1. artikkel: "Hele Evangeliet sammenfattet"

2761 "Herrens bønn er virkelig en sammenfatning av hele Evangeliet". "Da Herren hadde overlevert oss denne bønnen, la Han til: "Be, så skal dere få" (Luk 11, 9). Hver enkelt kan altså vende seg til himmelen og be etter som han har behov for, men han må alltid begynne med Herrens bønn som er den grunnleggende".

I. I Skriftens midte

2762 St. Augustin viser hvordan det først og fremst er Salmene som nærer den kristne bønn, og hvordan disse munner ut i bønnene i Fadervår, og trekker så følgende slutning:

Gå igjennom samtlige bønner som finnes i Skriftene, og jeg tror ikke dere vil finne noe der som ikke er tatt med i Herrens bønn.

2763 Alle Skriftene (loven, profetene og salmene) oppfylles i Kristus. Evangeliet er "Det Glade Budskap" om dette. Den første forkynnelse av det sammenfattes av St. Matteus i bergprekenen. Og Fadervår befinner seg midt i denne forkynnelsen. Det er denne sammenhengen som belyser hvert enkelt ledd i den bønn vi har fått fra Herren:

Herrens bønn er den mest fullkomne av alle bønner (...). I den ber vi ikke bare om alt det vi med rette kan ønske oss, men også i den rekkefølge vi bør ønske det. Dermed lærer denne bønnen oss ikke bare å be, men den oppdrar også alle våre følelser.

2764 Bergprekenen er livgivende lære, Fadervår er bønn, men i dem begge gir Herrens Ånd ny form til våre begjæringer, disse indre bevegelser som fyller vårt liv. Jesus underviser oss i dette nye liv med ord, og Han lærer oss å be om det i bønn. Et rettskaffent liv i Ham avhenger av at vår bønn er rettskaffen.

II. "Herrens bønn"

2765 Det tradisjonelle uttrykket "oratio dominica" (det vil si "Herrens bønn") betyr at vi har lært og fått Fadervår fra Herren Jesus. Denne bønnen som vi har fått fra Jesus, er virkelig enestående: den er "Herrens". For på den ene side gir den enbårne Sønn videre til oss de ord Han har fått fra sin Far: Han er læremester for vår bønn. På den annen side kjenner Han som er det menneskevordne Ord, det Hans menneskesøsken trenger til, og Han åpenbarer deres behov: Han er forbilde for vår bønn.

2766 Men Jesus etterlot oss ikke en bønneformel som skal gjentas mekanisk. Som tilfellet er med all bønn uttrykt i ord, er det ved Guds Ord Den Hellige Ånd lærer Guds barn å be til sin Far. Jesus gir oss ikke bare ordene i vår bønn til vår Far, Han gir oss samtidig den Ånd som gjør at ordene blir "ånd og liv" (Joh 6, 63) i oss. Ja, beviset for og i det hele tatt muligheten for at vi skal kunne be som barn, er at Faderen "har inngydt sin Sønns Ånd i våre hjerter, hvor den roper: "Abba! Far!"" (Gal 4, 6). Siden vår bønn taler vår sak hos Gud, er det også "han som ransaker hjertene", Faderen, som "vet hva Åndens higen er; han vet at hans forbønn for de hellige svarer til Guds egen vilje" (Rom 8, 27). Fadervår er innskrevet i Sønnens og Åndens gåtefulle sendelse.

III. Kirkens bønn

2767 Denne gaven, Herrens ord og Den Hellige Ånd som gir ordene liv i de troendes hjerter, kan ikke stykkes opp. Den er blitt tatt imot og etterlevd i Kirken helt fra begynnelsen av. De første menighetene bad Herrens bønn "tre ganger om dagen" i stedet for "Attenbønnene", slik skikken var blant fromme jøder.

2768 Etter apostolisk Tradisjon har Herrens bønn først og fremst sin plass innenfor den liturgiske bønn.

Herren lærer oss å be i fellesskap for alle våre brødre. For Han sier ikke "min Far" som er i himlene, men "vår" Far, slik at vår enstemmige bønn kan være en bønn for hele Kirkens legeme.

I alle liturgiske tradisjoner utgjør Herrens bønn en del av hovedtidene i offisiet. Men det er særlig i de tre kristne innføringssakramenter at dens kirkelige preg kommer til uttrykk.

2769 I dåpen og fermingen betyr overleveringen (traditio) av Herrens bønn gjenfødelsen til det guddommelige liv. Siden kristen bønn består i å tale med Gud ved hjelp av selve Guds Ord, lærer de som "er født på ny" (...) "av Guds levende og evige ord" (1 Pet 1, 23), å påkalle sin Far med det ene Ord Han alltid bønnhører. Og fra nå av er de i stand til det, for Den Hellige Ånds salvingssegl er satt, uutslettelig, på deres hjerte, deres ører, deres lepper, ja, på hele deres vesen som barn. Det er derfor de fleste patristiske kommentarer til Fadervår retter seg til katekumener og neofytter. Når Kirken ber Herrens bønn, er det alltid de "gjenfødtes" folk som ber og som finner miskunn.

2770 I eukaristiliturgien fremtrer Herrens bønn som hele Kirkens bønn. Der blir dens fulle mening og dens virkekraft synlig. Fadervår, plassert mellom anaforaen (eukaristibønnen) og kommunionsliturgien, sammenfatter på den ene side alle de bønner og forbønner som følger etter epiklesen, og på den annen side banker den på døren til rikets gjestebud som den sakramentale kommunion straks skal foregripe.

2771 I eukaristien blir også det eskatologiske preg ved bønnene i Fadervår åpenbart. Det er de "siste tiders" egen bønn, den frelsens tid som begynte med utgydelsen av Den Hellige Ånd og som skal fullendes ved Herrens gjenkomst. Bønnene til vår Far, til forskjell fra bønnene i den gamle pakt, er grunnet i det frelsesmysterium som allerede er fullbyrdet, én gang for alle, i den korsfestede og oppstandne Kristus.

2772 Ut av denne urokkelige tro springer håpet som er bærebjelken i de syv bønneleddene. De gir uttrykk for den nåværende tids veklager, denne tålmodighetens ventetid da "hva vi skal bli, ennå ikke er åpenbart" (1 Joh 3, 2). Eukaristien og Fadervår rekker hendene ut mot Herrens komme, "inntil Han kommer!" (1 Kor 11, 26).

Kort sagt

2773 Som svar på disiplenes bønn ("Herre, lær oss å be": Luk 11, 1) gir Jesus dem Fadervår, den grunnleggende kristne bønn.

2774 "Herrens bønn er virkelig en sammenfatning av hele Evangeliet", "den mest fullkomne av bønner". Den står i Skriftens midte.

2775 Den kalles Herrens bønn fordi den kommer til oss fra Herren Jesus, læremester og forbilde for vår bønn.

2776 Herrens bønn er Kirkens bønn fremfor noen. Den er del av de store tidebønner i offisiet og av den kristne innførings sakramenter: dåpen, fermingen og eukaristien. Innenfor eukaristien kommer dens "eskatologiske" preg for en dag, i håpet om Herren, "inntil Han kommer" (1 Kor 11, 26).