| Table of Contents | Words: Alphabetical - Frequency - Inverse - Length - Statistics | Help | IntraText Library | ||
| Alphabetical [« »] humanum 1 huragany 1 hybrydowej 2 i 1076 iberyjskim 2 ibi 2 ibid 1 | Frequency [« »] ----- ----- ----- 1076 i 1074 w 504 sie 479 z | Plinio Corrêa de Oliveira Rewolucja i Kontrrewolucja IntraText - Concordances i |
Part, Chapter, §
1 Przed | zainteresowaniem, przyjemnością i pożytkiem osobistym przeczytałem 2 Przed | wyrazami wielkiego przywiązania i szacunku, za co jestem bardzo 3 Przed | wdzięczny.~ „Rewolucja i Kontrrewolucja” stanowi 4 Przed | jedynie w Jezusie Chrystusie i Jego Kościele; ci pierwsi 5 Przed | powinni czuć się utwierdzeni i umocnieni w swej wierze 6 Przed | wierze oraz psychologicznie i duchowo uodpornieni na ten 7 Przed | książce jest bardzo odkrywcza i robi ogromne wrażenie dzięki 8 Przed | dzięki swojemu realizmowi i głębokiemu zrozumieniu historii, 9 Przed | poprzez poganizujący renesans i pseudo-reformację, dalej 10 Przed | historii. Ludzkie działania i reakcje, których ta analiza 11 Przed | psychologii indywidualnej, jak i psychologii zbiorowości. 12 Przed | kto kieruje tą głęboką i systematyczną dechrystianizacją. 13 Przed | skłania się ku złu — pycha i zmysłowość — lecz gdyby 14 Przed | nieuporządkowanych tendencji i sprytnie je koordynującego, 15 Przed | one tak stałego, sprawnego i systematycznego działania, 16 Przed | korzysta nawet ze wzlotów i upadków wywołanych oporem 17 Przed | upadków wywołanych oporem i naturalną „reakcją” sił 18 Przed | ostrożnością w swych prognozach i na sposób hipotetyczny, 19 Przed | politycznych, psychologicznych i perspektywicznych obserwacji, 20 Przed | Rewolucji oraz te, które mogłyby i powinny być stosowane w 21 Przed | między innymi, do ujawnienia i zdemaskowania użytecznych 22 Przed | zdemaskowania użytecznych głupców i „towarzyszy podróży”, wśród 23 Przed | Kontrrewolucji oraz odważne i „ofensywne” taktyki, które 24 Przed | ekscesów oraz niewłaściwych i nieroztropnych postaw.~ 25 Przed | wiele elementów, działań i instytucji „taktycznych”, 26 Przed | Pojęcie Kontrrewolucji i uświadomienie sobie, że 27 Przed | działaniem, mogłoby scalić i zwiększyć poczucie współpracy 28 Przed | Przewiduję szeroki rozwój i przyszłość pełną kontrrewolucyjnych 29 Przed | nabożeństwo dla Matki Jezusa i naszej: Niepewni, jak wszyscy, 30 Przed | synowski hołd, dar miłości i wyraz absolutnej ufności 31 Przed | Soboru Watykańskiego II i był przez wiele lat asystentem 32 Przed | Instytutów Uświęcenia Życia i Towarzystw Życia Apostolskiego. 33 Wstep | polskiego wydania „Rewolucji i Kontrrewolucji”. Pragnę 34 Wstep | pełna jest tragicznych i chwalebnych wydarzeń, zawsze 35 Wstep | dając początek cudownej i zwycięskiej obronie Jasnej 36 Wstep | zwycięskiej obronie Jasnej Góry i wyparciu wroga z Polski. 37 Wstep | zarówno wewnętrzne jak i zewnętrzne, z którymi Polska 38 Wstep | którymi Polska zmagała się i zmaga nadal na przestrzeni 39 Wstep | swej historii, podobnie jak i cała Europa, są konsekwencjami 40 Wstep | dotyka całe chrześcijaństwo i zapoczątkowany został wraz 41 Wstep | przeniknięty myślą rewolucyjną i nie jest przesadą twierdzić, 42 Wstep | podobnie jak wszyscy wierzący i myślący ludzie, że w ponurym 43 Wstep | rzeczywistości zwiastującym wielkie i gwałtowne burze, rozbłyśnie 44 1 | Część I Rewolucja~ 45 1, 1 | Rozdział I Kryzys współczesnego człowieka~ 46 1, 1 | współczesnego człowieka i wszystkie jego działania.~ 47 1, 2 | Kryzys człowieka Zachodu i chrześcijanina~ 48 1, 2 | kryzys człowieka Zachodu i chrześcijanina, tj. Europejczyków 49 1, 2 | chrześcijanina, tj. Europejczyków i ich potomków, mieszkańców 50 1, 2 | potomków, mieszkańców Ameryki i Australii. I zajmiemy się 51 1, 2 | mieszkańców Ameryki i Australii. I zajmiemy się nim właśnie, 52 1, 2 | zachodnie wpływy je ogarnęły i zakorzeniły się wśród nich. 53 1, 2 | właściwymi dla ich kultury i cywilizacji oraz ich zderzenia 54 1, 2 | elementami zachodniej kultury i cywilizacji.~ 55 1, 3, 2 | za tysiąc autonomicznych i równoległych pożarów tysiąca 56 1, 3, 2 | różnych drzew splatają się i mnożą. To wszystko pomaga 57 1, 3, 2 | nieustannie się przeplatają i wspomagają. W konsekwencji, 58 1, 3, 2 | istnieć. Narody zachodnie i chrześcijańskie są tylko 59 1, 3, 2 | są tylko jego szczątkami i obecnie wszystkie one znajdują 60 1, 3 (1) | koncepcji bytu jako substancji i przypadłości. Mówiąc najogólniej, 61 1, 3 (1) | niesamodzielnym w swym istnieniu i istnieje tylko dzięki substancji, 62 1, 3, 3 | wszystkie dziedziny kultury i w końcu wszystkie sfery 63 1, 3, 4 | wydają się być chaotyczną i nie dającą się rozwikłać 64 1, 3, 4 | dostrzec głęboko spójne i silne wypadkowe zespolenia 65 1, 3, 4 | wszystkich taki sam kształt i jest diametralnie sprzeczny 66 1, 3, 4 | chaosu służą jako pożyteczne i posłuszne narzędzia.~ ~ 67 1, 3, 5 | to długi łańcuch przyczyn i skutków, który wyłoniwszy 68 1, 3, 5 | najgłębszych zakątkach duszy i kultury człowieka Zachodu, 69 1, 3, 5 | Słowa Piusa XII o subtelnym i tajemniczym wrogu Kościoła 70 1, 3, 5 | Można go znaleźć wszędzie i wśród wszystkich; potrafi 71 1, 3, 5 | wszystkich; potrafi być gwałtowny i przebiegły. Przez ostatnie 72 1, 3, 5 | intelektualnego, moralnego i społecznego rozkładu jedności 73 1, 3, 5 | przypadkowy szereg przyczyn i skutków, które wydarzyły 74 1, 3, 5 | Podlegając wpływowi i będąc warunkowanym na różne 75 1, 3, 5 | etniczne, geograficzne, i inne), przebiega on drogi, 76 1, 3, 5 | stawały się coraz częstsze i coraz bardziej wystawne, 77 1, 3, 5 | manierach, języku, literaturze i sztuce, narastająca tęsknota 78 1, 3, 5 | wypełnionym rozkoszami wyobraźni i zmysłów przyczyniała się 79 1, 3, 5 | manifestowania zmysłowości i miękkości. Krok za krokiem, 80 1, 3, 5 | Krok za krokiem, powaga i surowość poprzednich czasów 81 1, 3, 5 | zmierzało ku wesołości, powabowi i świętowaniu. Serca zaczęły 82 1, 3, 5 | oraz dążenia do świętości i życia wiecznego. Rycerstwo, 83 1, 3, 5 | surowości, stało się kochliwe i sentymentalne. Literatura 84 1, 3, 5 | kraje. Nadmierny przepych i wynikająca z niego żądza 85 1, 3, 5 | zamiłowanie do ostentacyjnych i próżnych dysput, erystycznych 86 1, 3, 5 | dysput, erystycznych sztuczek i zarozumiałych popisów erudycji. 87 1, 3, 5 | przez ambitnych książąt. I pari passu zarówno wśród 88 1, 3, 5 | wśród tych wielkich, jak i tych małych zanikała dawna 89 1, 3, 5 | za czasów św. Ludwika IX i św. Ferdynanda Kastylijskiego.~ ~ 90 1, 3, 5 | B. Pseudo-reformacja i renesans~ Ten nowy 91 1, 3, 5 | osiągnął swoje apogeum w XII i XIII wieku. ~ Przesadny 92 1, 3, 5 | wieku. ~ Przesadny i nierzadko maniakalny podziw 93 1, 3, 5 | średniowieczną, humanizm i renesans dążyły często do 94 1, 3, 5 | Kościoła, nadprzyrodzoności i moralnych wartości religii 95 1, 3, 5 | typ człowieka oraz kultura i cywilizacja z nim związane 96 1, 3, 5 | zmysłowego, zeświecczonego i pragmatycznego człowieka 97 1, 3, 5 | materialistycznej kultury i cywilizacji, w których coraz 98 1, 3, 5 | zaatakowało Kościół. Pycha i zmysłowość, których zaspokajanie 99 1, 3, 5 | zwątpienia, swobodę dociekań i naturalistyczną interpretację 100 1, 3, 5 | zniesienie celibatu duchownych i wprowadzenie rozwodów.~ ~ 101 1, 3, 5 | Głębokie działanie humanizmu i renesansu wśród katolików 102 1, 3, 5 | spowodowane jansenizmem i innymi czynnikami niefortunnie 103 1, 3, 5 | rozwiązłość obyczajów, frywolny i powierzchowny sposób patrzenia 104 1, 3, 5 | boskości Chrystusa, deizm i zaczątkowy ateizm były etapami 105 1, 3, 5 | renesansowego neopogaństwa i protestantyzmu, z którymi 106 1, 3, 5 | pogrążono się w deizmie i ateizmie, był przystosowaniem 107 1, 3 (3) | sposób zwierzchnictwa papieża i doprowadzając do schizmy. 108 1, 3, 5 | szkoły komunizmu utopijnego i tzw. komunizm naukowy Marksa.~ 109 1, 3, 5 | naukowy Marksa.~ I cóż mogłoby być bardziej 110 1, 3, 5 | jakiegokolwiek Kościoła i samego państwa po przejściowej 111 1, 3, 5 | neobarbarzyństwu, swojemu ostatecznemu i skrajnemu wytworowi.~ ~ 112 1, 3, 5 | E. Monarchia, republika i religia~ W celu 113 1, 3, 5 | zasady przeciw monarchii i arystokracji, jakby były 114 1, 3, 5 | istoty z ludzką godnością i normalnym porządkiem rzeczy. 115 1, 3, 5 | r. W liście tym, wielki i święty papież krytykuje 116 1, 3, 5 | doskonałej sprawiedliwości,” i powiada: „Czyż nie jest 117 1, 3, 5 | forma” 7), stała się w XIX i XX w. celem wrogich ruchów 118 1, 3, 5 | najbardziej zasłużone trony i dynastie. Z naszego punktu 119 1, 3, 5 | typowym owocem Rewolucji i jej głównym przejawem.~ 120 1, 3, 5 | kogoś, kto z konkretnych i lokalnych powodów oraz przy 121 1, 3, 5 | monarchii lub arystokracji i klasyfikuje je jako ze swej 122 1, 3, 5 | swej istoty niesprawiedliwe i nieludzkie. ~ Z 123 1, 3, 5 | Z tej antymonarchicznej i antyarystokratycznej nienawiści 124 1, 3, 5 | obniżają ogólny „ton” życia i stwarzają środowisko wulgarności, 125 1, 3, 5 | dominującą nutę kultury i cywilizacji — przyjmując, 126 1, 3, 5 | że pojęcia cywilizacji i kultury mogą być stosowane 127 1, 3, 5 | rządzące, tj. grupy mężczyzn i kobiet lub organizacje, 128 1, 3, 5 | cywilizowanych istnienie i wpływ instytucji wybitnie 129 1, 3, 5 | znane akademie o wielkiej i zasłużonej sławie. Do tej 130 1, 3 (8) | do Rzymskiego Patrycjatu i Szlachty z 16 I 1946, Discorsi 131 1, 3 (8) | Patrycjatu i Szlachty z 16 I 1946, Discorsi e Radiomessaggi, 132 1, 3, 5 | Rewolucja, Kontrrewolucja i dyktatura~ Te rozważania 133 1, 3, 5 | temat stanowiska Rewolucji i myśli katolickiej wobec 134 1, 3, 5 | całego porządku prawnego i nieograniczone sprawowanie 135 1, 3, 5 | okoliczności, które ją zrodzą i dzieł jakich dokonuje. Bez 136 1, 3, 5 | wszystkich praw jednostki i silniejszego sprawowania 137 1, 3, 5 | ułożenie rzeczy według ich celu i zgodnie z odpowiednią skalą 138 1, 3, 5 | szkodą dla samego porządku i dobra wspólnego. To poświęcenie 139 1, 3, 5 | najszybsze przywrócenie porządku i normalności. Dyktatura, 140 1, 3, 5 | jej normalne możliwości, i tak samo powinno być w stosunkach 141 1, 3, 5 | okolicznościach tak może być.~ I przeciwnie dyktatura rewolucyjna 142 1, 3, 5 | Narusza ona autentyczne prawa i wnika we wszystkie sfery 143 1, 3, 5 | rozbudzanie utopijnych idei i nieuporządkowanych ambicji 144 1, 3, 5 | rzeczywistego życia grup społecznych i podporządkowanie wszystkiego 145 1, 3, 5 | założenia antykatolicka. I rzeczywiście, w prawdziwie 146 1, 4 | tendencji w chrześcijaninie i człowieku Zachodu oraz błędów, 147 1, 4 | każdym etapie te tendencje i błędy mają określoną charakterystykę. 148 1, 4 | a nawet kościelnej maski i języka. Uczęszczał na dwór 149 1, 4 | języka. Uczęszczał na dwór i zasiadał przy stole w radzie 150 1, 4 | Później stał się burżuazyjny i pracował nad bezkrwawym 151 1, 4 | bezkrwawym zniesieniem monarchii i szlachty oraz nad zawoalowanym 152 1, 4 | szlachty oraz nad zawoalowanym i pokojowym usunięciem Kościoła 153 1, 4 | mógł, stał się jakobiński i unurzał się we krwi w czasie 154 1, 4 | wyciągnął ręce do Kościoła i otworzył drzwi dla wygnanej 155 1, 4 | wraz z upadkiem Karola X i wyniesieniem Ludwika Filipa 156 1, 4 | wyniesieniem Ludwika Filipa i w ten sposób poprzez kolejne 157 1, 4 | kontrrewolucyjna rozluźnia się i zasypia; lecz w głębszych 158 1, 4 | kulturalnego, społecznego i ekonomicznego życia rewolucyjny 159 1, 5 | Rewolucji: w tendencjach, ideach i faktach~ 160 1, 5, 1 | procesem złożonym z etapów i ma swoje ostateczne źródło 161 1, 5, 1 | które stanowią jej duszę i najgłębszą siłę napędową. 10 ~ 162 1, 5 (9) | w sensie psychologicznym i duchowym, a nie socjologicznym 163 1, 5, 1 | stopnia. ~ Pierwsza i najgłębsza warstwa polega 164 1, 5, 1 | artystycznych środków wyrazu i zwyczajów, nie dotykając 165 1, 5 (10) | Zob. Część I, rozdz. 3.5; także rozdz. 166 1, 5, 2 | vivendi z dawnymi doktrynami i są wyrażane w taki sposób, 167 1, 5, 3 | przekształcane instytucje, prawa i obyczaje zarówno w dziedzinie 168 1, 5, 3 | dziedzinie religijnej, jak i w społeczności doczesnej. 169 1, 5, 4 | implikuje zrobienia ostatniego i zejścia do następnej warstwy. 170 1, 5, 4 | tak jak może powstrzymać i przezwyciężyć samą Rewolucję.~ 171 1, 6 | zakątkach duszy ludzkiej i jej uzewnętrznienia w działaniach. 172 1, 6, 1 | wszystkie tendencje, stany duszy i imponderabilia luterańskiego 173 1, 6, 1 | już w sobie, autentycznie i w pełni, choć tylko implicite, 174 1, 6, 1 | implicite, ducha Woltera i Robespierra oraz Marksa 175 1, 6, 1 | Robespierra oraz Marksa i Lenina. 12~ 176 1, 6 (12) | Bonne Presse, Paryż, tom I, s.28.~ 177 1, 6, 1 | rozwijają się jak swędzenie i nałogi, im bardziej są one 178 1, 6, 1 | rewolucje. Z kolei te doktryny i rewolucje jeszcze bardziej 179 1, 6, 1 | kryzysów, nowych błędów i nowych rewolucji. To wyjaśnia 180 1, 6, 1 | paroksyzmie bezbożnictwa i niemoralności oraz w otchłanipełnej 181 1, 6, 1 | otchłanipełnej rozdźwięków i nieporządku.~ 182 1, 6, 2 | są zwykle czasem cichego i głębokiego fermentu rewolucyjnego. 183 1, 6 (13) | Zob. Część I, rozdz. 4.~ 184 1, 6, 3 | Naturalistyczny humanizm i protestantyzm wydoskonaliły 185 1, 6, 4 | prędkościami. Jedna jest duża i zazwyczaj skazana na niepowodzenie 186 1, 6, 4 | konsekwencje wynikające z ducha i tendencji pseudo-reformacji, 187 1, 6, 4 | kolejne etapy dynamizmu i inercji, sprzyjały stopniowo 188 1, 6, 4 | ekstremizmów podnosi sztandar i stwarza punkt docelowy, 189 1, 6, 4 | chociaż po cichu go podziwia i do niego zmierza.~ 190 1, 6, 4 | powiedzieć o komuniście Babeufie i jego stronnikach podczas 191 1, 6, 4 | rozsądnych”, „umiarkowanych” i miernych w kierunku urzeczywistnienia 192 1, 6, 4 | urzeczywistnienia swoich karygodnych i rozpasanych urojeń. ~ ~ 193 1, 6, 5 | Rewolucjoniści wolnego marszu i „pół-kontrrewolucjoniści”~ 194 1, 6, 5 | ogóle go nie napotkał. Cnota i prawda wiodły powierzchowne 195 1, 6, 5 | podpala byle jaka iskra. I przeciwnie, kiedy ten proces 196 1, 6, 5 | głęboko zakorzenioną prawdę i cnotę, które pozostają wrogie 197 1, 6, 5 | tej sytuacji jest rozdarta i żyje pomiędzy dwoma wykluczającymi 198 1, 6, 5 | zasadami: zasadami Rewolucji i zasadami Porządku.~ 199 1, 6, 5 | szczegółu, który nie sięga zasad i jest całkowicie nacechowany 200 1, 6, 5 | nacechowany przyzwyczajeniami i wrażeniami. Z tego samego 201 1, 6, 5 | krzepnięcia” był w nim silniejszy i sięgnął podstawowych zasad — 202 1, 6, 5 | rewolucjonista wolnego marszu i „pół-kontrrewolucjonista” 203 1, 6, 5 | jedności pomiędzy Kościołem i państwem, żyją obojętni 204 1, 6 (16) | Zob. Część I, rozdz. 9.~ 205 1, 6, 5 | Protestanckie monarchie i katolickie republiki~ 206 1, 6, 5 | proste. Anglia, Holandia i narody skandynawskie z wielu 207 1, 6, 5 | historycznych, psychologicznych i innych powodów mają wielkie 208 1, 6, 5 | stopniu do roli zwykłej ozdoby i inne monarchie protestanckie, 209 1, 6, 5 | romańskich umiłowanie zewnętrznej i widocznej dyscypliny oraz 210 1, 6, 5 | widocznej dyscypliny oraz silnej i poważanej władzy publicznej 211 1, 6, 5 | sentymentu monarchicznego i łatwo zmiotła ich trony. 212 1, 6, 5 | wyjdzie ze sztywnego, zimnego i zmumifikowanego purytanizmu.~ 213 1, 6, 5 | Takie „skrzepy” i krystalizacje normalnie 214 1, 6, 5 | są podzielone między sobą i nasza koncepcja jedności 215 1, 6, 5 | światłości, to ich podstępy i gwałty odnosiłyby niewątpliwie 216 1, 6, 5 | zgodzie z naszymi wrogami i usiłują doprowadzić do przymierza 217 1, 6, 5 | wkracza w sprawy duchowe i skłaniają dusze, aby szanowały 218 1, 6, 5 | wiele bardziej niebezpieczni i szkodliwi niż zdeklarowani 219 1, 6, 5 | przybierają pozory uczciwości i czystościdoktryny, mamiąc 220 1, 6, 5 | zwolenników porozumienia i zwodząc uczciwych ludzi, 221 1, 6, 5 | umysły, zrywają jedność i osłabiają siły, które powinny 222 1, 6 (18) | Pius IX, List do prezesa i członków Koła Św. Ambrożego 223 1, 6 (18) | Mediolanie z 6 III 1873, w I Papi e la Gioventu, Rzym: 224 1, 6, 6 | Agenci Rewolucji: masoneria i inne tajne siły~ 225 1, 6, 6 | zwyczajny dynamizm namiętności i błędów człowieka mógłby 226 1, 6, 6 | Wytworzenie procesu tak spójnego i ciągłego, jakim jest Rewolucja, 227 1, 6, 6 | niezwykle inteligentnych i potężnych konspiratorów. 228 1, 6, 6 | celu rozsiewania jej myśli i zawiązywania jej intryg. 229 1, 6, 6 | zdolności do organizowania się i konspirowania, lecz również 230 1, 6, 6 | głębokiej istoty Rewolucji i sposobu wykorzystania naturalnych 231 1, 6, 6 | znaczeniu agenci chaosu i siewcy zamętu działają jak 232 1, 6, 6 | polegać tylko na sobie, bada i wykorzystuje siły natury 233 1, 7, 1 | prawowitej władzy lub porządku i zastąpienia ich nieprawowitą 234 1, 7, 1 | B. Rewolucja krwawa i bezkrwawa ~ W tym 235 1, 7, 1 | rozpatrujemy, rozwijała się i nadal się rozwija za pomocą 236 1, 7, 1 | stanowi niezmiernie ważną i bezkrwawą formę postępu 237 1, 7, 1 | obalała prawowite władze i zastępowała je władcami, 238 1, 7, 1 | prawowity porządek rzeczy i zastąpić go nieprawowitą 239 1, 7, 1 | wszystkiego. To wizja wszechświata i sposobu bycia człowieka 240 1, 7, 1 | okolicznościach właściwych czasom i miejscom, jedynego autentycznego 241 1, 7, 1 | ludów, wszystkie warstwy i sprawy państwa; kiedy religia 242 1, 7, 1 | przychylnością panujących i władz opieką, kiedy między 243 1, 7, 1 | zwierzchnością kwitła zgoda i przyjazna usług wymiana. 244 1, 7, 1 | plony, których pamięć żyje i żyć będzie tak licznymi 245 1, 7, 1 | tego uporządkowania ludzi i rzeczy według nauki Kościoła, 246 1, 7, 1 | nauczyciela objawienia i prawa naturalnego, jest 247 1, 7, 1 | To uporządkowanie ludzi i rzeczy jest porządkiem par 248 1, 7, 1 | Rewolucja ma swoich prekursorów i quasi-zwiastunów. Na przykład 249 1, 7, 1 | quasi-zwiastunów. Na przykład Ariusz i Mahomet byli jakby quasi-zwiastunami 250 1, 7, 1 | Jednak wszystkie te marzenia i quasi-zwiastuni są niczym 251 1, 7, 1 | radykalność, powszechność i potęgę Rewolucja przeniknęła 252 1, 7, 1 | przeniknęła tak głęboko i posunęła się tak daleko, 253 1, 7 (20) | w wydaniu francuskim, 23 I 1959.~ 254 1, 7, 2 | 2. Rewolucja i prawowitość~ 255 1, 7, 2 | tylko do kontekstu dynastii i rządów. Mając na uwadze 256 1, 7, 2 | Jezusa Chrystusa, model i źródło prawowitości dla 257 1, 7, 2 | dla wszystkich królestw i władz ziemskich. Walka dla 258 1, 7, 2 | władzy jest obowiązkiem, i to bardzo ważnym; lecz konieczne 259 1, 7, 2 | wszystkich ludzkich instytucji i środowisk, która jest osiągana 260 1, 7, 2 | B. Katolicka kultura i cywilizacja ~ Zatem 261 1, 7, 2 | Kontrrewolucji jest przywrócenie i promowanie katolickiej kultury 262 1, 7, 2 | promowanie katolickiej kultury i cywilizacji. Ta tematyka 263 1, 7, 2 | przez „katolicką kulturę” i „katolicką cywilizację”. 264 1, 7, 2 | że terminy „cywilizacja” i „kultura” są używane w rozmaitych 265 1, 7, 2 | opracowania, ale również analizę i uzgodnienie tych informacji 266 1, 7, 2 | poznania, odbija się w sztuce i implikuje afirmację wartości, 267 1, 7, 2 | wszystkich ludzkich instytucji i samego państwa zgodnie z 268 1, 7, 2 | jest sakralny od podstaw i pociąga za sobą uznanie 269 1, 7, 2 | władzy nad rzeczami duchowymi i pośredniej władzy nad rzeczami 270 1, 7, 2 | Rzeczywiście, celem społeczeństwa i państwa jest cnotliwe życie 271 1, 7, 2 | miłość Boga. Społeczeństwo i państwo mają więc cel sakralny. 21~ 272 1, 7, 2 | dusz, lecz społeczeństwo i państwo posiadają środki 273 1, 7 (21) | De Regimine Principium, I, 14-15.~ 274 1, 7, 2 | D. Kultura i cywilizacja par excellence~ 275 1, 7, 2 | wywnioskować, że katolicka kultura i cywilizacja są kulturą i 276 1, 7, 2 | i cywilizacja są kulturą i cywilizacją par excellence. 277 1, 7, 2 | poza narodami katolickimi. I rzeczywiście, chociaż człowiek 278 1, 7 (22) | Por. Sobór Watykański I, sesja III, rozdz.2, D.1786.~ 279 1, 7, 2 | bez poznania prawa Bożego i przestrzegania go nie może 280 1, 7, 2 | chrześcijańskiego, cywilizacji i kultury par excellence, 281 1, 7, 2 | również faktycznym obrońcą i opiekunem cywilizacji chrześcijańskiej.” 24~ 282 1, 7, 2 | Jeżeli na tym polega porządek i prawowitość, to łatwo można 283 1, 7, 2 | Jest ona nieporządkiem i nieprawowitością par excellence. ~ 284 1, 7, 3 | 3. Pycha i zmysłowość — metafizyczne 285 1, 7, 3 | mu najlepiej służą: pycha i zmysłowość. ~ Odwołując 286 1, 7, 3 | pożądliwości ciała, oczu i pychy żywota. 25~ 287 1, 7, 3 | nienawidzi wszelkiej władzy i wszelkiego jarzma, a nawet 288 1, 7, 3 | walki na rzecz anarchii i odrzucenia najwyższej władzy, 289 1, 7, 3 | najbardziej radykalnego i kompletnego egalitaryzmu.~ 290 1, 7, 3 | aspekty tego radykalnego i metafizycznego egalitaryzmu:~ 291 1, 7, 3 | Bogiem. Panteizm, immanentyzm i wszelkie ezoteryczne formy 292 1, 7, 3 | zmierzają do umieszczenia Boga i człowieka na tym samym poziomie 293 1, 7, 3 | być pewnym istnienia Boga i w konsekwencji człowiek 294 1, 7, 3 | władzą wyświęcania, nauczania i rządzenia, albo przynajmniej 295 1, 7, 3 | podporządkować. Monarchia i arystokracja mają być wyjęte 296 1, 7, 3 | prawowita, sprawiedliwa i ewangeliczna. 27~ 297 1, 7, 3 | na ogólny poziom kultury i obyczajów. Ta naturalna 298 1, 7, 3 | nienawidzi struktur pośrednich i średniowiecznej monarchii 299 1, 7, 3 | zwiastującej anihilację jednostki i anonimowość, które osiągnęły 300 1, 7, 3 | jej pozycję, okaleczyć ją i upodlić na wszelkie sposoby.~ 301 1, 7, 3 | wszystkich owoców swojej pracy i wyboru zawodu.~ 302 1, 7, 3 | to jest możliwe.~ i. Równość dusz. Propaganda 303 1, 7, 3 | odbierając im cechy szczególne i prawie pozbawiając je własnego 304 1, 7, 3 | Nawet różnice psychiki i postaw pomiędzy płciami 305 1, 7, 3 | wielką, pustą, zbiorową i zniewoloną duszą. 28~ 306 1, 7, 3 | mamy nierówność ilościową i jakościową pomiędzy rozmaitymi 307 1, 7, 3 | wszystkich ras, narodów i państw w jedną rasę, naród 308 1, 7, 3 | państw w jedną rasę, naród i państwo. 29~ l. 309 1, 7, 3 | kraju. Z tego samego powodu i przez analogiczny mechanizm 310 1, 7 (29) | Zob. Część I, rozdział 11.3.~ 311 1, 7, 3 | że zróżnicowanie stworzeń i ich hierarchiczna gradacja 312 1, 7 (30) | II, 45; Summa Theologica, I, q.47, a.2.~ 313 1, 7, 3 | zarówno w ziemskim raju, jak i na tej ziemi wygnania. 32 314 1, 7 (31) | Por. Summa Theologica, I, q.50, a.4.~ 315 1, 7, 3 | że nierówność jest zawsze i koniecznie dobrem. ~ 316 1, 7, 3 | własności, założenia rodziny i przede wszystkim poznania 317 1, 7, 3 | przede wszystkim poznania i praktykowania prawdziwej 318 1, 7, 3 | tradycja itd. są sprawiedliwe i zgodne z porządkiem wszechświata. 33~ 319 1, 7, 3 | a mianowicie równością i wolnością, które są wzajemnie 320 1, 7, 3 | na wszystkich widzialnych i niewidzialnych stworzeniach, 321 1, 7, 3 | niepohamowanych namiętności nad słabą i złamaną wolą oraz zaćmionym 322 1, 7, 3 | nad poczuciem skromności i wstydu.~ Kiedy Rewolucja 323 1, 7, 3 | najgorszych namiętności i najbardziej zgubnych błędów.~ 324 1, 7, 3 | do myślenia, odczuwania i czynienia wszystkiego, czego 325 1, 7, 3 | sposobów chroni, faworyzuje i obdarza honorami wolność 326 1, 7, 3 | udziela pełnego poparcia i całkowitej wolności temu, 327 1, 7, 3 | wolności temu, co jest dobre i powstrzymuje zło, jak tylko 328 1, 7, 3 | namiętności nad swoim rozumem i wolą.~ W ten sposób 329 1, 7, 3 | W ten sposób liberalizm i egalitaryzm są owocami tego 330 1, 7, 3 | nierówni w swoich zdolnościach i ich wykorzystaniu pozostaliby 331 1, 7, 3 | przejawami surowości) najgorszych i najgwałtowniejszych namiętności, 332 1, 7, 3 | takich jak zazdrość, lenistwo i lubieżność. Z drugiej strony, 333 1, 7, 3 | jednocześnie socjalistyczny i liberalny.~ d. Pokolenie 334 1, 7, 3 | reakcji, bez kontroli rozumu i skutecznego udziału woli 335 1, 7, 3 | oraz dominacją wyobrażeń i odczuć nad metodyczną analizą 336 1, 7, 3 | całkowicie eliminuje rolę logiki i odpowiednią formację woli. ~ 337 1, 7, 3 | Egalitaryzm, liberalizm i anarchizm. Zgodnie z poprzednimi 338 1, 7, 3 | jakichkolwiek ograniczeń i praw, to z drugiej wywołuje 339 1, 7, 3 | cieszyć doskonałym porządkiem i najzupełniejszą wolnością, 340 1, 7, 3 | jednocześnie najbardziej egalitarny i najbardziej liberalny ideał, 341 1, 7, 3 | społeczeństwie bez państwa i rządu.~ W tym społeczeństwie — 342 1, 7, 3 | ekonomiczna byłaby zorganizowana i wysoko rozwinięta, a rozróżnienie 343 1, 7, 3 | rozróżnienie na pracę umysłową i fizyczną należałoby do przeszłości. 344 1, 7, 3 | Byłyby to jedyne i nieznaczne relikty nierówności. 345 1, 7 (37) | muzyka należy do przeszłości i słucha jej z reguły średnie 346 1, 7 (37) | bardziej sprymitywizowane rytmy i melodie [Tłum.].~ 347 1, 8 | Rozdział VIII Rozum, wola i uczuciowość w determinowaniu 348 1, 8 | temat roli rozumu, woli i uczuciowości w relacjach 349 1, 8 | de Bonald, Donoso Cortes i wielu innych — napisali 350 1, 8 | prace na temat tych błędów i sposobu w jaki jeden był 351 1, 8 | drugiego, od XV do XVI w. i tak dalej, aż do XX w. Zatem 352 1, 8 | czynników „namiętnościowych” i ich wpływie na ściśle ideologiczne 353 1, 8 | się Rewolucji w całości i w konsekwencji stosuje się 354 1, 8, 1 | 1. Upadła natura, łaska i wolna wola~ Za pomocą 355 1, 8, 1 | może poznawać wiele prawd i praktykować rozmaite cnoty. 356 1, 8, 1 | jest, aby trwał w poznaniu i praktykowaniu wszystkich 357 1, 8, 1 | istnieje słabość rozumu i pierwotnej tendencji poprzedzająca 358 1, 8 (38) | Zob. Część I, rozdz. 7.2.D.~ 359 1, 8, 2 | jego bunt może pójść dalej i dojść do mniej lub bardziej 360 1, 8, 2 | prowadzić do świadomego i otwartego wyznawania zasad 361 1, 8, 2 | sprzecznych z prawem moralnym i nauką objawioną jako takimi, 362 1, 8, 2 | zarówno jako całość, jak i również w swoich zasadniczych 363 1, 8, 2 | jako swój najaktywniejszy i najgłębszy zalążek rozprzężenie 364 1, 8, 3 | się całkowicie dobrą wiarą i obdarzona duchem fundamentalnie 365 1, 8, 3 | błędach pseudo-reformacji i Rewolucji Francuskiej, to 366 1, 8, 3 | marksistowska została spisana i z powodu hipokryzji zataili 367 1, 8, 3 | rozumu oświeconego łaską i kierowanego przez Magisterium 368 1, 8, 3 | jest wzorem zrównoważenia i bezstronności. Obiektywizm 369 1, 8, 3 | Obiektywizm jego sądów i silne ukierunkowanie jego 370 1, 8, 3 | nieuporządkowanych namiętności.~ I przeciwnie, w stopniu, w 371 1, 8, 3 | człowiek upada w cnocie i poddaje się jarzmu tych 372 1, 8, 3 | realizował głęboki sens i ostateczne konsekwencje 373 1, 9 | wychowanie w silnie tradycyjnym i umoralnionym środowisku. 40 ~ 374 1, 9 (40) | Zob. Część I, rozdz. 6.5.A.~ 375 1, 10 | Rozdział X Kultura, sztuka i środowiska w Rewolucji~ ~ 376 1, 10 | Opisawszy złożoność i zasięg procesu rewolucyjnego 377 1, 10 | znaczenie kultury, sztuki i środowisk w marszu Rewolucji.~ 378 1, 10, 1 | oczach swoich zwolenników i osób trzecich. Służą one 379 1, 10, 1 | Stanowią one inspirację i model dla instytucji stworzonych 380 1, 10, 1 | walkę pomiędzy Rewolucją i Kontrrewolucją.~ 381 1, 10, 2 | Bóg ustanowił tajemnicze i godne podziwu relacje pomiędzy 382 1, 10, 2 | kształtami, kolorami, dźwiękami i woniami a pewnymi stanami 383 1, 10, 2 | głęboko wpływać na mentalność i nakłaniać jednostki, rodziny 384 1, 10, 2 | nakłaniać jednostki, rodziny i narody do ukształtowania 385 1, 10, 2 | ekstrawagancjami w modzie i tzw. sztuce awangardowej. ~ 386 1, 10, 3 | przekazywać duszom toksyny i straszliwe siły ducha rewolucyjnego. ~ 387 1, 10, 4 | Historyczna rola sztuki i środowisk w procesie rewolucyjnym~ 388 1, 10, 4 | demokratyzacja obyczajów i stylów życia, posunięta 389 1, 10, 4 | do szczytu systematycznej i narastającej wulgarności, 390 1, 11 | Rozdział XI Rewolucja, grzech i Odkupienie — rewolucyjna 391 1, 11 | lub negacji pojęć dobra i zła, grzechu pierworodnego 392 1, 11 | zła, grzechu pierworodnego i Odkupienia.~ 393 1, 11, 1 | Rewolucja neguje grzech i Odkupienie~ Jak 394 1, 11, 1 | zdemaskowałaby samą siebie i zwróciła się przeciw własnej 395 1, 11, 1 | grzechu pierworodnego, jak i osobistego, dokonuje się 396 1, 11, 1 | które negują prawomocność i istnienie jakiegokolwiek 397 1, 11, 1 | nadają temu prawu chwiejne i śmieszne fundamenty laicyzmu.~ · 398 1, 11, 1 | zdrowie, uroda, siła mięśni i rozkosz zmysłowa itd.~ 399 1, 11, 1 | pomiędzy dobrem a złem. I ipso facto neguje ona Odkupienie 400 1, 11, 1 | staje się niezrozumiałe i traci jakikolwiek logiczny 401 1, 11, 1 | logiczny związek z historią i życiem.~ 402 1, 11, 2 | negacja grzechu w liberalizmie i socjalizmie~ Na 403 1, 11, 2 | W swej liberalnej i indywidualistycznej fazie 404 1, 11, 2 | nieomylnym rozumem, silną wolą i namiętnościami pozbawionymi 405 1, 11, 2 | niczym, albo prawie niczym i złem koniecznym ... chyba 406 1, 11, 2 | jedyną przyczyną błędów i zbrodni, że sposobem na 407 1, 11, 2 | uciskowi ze strony państwa i tworzeniu klik, które mogłyby 408 1, 11, 2 | była wolność polityczna i powszechne głosowanie.~ 409 1, 11, 2 | Niepokalane poczęcie mas i państwa~ Już w ubiegłym 410 1, 11, 2 | niepokalanym poczęciem mas i państwa. Według tej koncepcji, 411 1, 11, 2 | jest skłonna do egoizmu i może błądzić, lecz masy 412 1, 11, 2 | masy mają zawsze słuszność i nigdy nie dają się ponosić 413 1, 11, 3 | Odkupienie przez naukę i technikę: rewolucyjna utopia~ 414 1, 11, 3 | samowystarczalny dzięki nauce i technice, może rozwiązać 415 1, 11, 3 | skutkiem grzechu pierworodnego i osobistego. ~ Utopią, 416 1, 11, 3 | bez żadnych społecznych i ekonomicznych nierówności, 417 1, 11, 3 | nierówności, sterowany przez naukę i technikę, propagandę i psychologię, 418 1, 11, 3 | naukę i technikę, propagandę i psychologię, aby osiągnąć 419 1, 11, 3 | przezwycięży zło za pomocą nauki i uczyni ziemię technicznie 420 1, 11, 3 | technicznie rozkosznym rajem. I będzie miał nadzieję przezwyciężyć 421 1, 12 | Rozdział XII Pacyfistyczny i antymilitarystyczny charakter 422 1, 12, 1 | zlikwiduje wojny, siły zbrojne i policję~ W technicznym 423 1, 12, 1 | policja, dopóki postęp naukowy i techniczny nie wyeliminuje 424 1, 12, 2 | są wyższe niż samo życie i dla których powinno się 425 1, 12, 2 | strachem przed ryzykiem i bólem oraz uwielbieniem 426 1, 12, 2 | uwielbieniem bezpieczeństwa i najwyższym przywiązaniem 427 1, 12, 2 | honoru, siły w służbie dobru i zwróconej przeciw złu itd.~ 428 1, 12, 3 | gadatliwa, deklamatorska i usidlająca. Rozwiązywanie 429 1, 12, 3 | bezpośredni, drastyczny i otwarty sposób — more militari — 430 1, 12, 3 | nic bardziej despotycznego i okrutnego niż Rewolucja, 431 2, 1 | Rozdział I Kontrrewolucja jest reakcją~ 432 2, 1, 1 | pozbawionym niesłusznych i mniej lub bardziej demagogicznych 433 2, 1, 2 | wywodzi się jej znaczenie i szlachetność. Istotnie, 434 2, 1, 3 | widziana w ten sposób, nie jest i nie może być ruchem bujającym 435 2, 1, 3 | ujawniają, rewolucyjną sztukę i kulturę, jakie są dzisiaj 436 2, 1, 3 | są dzisiaj oraz jednostki i obiegowe opinie, które na 437 2, 1, 4 | 4. Nowoczesność i integralność Kontrrewolucji~ 438 2, 1, 4 | jej niezmiennej istocie i w jakże ważnych jej współczesnych 439 2, 1, 4 | sposób inteligentny, wnikliwy i systematyczny, przy użyciu 440 2, 1, 4 | wszelkich dopuszczalnych środków i wsparciu wszystkich dzieci 441 2, 2, 1 | cywilizację chrześcijańską, surową i hierarchiczną, sakralną 442 2, 2, 1 | podstaw, antyegalitarną i antyliberalną. ~ 443 2, 2, 2 | poszanowanie praw Kościoła i papiestwa oraz sakralizacja 444 2, 2, 2 | interkonfesjonalizmu, ateizmu i panteizmu, jak również ich 445 2, 2, 2 | wszystkie aspekty społeczeństwa i państwa, kultury i życia, 446 2, 2, 2 | społeczeństwa i państwa, kultury i życia, w przeciwieństwie 447 2, 2, 2 | Gorliwość w wykrywaniu i zwalczaniu zła w jego zarodkowych 448 2, 2, 2 | gromieniu go poprzez potępianie i nadawanie mu piętna hańby 449 2, 2, 2 | sprzeciwiają się ortodoksji i czystości obyczajów, w przeciwieństwie 450 2, 2, 2 | swobodnego panowania zła i jego ochrony.~ ~ 451 2, 3 | uwielbiania przyszłości i bezwarunkowego skazywania 452 2, 3 | skazywania przeszłości na pogardę i nienawiść. Ta tendencja 453 2, 3 | charakter tradycjonalistyczny i konserwatywny Kontrrewolucji 454 2, 3, 1 | postrzegania, odczuwania i myślenia, które otrzymaliśmy 455 2, 3, 1 | otrzymaliśmy od naszych przodków i które nie zostały jeszcze 456 2, 3, 1 | drzewa, całkowicie je pokrywa i zabija. W swoich „umiarkowanych” 457 2, 3, 1 | cywilizacji, aby ją opleść i zabić. Znajdujemy się w 458 2, 3, 1 | chrześcijańskiej z dodatkiem aromatu i odległego działania wielu 459 2, 3, 1 | rewolucyjnymi instytucjami i obyczajami.~W obliczu walki 460 2, 3, 1 | które jeszcze istnieją i muszą być ocalone. W tym 461 2, 3, 1 | nic wspólnego z fałszywym i zawężonym tradycjonalizmem 462 2, 3, 1 | archeologizm, a nie zdrowy i żywy tradycjonalizm.~ 463 2, 3, 2 | konserwatywna? W pewnym sensie tak, i to głęboko. W innym sensie 464 2, 3, 2 | głęboko. W innym sensie nie, i to równie głęboko.~ 465 2, 3, 2 | teraźniejszości, co jest dobre i zasługuje na to, aby żyć, 466 2, 3, 2 | na uboczu dróg historii i czasu, przyjmując zarówno 467 2, 3, 2 | zarówno to, co dobre, jak i to co złe w naszym stuleciu, 468 2, 3, 2 | szukając w ten sposób trwałego i harmonijnego współistnienia 469 2, 3, 2 | harmonijnego współistnienia dobra i zła, to Kontrrewolucja nie 470 2, 3, 2 | Kontrrewolucja nie jest i nie może być konserwatywna.~ 471 2, 3, 3 | które Pius XII dobitnie i wyraźnie potępił. 43~ 472 2, 3, 3 | pełnym rozwoju władz duszy i wznoszeniu się ludzkości 473 2, 3, 3 | promowanie wśród jednostek i mas o wiele większego szacunku 474 2, 3, 3 | religii, filozofii, sztuki i literatury, niż dla tego, 475 2, 3, 3 | co dotyczy dobra ciała i wykorzystania materii.~ 476 2, 3, 3 | wyraźnie rozróżnić rewolucyjną i kontrrewolucyjną koncepcję 477 2, 3, 3 | zawsze będzie padołem łez i przejściem ku niebu, gdy 478 2, 3, 3 | warunkiem zachowania normalnego i prawdziwego postępu oraz 479 2, 4, 1 | zna Rewolucję, porządek i Kontrrewolucję, w ich duchu, 480 2, 4, 1 | w ich duchu, doktrynach i metodach;~ — miłuje 481 2, 4, 1 | miłuje Kontrrewolucję i chrześcijański porządek 482 2, 4, 1 | oraz nienawidzi Rewolucji i „anty-porządku”;~ — 483 2, 4, 1 | czyni z tej miłości i nienawiści oś, wokół której 484 2, 4, 1 | jego ideały, preferencje i działania.~ Oczywiście 485 2, 4, 1 | podziwu zrozumieniem ducha i celów Kontrrewolucji, byli 486 2, 4 (44) | tomistycznej koncepcji aktu i potencji (możności). Stąd 487 2, 4 (44) | osoby będącej rzeczywistym i czynnym („będącym w akcie”, 488 2, 4, 2 | ostrzeżone, uświadomione i ukierunkowane łatwo przyjmują 489 2, 4, 2 | postawę kontrrewolucyjną. I tym się różnią od „pół-kontrrewolucjonistów” 490 2, 4 (45) | Zob. Część I, rozdz.9.~ 491 2, 5 | kontrrewolucjonista potencjalny i rewolucjonista.~ 492 2, 5, 1 | rzeczywistości, silnego ducha i głębokie umiłowanie logicznej 493 2, 5, 1 | współczesnym świecie zamętu i gromadzących się na horyzoncie 494 2, 5, 1 | zaznajomienie ich ze sobą i doprowadzenie do tego, aby 495 2, 5, 1 | skutecznego niż szczera i dumna postawa kontrrewolucyjna 496 2, 5, 2 | powinni przedstawiać Rewolucję i Kontrrewolucję we wszystkich 497 2, 5, 2 | z reguły widzą Rewolucję i Kontrrewolucję tylko pod 498 2, 5, 2 | kątem, poprzez który mogą i powinni byćprzyciągnięci 499 2, 5, 2 | całościowego spojrzenia na jedną i drugą. Kontrrewolucjonista, 500 2, 5, 2 | jałowość, a przez to na upadek i śmierć. ~