VII. Eukaristien - "pantet på den kommende
herlighet"
1402
I en eldgammel bønn priser Kirken eukaristiens mysterium slik:
"Å hellige måltid hvor Kristus er våre føde, hvor
minnet om Hans lidelse gjøres levende, hvor nåde fyller vår
sjel, hvor pantet på det kommende liv blir oss gitt." Som
eukaristien er minnet om Herrens påske, som vi ved vår altergang
blir fylt "med all himmelsk velsignelse og nåde", slik er eukaristien
også foregripelse av den himmelske herlighet.
1403
Ved den siste nattverd fikk Herren selv disiplene til å vende blikket mot
fullbrydelsen av påsken i Guds rike: "Fra nå av skal jeg aldri
mer drikke av denne vintreets frukt, før den dag da jeg sammen med dere
drikker en ny vin i min Fars rike" (Matt 26, 29). Hver gang Kirken feirer
eukaristien, minnes den dette løftet og vender blikket mot "Han som
kommer" (Åp 1, 4). I sin bønn påkaller den Hans komme:
"Marana tha" (1 Kor 16, 22), "Kom, Herre Jesus" (Åp
22, 20), "Måtte nåden komme og denne verden forgå"!
1404
Kirken vet at Herren kommer allerede nå i eukaristien, og at Han er til
stede, midt iblant oss. Men det er et skjult nærvær. Det er derfor
vi feirer eukaristien "mens vi lever i det salige håp og venter
vår Frelser Jesu Kristi komme", og ber om at "vi sammen
kan mettes av din herlighet til evig tid. Da skal du tørke hver
tåre av våre øyne, og vi skal se deg, vår Gud, som du
er, bli deg lik i all evighet og uten opphør prise deg, ved Kristus,
vår Herre".
1405
Vi har intet sikrere pant, intet tydeligere tegn enn eukaristien på dette
store håp om nye himler og en ny jord hvor rettferd bor. For hver gang dette mysteriet
feires "skjer vår gjenløsning", og vi "bryter samme
brød som er udødelighetens legemiddel, motgift mot å
dø, for å leve i Jesus Kristus for alltid".
Kort sagt
1406
Jesus sier: "Jeg er det levende brød, kommet ned fra himmelen; og
den som spiser av det, skal leve i all evighet. (...) Den som spiser mitt
legeme og drikker mitt blod, han får evig liv (...) han blir i meg, og
jeg i ham" (Joh 6, 51. 54. 56).
1407
Eukaristien er hjertet og midtpunktet i Kirkens liv, for i den gir Kristus sin
Kirke og alle dens lemmer del i sitt lovprisningsoffer og takkoffer som
én gang for alle ble båret frem på korset til Faderen; ved
dette offer utøser Han frelsens nådegaver over sitt legeme,
Kirken.
1408
En eukaristifeiring inneholder alltid: opplesning av Guds Ord, takksigelse til
Gud Fader for alle Hans velgjerninger, især for at Han gav sin
Sønn, vigsling av brød og vin og deltagelse i det liturgiske
måltid ved å motta Herrens legeme og blod. Disse elementene
utgjør til sammen en eneste gudstjenestehandling.
1409
Eukaristien er minnet om Kristi påske, det vil si det frelsesverk som ble
fullbyrdet gjennom Kristi liv, død og oppstandelse; og dette verk
gjøres nærværende gjennom den liturgiske handling.
1410
Det er Kristus selv, den evige yppersteprest i den nye pakt, som ved prestenes
tjeneste frembærer det eukaristiske offer. Likeledes er det Kristus,
virkelig til stede under brødets og vinens skikkelser, som er offergaven
i det eukaristiske offer.
1411
Det er bare prester med gyldig vigsel som kan føre forsetet under
eukaristien, og vigsle brød og vin slik at de blir Herrens legeme og
blod.
1412
De vesentlige tegn i eukaristiens sakrament er brød av hvete og vin av
vinstokk som Den Hellige Ånds velsignelse nedkalles over, og presten
uttaler de konsekrasjonsord Jesus brukte ved den siste nattverd: "Dette er
mitt legeme som skal gis for dere. (...) Dette er mitt blods kalk..".
1413
Ved konsekrasjonen skjer transsubstansiasjonen av brødet og vinen til
Kristi legeme og blod. Under brødets og vinens vigslede skikkelser er
Kristus selv, levende og herliggjort, til stede på en sann og virkelig
måte med hele sitt vesen, Hans legeme og blod, med sjel og med guddom.
1414
Som offer bæres også eukaristien frem som soning for levendes og
dødes synder, og for å oppnå åndelige eller timelige
velgjerninger hos Gud.
1415
Den som ønsker å motta Kristus i den eukaristiske kommunion,
må være i nådens stand. Om noen har en dødssynd
på samvittigheten, skal han ikke gå til alters før han
først har mottatt syndsforlatelse gjennom botens sakrament.
1416
Den hellige kommunion ved Kristi legeme og blod gjør nattverdsgjesten
sterkere til ett med Herren, forlater mindre alvorlige synder og beskytter mot
alvorlige. Siden kjærlighetens bånd mellom nattverdsgjesten og
Kristus styrkes, styrker mottagelsen av dette sakrament enheten i Kirken,
Kristi mystiske legeme.
1417
Kirken anbefaler sterkt de troende å motta den hellige kommunion
når de tar del i feiringen av eukaristien; den forplikter dem til det i
det minste én gang i året.
(Teksten i dette avsnittet er foreløpig justert i
henhold til endringer offentliggjort i 1997. Den gamle teksten - fra
oversettelsen av 1992-utgaven - er .)
1418
Siden Kristus selv er til stede i alterets sakrament, skal Han æres med
tilbedelse. "Å besøke Det Allerhelligste Sakrament er et
bevis på takknemlighet, et tegn på kjærlighet og en
tilbedelsesplikt overfor Kristus, vår Herre".
1419
Etter å forlatt denne verden for å gå til Faderen gir Kristus
oss i eukaristien pantet på herligheten hos Ham: når vi tar del i
det hellige offer, forenes vi med Hans hjerte, styrkes vi på
pilegrimsgangen gjennom livet, økes lengselen etter det evige liv i oss,
og vi forenes allerede nå med den himmelske Kirke, med den hellige Jomfru
Maria og alle de hellige.
|