
ikke eukaristien forene oss med Kristus uten samtidig å rense oss fra de
synder vi har begått, og bevare oss mot fremtidige synder:
"Hver gang vi
tar imot Ham, forkynner vi Herrens død" (1 Kor 11, 26). Forkynner
vi Herrens død, forkynner vi syndenes forlatelse. Dersom Hans blod
utgydes til syndenes forlatelse hver gang det utgydes, må jeg motta det
alltid slik at det alltid forlater mine synder. Jeg som stadig synder, jeg
må alltid ha et botemiddel.
1394
På samme måte som legemlig føde gir nye krefter, slik
styrker eukaristien nestekjærligheten som i dagliglivet har tendens til
å svekkes; og styrket nestekjærlighet vasker bort mindre alvorlige
("venielle") synder. Ved å gi seg selv til
oss gjør Kristus vår kjærlighet sterkere og gjør oss
i stand til å bryte med uordnet hang til det skapte, og til å
grunnfestes i Ham:
Siden Kristus
døde for oss av kjærlighet, ber vi om at kjærligheten
må bli gitt oss ved Den Hellige Ånds komme, når vi minnes
Hans død under offeret; vi ber ydmykt om at også vi, i kraft av
den kjærlighet som drev Kristus til å dø for oss, ved
å motta Den Hellige Ånds nåde, må kunne betrakte verden
som korsfestet for oss, og selv være korsfestet for verden. (...) Vi som har mottatt kjærlighetens gave, la oss
dø for synden og leve for Gud.
1395 Ved den
samme nestekjærlighet som eukaristien vekker i oss, bevarer den oss fra
fremtidige dødssynder. Jo større del vi har i Kristi liv og jo
mer vi styrkes i vennskapet med Ham, desto vanskeligere blir det for oss
å bryte med Ham ved dødssynd. Eukaristien er ikke ment å tilgi
dødssynder. Det er hensikten med forsoningens sakrament. Eukaristien er
sakramentet for dem som lever innenfor Kirkens fulle fellesskap.
1396
Det mystiske legemes enhet: eukaristien bygger opp Kirken. De som mottar
eukaristien, forenes inderligere med Kristus. Derved forener Kristus dem med
alle troende til ett legeme: Kirken. Kommunionen fornyer, styrker og utdyper
den innlemmelse i Kirken som allerede skjedde i dåpen. I dåpen ble
vi kalt til å være ett legeme. Eukaristien fullender dette
kallet: "Det takksigelsesbegert vi velsigner, gir det oss ikke del i
Kristi blod? Det brød vi bryter, gir det oss ikke del i Kristi legeme?
Fordi der er ett brød, er vi også ett legeme, så mange som
vi er, for alle har vi del i det ene brød" (1 Kor 10, 16-17):
Dersom dere er Kristi
legeme og Hans lemmer, da er det deres sakrament som står på Herrens
bord, dere mottar deres sakrament. Dere svarer "Amen" ("Ja, det
er sant") til det dere mottar, og dere gir deres tilslutning ved å
svare slik. Du hører dette ordet: "Kristi legeme", og du
svarer: "Amen". Vær da Kristi lem, slik at ditt amen kan
være sannferdig.
1397
Eukaristien forplikter overfor de fattige. Dersom vi skal motta Kristi legeme
og blod som ble gitt for oss, på en sannferdig måte, må vi
gjenkjenne Kristus i de fattigste, som er Hans brødre:
Du har smakt Kristi
blod, og du kjenner ikke engang igjen din bror. Du vanærer dette bord
når du ikke holder den verdig til å dele din mat som ble holdt
verdig til å dele dette bord med deg. Gud
satte deg fri fra alle dine synder og bad deg til bords. Og selv ikke da ble du mer
barmhjertig.
1398
Eukaristien og kristen enhet. Stilt innfor dette store mysterium utbryter St.
Augustin: "Å du fromhetens sakrament! Å du enhetens tegn!
Å du kjærlighetens bånd"! Desto smerteligere
føles de splittelser i Kirken som bryter den felles deltagelse i Herrens
bord, desto ivrigere blir bønnene til Herren om at de dager må
komme tilbake da alle de som tror på Ham, er fullt ut ett.
1399
De orientalske Kirker som ikke har fullt fellesskap med Den Katolske Kirke,
feirer eukaristien med stor kjærlighet. "Disse Kirker, selv om de er
adskilte, har virkelige sakramenter - særlig fordi de, i kraft av den
apostoliske suksesjon, har prestedømmet og eukaristien - som fremdeles
knytter dem til oss med de sterkeste bånd". Et visst fellesskap in
sacris, altså i eukaristien, er "ikke bare mulig, men også
tilrådelig, når omstendighetene tilsier det og den kirkelige
myndighet tillater det".
1400
De kirkesamfunn som er sprunget ut av reformasjonen, og som er adskilt fra Den
Katolske Kirke, "især fordi de mangler ordinasjonens sakrament, har
ikke bevart det eukaristiske mysteriums opprinnelige og hele innhold". Det er av denne grunn at det
for Den Katolske Kirke ikke er mulig å ha eukaristisk interkommunion med
disse samfunn. Imidlertid, når disse kirkesamfunn "i nattverden
minnes Herrens død og oppstandelse, bekjenner de at livet i forening med
Kristus her kommer til uttrykk, og de venter Hans komme i herlighet".
(Teksten i dette avsnittet er foreløpig justert i
henhold til endringer offentliggjort i 1997. Den gamle teksten - fra
oversettelsen av 1992-utgaven - er .)
1401
I alvorlige nødstilfeller kan, etter den lokale biskops skjønn,
katolske embedsbærere meddele sakramentene (eukaristien, boten,
sykesalvingen) til andre kristne som ikke har fullt fellesskap med Den Katolske
Kirke, men som av seg selv ber om det. De må da gi uttrykk for den
katolske tro angående disse sakramenter, og ha den rette innstilling.
|